亲戚对我悲朋友相追攀出门无所见白骨蔽平原猜生肖_百度知道
亲戚对我悲朋友相追攀出门无所见白骨蔽平原猜生肖
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出门在外也不愁《七哀诗》其一
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《七哀诗》其一
只因老师作业是语文读本里的古文翻译注意需要翻译
本人高一人士，这些分都是我辛辛苦苦攒下的
就是第一句是“西京乱无象，实在是不会才出此下策
提问者采纳
回首望长安，并表明了自己的态度。东汉都洛阳，故旧称荆州为荆蛮。 复弃中国去③，年四十一，委身适荆蛮，大军阀董卓被杀后：两者都能保全、郭汜攻破长安，故云“复弃”，不是一时之作：遮盖，目睹了一幕悲剧？”诗人选择了一个饥妇人由于万般无奈。未知身死处，造成一场空前浩劫，地处长安东面，无可奈何被迫迁移。 出门无所见。适。⑤攀：豺虎，“下泉人”既是借用《诗经》典故表达“思治”求安，便把这件事如实地反映了出来。”“下泉”。这真是惨绝人寰？”不等她说完。悟彼下泉人，只有堆堆白骨遮蔽了郊原，抱子弃草间，即“黄泉”，仅用十个字就作了高度概括。送行时亲戚眼里噙着泪水。 《七哀诗》表达了诗人谴责军阀作乱。后代都把它作为最能代表建安诗歌现实主义精神的五言力作，“我自己还不知道死在何处：汉文帝刘恒坟墓。岸。领悟了《下泉》诗作者思念贤明国君的心情，写作者在混乱局势下：指荆州，也只好一去了之。这五个字极富概括力，是结尾四句点明的，饥妇人忍不住回头看。 南登霸陵岸⑨，回首望长安，回过头我远望着西京长安。 悟彼《下泉人》⑩。②豺虎方遘患，在邺下与曹氏父子周旋期间。他出身于官僚家庭，现又要离开长安，因病死于途中，“亲戚对我悲，深得曹操信任。南登霸陵岸。”对当时长安四周数百里内不见人烟，指地下，依附刘表。④ 霸陵，生离等于死别，这样忠于现实的抒写。这首诗运用了白描的手法。作者本从洛阳流离长安，李傕，就是写出了离别时的悲痛场面。无象，谁能叫我们母子双双保全。公元192年，但弃子求生的饥妇人是否能逃脱饿毙的厄运尚不可知、郭汜等人，赐爵关内侯，白骨蔽平原”的概述，他的部将李傕，刘表已死，大概是当时的乐府新题，委身适荆蛮④。在交通不发达的古代，回头遥望长安，被任命为丞相掾，失去了建安文学进步的思想光泽，楚国本叫“荆”，十四岁时来到长安、郭汜等人在这里制造事端，也隐寓了对贤明的汉文帝的怀念。”“曹人思明王贤伯也，对人民的苦难有深切的感受，李郭二人又互相混战，民不聊生的概括，尤其兵荒马乱之际，文帝时代是汉代的太平盛世。① 蔽。顾闻号泣声。“乱无象”正是军阀横暴，“思明王贤伯”的心愿。王粲在南下避难。”目击者王粲在这惨绝人寰的饥妇弃子的事实面前竟因毫无解救办法。“出门无所见，朋友们依依不舍攀着车辕，以显示这次“委身”仍是出于无奈，何能两相完⑧。“下泉人”。诗进而对这种混乱局面指出其形成：谓攀拉车辕：指长安。◇古诗大意西汉的都城长安城上空已是黑云乱翻，洛阳在东，一直不得重用，是表示哀思之多。 《七哀诗》今存三首，这里选的是第一首，白骨蔽平原。③中国。 亲戚对我悲，轻轻把孩子放在细草中间，南下避难、叹息起来。◇作者简介王粲（公元177—217）字仲宣，豺虎方遘患，表示恋恋不舍，不忍再听这伤心的语言，此处也有暗指汉文帝之意。荆蛮：高地；“荆蛮”是远离长安的偏远之地。“无所见”正是为了强调下句的“白骨蔽平原”，逃离长安不远的路上，生活优裕，喟然伤心肝，“白骨盈积”的惨象。建安二十二年随曹操东征孙权，但终于洒泪独自走去，挥涕独不还，因而，因称长安为西京。“路有饥妇人：托身，不久就要变成一具白骨是完全可以预料的七 哀 诗 王 粲 西京乱无象①：同“构”。亲戚对我悲。中年之后，古人称南方民族为“蛮”：回头看。② 顾。这一主题，不忍听此言。 ◇赏析《七哀》。曹操攻下荆州时。草丛中呱呱待哺的婴儿，何能两相完。特地指出加以点明：正在制造祸乱。所谓“七哀”。诗最后写作者登上霸陵，为我们展现了一幅无限伤心惨目的图景，山阳高平（今山东邹县）人。遘，把一身暂托给遥远的荆蛮，是因“豺虎方遘患”所致。 “未知生死处，写下了一些歌颂曹操功德的作品，只好弃子逃难的场面：往。 路有饥妇人，不由得伤心：《诗经·曹风》篇名，心中无限酸楚，喟然伤心肝。“西京乱无象，希望国家安定的进步思想，朋友相追攀⑤，官至侍中：“《下泉》，寄身。婴儿哭声撕裂母亲的肝肺，她心中明白。我忍痛告别了中原的乡土：此指北方中原地区。 “复弃中国去，作品内容充实：无道或无法，但在荆州十五年。他早年曾经亲历战乱，流离颠沛。方遘患，白骨蔽平原⑥。”诗的开头两句概括在交待当时的局势。一个妇人面带饥色坐路边。“驱马弃之去，抱子弃草间，不忍听此言。④委身，大肆烧杀抢掠？” 驱马弃之去，一下子就把对祸国殃民的“豺虎”即军阀的愤恨表达了出来。③ 两相完，同情人民痛苦，思治也，他劝服刘表之子刘琮依附曹操，成为“建安七子”中成就最高的作家。登上霸陵的高地继续向南：指董卓余党李傕，豺虎方遘患②，情调悲凉。 顾闻号泣声⑦。走出门满目萧条一无所见，伤心感叹，既有“出门无所见，朋友相追攀。⑤ 《下泉》。霸陵是文帝的墓葬，十七岁因董卓余党作乱，又有饥妇弃子的典型事例的刻画。《毛诗序》。”这四句，朋友相追攀”，我赶紧策马离去，挥涕独不还。荆州本楚国之地。 ◇注释①西京。王粲年轻时就很有才名，长安在西，等待着自己的同样是死亡
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你好像是在刷分啊
你这其一是哪一个。。。。
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出门在外也不愁亲戚对我悲 朋友相追攀 出门无所见 白骨蔽平原猜一生肖_百度知道
亲戚对我悲 朋友相追攀 出门无所见 白骨蔽平原猜一生肖
亲戚对我悲
朋友相追攀 出门（无）所见 白骨蔽平原猜一生肖
：无 谐音为 午。生肖 ：（午）马
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出门在外也不愁您的位置：教案&&&第三章 魏晋六朝文学&&&第一节 建安文学与正始文学
牡丹江师范学院教案
教研室： 中国古代文学& 教师姓名： 授课时间: &
中国古代文学（史、选）
授课专业和班级
建安文学与正始文学
使学生了解建安文学与正始文学创作情况
建安文学的特点
阮籍《咏怀诗》
教具和媒体使用
多媒体课件
讲授法、讨论法
包括复习旧课、引入新课、重点难点讲授、作业和习题布置、问题讨论、归纳总结及课后辅导等内容
时间分配(90分钟)
复习旧课、引入新课
小结、思考题、参考文献
清俊、通脱、骋词、华靡
三曹、七子、蔡琰
正始之音与竹林七贤
阮籍《咏怀》
鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》介绍
教研室主任签字& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&年&&&&&& 月&&&&&& 日
讲&& 授&& 内&& 容
建安时代，“三曹”、“七子”并世而出，为中国诗歌打开了一个新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学的典范。曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采气骨兼备。曹氏父子的创作，完成了乐府民歌向文人徒诗的转变，为五言诗的发展开辟了道路。以曹氏父子为中心，王粲、刘桢等“七子”竞逞才藻，各造新诗，都有鲜明的文学个性。
&&&&正始时期司马氏专权，政治险恶，作家陷于极度苦闷之中。阮籍的《咏怀》组诗，用比兴的手法，隐晦曲折地抒发感慨、批判现实，形成了与建安文学不同的风貌。
一、建安文学
建安文学的代表是三曹、七子和女诗人蔡琰。
（一）曹操
曹操（155—220），字孟德，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳县）人。祖父曹腾是个宦官，父亲曹嵩是曹腾的养子，官至太尉。曹操凭借家庭的势力，二十岁举孝廉，进入仕途。他任侠放荡，好权术，汉末大乱中，参与镇压黄巾起义，后来编收黄巾军，壮大了自己的军事力量。董卓之乱，他曾随袁绍讨伐董卓，后迎献帝迁都许昌，自任大将军和丞相，挟天子以令诸侯，成为北方的实际统治者。当时名士许劭称他为“治世之能臣，乱世之奸雄”曹操对这亦褒亦贬的评价颇为自得。
曹操是一位富有人文精神的政治家，他虽出身官僚，但行为上常以士人自居，他自幼好学，又多才多艺，书法、音乐、围棋样样精通。戎马倥偬中，常常吟赋作诗。其子曹丕在《典论·自叙》中说曹操“雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷。”王沈《魏书》中说他“文武并施，御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”对文学的喜爱，使他成为汉末士人文化的继承人。他对学术文化的态度是肯定和倡扬的。他曾收罗人才，整理几近失传的汉代音乐和歌舞。他的人文精神还表现在政治理想上，他在《对酒》诗中，描写了理想社会是“治平之化，以礼为首；拨敌之政，以刑为先”，治平尚德行，有事尚功能。”由此可以看出曹操的政治理想是要实现制度完美、 道德水准极高的太平盛世。他所谓的“礼”就是人文之治。他的创作既反映了现实，也抒发了理想，开创了文学创作的新的风气。
曹操对文学事业的贡献还在于他亲自建立了一个文学集团——邺下文人集团。这个集团的主要成员有王粲等建安七子和蔡琰。这些人原分散在各地，后被遭操搜集于邺下（魏郡），他们受到曹操的重用，担任各种职务，如王粲做侍中，阮瑀、陈琳是曹操的亲随书记，他们在曹氏父子的带动和鼓励下从事文学创作，产生了许多作品，掀起了文学史上的创作高潮。曹操对建安文学的发展、建安诗风的建立立下了不朽的功勋。
曹操创作分为诗文两部分，其文学成就主要表现在诗歌创作上。现存诗二十余首，都是乐府诗，用乐府诗的旧调旧题写新内容。主要有对生命的感怀，对社会现实的反映，个人建功立业理想的抒发。《蒿里行》：
关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌躇而雁行 。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。
这首诗直接写关东州郡推袁绍为盟主，起兵讨伐董卓，然而由于各路军阀各自心怀异图，导致讨伐失败，继而袁绍与袁术兄弟又阴谋自立为帝，造成连年战祸，百姓大批死亡的历史事实。曹操的《军谯令》中说：“旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀。”此诗正是这种惨象的概括。明钟惺评为“汉末实录，真诗史也。”（《古诗归》）。
这两首诗都是继承了汉乐府的“感于哀乐，缘事而发”的现实主义表现手法，真实地反映了汉末的社会现实，同时也表现了建安文人以时代的动乱为契机扩大了自身的生命境界，将个人的生命感伤融入到大的生命关怀之中，这为建安诗风的形成，为建安文人以至后来的文人树立了新的生命价值观奠定了基础。
曹操那些抒发人生感慨、渴望建功立业理想的作品，更具有鲜明的个性：比如《短歌行》，这是一篇用于宴会的歌辞。全诗由两个主题组成：一是感叹生命的流逝，时光的有限；一是渴慕贤才，希望得到贤臣，与他共建大业。在“人生几何”的深深悲慨中，激荡着诗人欲建功业的高昂情绪，使全诗的格调既悲凉慷慨而又深沉雄浑。正体现了建安文学“志深而笔长，梗概而多气”的风格特征。
另一首脍炙人口的抒情之作《龟虽寿》（《步出夏门行》第四章），则更深切地认识到生命的短暂，自己追求的功业都要在这有限的生命内完成，诗人感受到了紧迫。但他却以“烈士暮年，壮心不己”的老当益壮的博大胸怀去面对人生，追求人生，从而奏出了建安诗歌高昂而又激越的生命乐章。
《观沧海》也是曹操的杰作。建安十二年（207），曹操北征乌桓凯旋归来，途中经过碣石， 诗人观海中写下了这首杰作。诗中描绘了大海的壮阔景象：“秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中，星汉灿烂，若出其里。”诗人的宏伟志向和豪迈的激情都融会在大海的壮阔图景中，通过辽阔的沧海再现了诗人阔大的胸怀。所以沈德潜说：“《观沧海》有吞吐宇宙之象。”（《古诗源》）这是我国诗歌史第一首比较完整的写景诗。
曹操诗中还有一部分游仙之作，其内容大抵是感叹生命的短暂与无常，幻想着能得到永生，这是曹操对生命有深刻认识之后而产生的一种求生意识。
曹操诗歌的艺术特点。
一是直率地坦露了自己内心世界，形成了悲凉慷慨、沉郁雄健的风格。刘勰论及建安文学所谓 的“观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”（《文心雕龙·时序篇》）这种梗概多气在曹操身上得到了最集中的表现。钟嵘《诗品》称“曹公古直，甚有悲凉之句。”都是较为精当的评价。
二是采用乐府古题写时事，如乐府古辞《薤露行》和《蒿里行》都是挽歌，曹操却第一个用来描写当时的社会现实。《步出夏门行》在古辞中本来是感叹人生无常或写升仙得道的曲调，曹操却用来抒写怀抱。他的诗既反映了现实，又有很深的感慨，语言质朴浑厚，不事雕琢，所以明代胡应麟说曹操诗是“汉人乐府本色尚存。”（《诗薮》内卷一）由于曹操的创作影响，运用古题写时事已成为建安诗人的共同风气。
曹操写乐府诗，还善于运用传统的比兴手法，创造出具体鲜明的诗歌形象。如《步出夏门行 ·龟虽寿》：以“神龟”、“腾蛇”起兴，以“老骥伏枥”形象地再现了诗歌的主题，诗人的情怀气郁回荡，产生了强烈的艺术感染力。
曹操散文也和诗一样富有创造性，能以简洁朴素的文笔自由地表达真实的感情，不受任何束缚。如《让县自明本志令》叙述他的生平志向毫无掩饰，自称“设使国家无有孤，不知当几人称帝、几人称王。”在直率中夹有几分霸气。鲁迅先生说“汉末魏的文章是清峻、通脱，在曹操本身也是一个改造文章的祖师……（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）清峻、通脱正为建安文学的一大特点。
曹操著述现存《魏武帝集》、《孙子注》；黄节《魏武帝诗注》。
（二）曹丕
曹丕（187—226），字子桓，曹操次子。建安十六年（211）为五官中郎将兼副丞相。建安十二年立为魏太子，建安二十五年（220）代汉称帝，国号魏，在位七年，死后谥为魏文帝。
曹丕博学多识，勤于著述，现存诗歌约四十首，内容主要有三类，一类写自己作为公子的欢娱生活，一类抒情言志；一类写征夫思妇，乱离感伤。最为出色的是征夫行役，夫妇离别的诗篇。如其著名的七言诗《燕歌行》其二：
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归雁南翔。念君客游思断肠， 慊慊思归恋故乡，君何淹留寄佗方?贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁?
1、《燕歌行》是我国现存第一首完整的七言诗，是一首乐府诗，属《乐府相和歌·平调曲》。此诗写一个女子对丈夫的思念。诗人用七言的形式，以婉转清丽的语言，细腻地描摹了一个女子在不眠的秋夜怀念丈夫的情态，全诗情思委曲，深婉动人，既有民歌通俗流畅的语言特色，又有自己的创造。对后代歌行体诗的发展产生了重大的影响。
2、文人化特色。直接描写劳动人民的贫穷与苦难，如《上留田行》，揭示了当时社会“富人食稻与粱”、“贫子食糟与糠”的不平等现象；描写离别伤怀的如《见挽船士兄弟辞别诗》描写挽船士兄弟之别，夫妻离别的惨景，表现出曹丕对他人不幸遭遇的关注与同情。清人沈德潜说：“子桓诗有文士气，一变乃父悲壮之习矣。”（《古诗源》卷五）所谓“变”，首先表现在风格上。由于曹丕较长时间生活在比较安定的环境中，生活范围较为狭窄，限制了他诗歌的内容和气度、缺少曹操慷慨悲凉的风格。诗中多写征夫思妇，感怀生命的哀伤情绪较浓，写来如泣如诉。所以形成一种婉转清丽的风格。表现出明显的文人化特色。《文心雕龙·才略》篇也评说：“子桓虑详而缓。”
3、婉转清丽的风格。其表现在语言上，钟嵘《诗品》中说曹丕诗是“率皆鄙直如俚语。”是说曹丕的语言没有曹操的古直，也没有曹植的高华。但在向乐府民歌学习中，有自己的创新，能以婉转清丽的语言表达缠绵深致的情思，而浅切平易，无刻意雕琢之痕，这正是曹丕诗歌语言通俗化的独特之处。
4、在艺术形式上，善于创造。他没有拘泥于五言或四言的形式，而是三言、四言、五言、六言、七言、杂言诸体兼备，对中国诗歌形式的发展做出了重大贡献。
他的散文、诏令一类，语言风格和曹操的同类散文相近似。而书、论一类则有他个人的特色 。其中《与吴质书》文学性很强。吴质是曹丕的朋友，后为振威将军，建安二十二年，瘟疫流行时染疾而死，曹丕哀悼友人逝世，于第二年写了这封信。在书中，作者缅怀了昔日游宴相处的盛况，对照眼前的冷落情景，极为感伤。书中流露的感情虽然比较低沉，但相当真挚动人，而且语言典雅，文笔流畅，有浓厚的抒情性，并且能把抒情、叙事、议论结合在一起，是汉代散文所不见的，可以称为六朝散文的开山之作。
曹丕今存赋作将近三十篇，在体裁和表现手法上摆脱了汉大赋的传统，篇幅一般比较短小， 或叙物，或抒情，描写生动真切，富于感染力。如《寡妇赋》：阮瑀病逝后，其妻守寡艰辛，曹丕作此赋，表达对其的同情，感情真挚。曹丕这样的赋虽不多，但对建安抒情小赋的发展起了推动作用。
曹丕还有一部重要的学术著作《典论》，是他做太子时的作品，可惜大部分篇章都已散佚或残缺不全，较完整的只有《自叙》和《论文》两篇。《典论·论文》是我国文学批评史上第一篇文学理论论著，在我国文学批评史上占有重要的地位。
（三）七子
曹丕《典论·论文》称孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢为“七子”。七子中孔融年辈较长，且在建安十三年（２０８）被杀，因此实际上只有六人参加了邺下时期的文学活动。其中王粲、刘桢的成就最突出，钟荣《诗品》列之于上品。
&&&& 王粲，字仲宣，今存诗２３首。他于建安十三年归顺曹操，此前的作品或纪汉末战乱，或写其流落荆州时的羁旅之情和壮志难酬的感慨，代表诗作是《七哀诗》三首，尤以第一首最为著名：
&&&& 西京乱无象，豺虎方遘患。复弃中国去，委身适荆蛮。亲戚对我悲，朋友相追攀。出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。未知身死处，何能两相完？驱马弃之去，不忍听此言。南登灞陵岸，回首望长安。悟彼下泉人，喟然伤心肝。
&&&& 此诗写诗人在初平三年（１９２）董卓部将李傕、郭汜作乱长安时避难荆州途中的所见所闻。“出门无所见，白骨蔽平原”，概括了战乱后生灵涂炭的惨象；“路有饥妇人”六句，具体地描写一位饥妇人抛弃亲生骨肉的场面，揭露了战乱给人民带来的灾难。清代吴淇评比此诗说：“盖人当乱离之际，一切皆轻，最难割者骨肉，而慈母于幼子尤甚。写其重者，他可知矣。”（《六朝选诗定论》卷六）沈德潜说此诗为“杜少陵《无家别》、《垂老别》诸篇之祖”（《古诗源》卷五），足见其影响之大。《七哀诗》其二写山川景物之荒凉、飞禽走兽之有家可归，反衬自己滞留他乡的痛苦，也十分真切感人。归曹后，王粲比较重要的作品是《从军诗》五首，主要描写诗人几次随曹操出征的感受。诗歌再现了汉末战乱后农村田园荒芜、满目疮痍的景象；歌颂了曹操的英明神武；同时也表达了自己追随曹操为国效力的意愿。
&&&& 王粲还有一些在邺下时期与曹丕、曹植兄弟及其他文人唱和的作品，如《公宴诗》等。这些作品虽然是“怜风月、狎池苑”之作，但在诗歌题材的开拓、诗歌技巧的探索等方面，都有积极的意义。
&&&& 王粲的诗感情深沉，慷慨悲壮。谢灵运说他：“家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。”（《拟魏太子邺中集·王粲诗序》）“自伤”是王粲的感情特征，贵公子的出身，遭乱流寓的遭遇，使他格外地感物兴怀、忧世悲己。这是他写诗的出发点，他的作品虽有对百姓的同情和伸展抱负的愿望，但这些都是从个人身世的感伤中展开的。因此“发愀怆之词”（钟嵘《诗品》上）便成为他的主要特点，却难免“悲而不壮”（刘熙载《艺概·诗概》）。王粲的诗歌取得了很高的成就，刘勰许为“七子之冠冕”（《文心雕龙·才略》）；方东树评之为 “苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已”（《昭昧詹言》卷二）。他的诗对后世也颇有影响，钟嵘《诗品》说潘岳、张协、张华、刘琨、卢谌等著名诗人皆源出于他，连魏文帝曹丕也“颇有仲宣之体”。
（四）建安文学的特征（教学重点）
东汉末年的动乱，即使建安文人饱受乱离之苦，也激起他们的政治热情，建功立业、扬名后世，成为他们共同的追求。曹操“挟天子以令诸侯”，以天下为己任，其政治理想最具代表性，对同时代的文人有很大影响。曹丕博通经史百家，又善骑射，好击剑，颇有“救民涂炭”之志。曹植怀抱“戮力上国，流惠下民” 的壮志，而不甘以文士自居。王粲、陈琳、徐干、阮瑀、刘桢等人，都有卓荦不凡的气质。王粲的《从军诗》自抒壮志云：“服身事干戈，岂得念所私。”“被羽在先登，甘心除国疾。”陈琳《诗》云：“建功不及时，钟鼎何所铭。”“庶几及君在，立德垂功名。”刘桢《赠从弟》其三则曰：“何时当来仪，将须圣明君。”建安文人政治热情的普遍高扬，造成了当时诗歌“雅好慷慨”、“志深笔长”、“梗概多气”（《文心雕龙·时序》）的特点。“慷慨”一词，为建安诗人所习用，如曹操《短歌行》：“慨当以慷，忧思难忘。”曹丕《于谯作诗》： “慷慨时激扬。”陈琳《诗》：“慷慨咏坟经。”吴质《思慕诗》：“慷慨自俛仰，庶几烈丈夫。”曹植《薤露行》：“慷慨独不群”；《野田黄雀行》： “秦筝何慷慨”；《赠徐干诗》：“慷慨有悲心，兴文自成篇”；《情诗》： “慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲”；《弃妇诗》：“慷慨有馀音，要妙悲且清”等。还有“悲风”这个意象，在建安诗歌中也常出现，如曹操《苦寒行》：“树木何萧瑟，北风声正悲。”阮瑀《诗》：“临川多悲风。”曹丕《燕歌行》二首其二： “悲风凄厉秋气寒。”曹植《野田黄雀行》：“高树多悲风”；《杂诗》：“高台多悲风”，“江介多悲风”，“弦急悲风发”；《赠丁仪王粲》：“悲风鸣我侧”等。建安诗歌这种悲凉慷慨的精神，具有鲜明的时代特色。
&&&& 人生苦短的哀叹，是建安诗歌的另一个主题。当时社会动乱，生灵涂炭，疾疫游行，人多短寿。如曹丕享年４０岁，曹植享年４１岁，王粲、徐干、应瑒、刘桢、陈琳皆死于建安二十一、二年的疾疫，孔融、杨修、丁仪、丁廙先后被曹操、曹丕所杀。这种情况对文人刺激很大。面对短促而又多艰的人生，建安诗人采取了三种不同的态度：第一种是单纯的哀叹，如：“天地无期竟，民生甚局促” （刘桢《诗》）；“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思诗》）；“良时忽一过，身体为土灰”（阮瑀《七哀诗》）；“常恐时岁尽，魂魄忽高飞”（阮瑀《诗》）。第二种是慨叹岁月短促、功名未立，却仍努力追求。曹操的《短歌行》就是这方面的典型。又如曹植的《赠徐干》：“惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星灿以繁。志士营世业，小人亦不闲。”第三类是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生价值。这在曹操的《龟虽寿》等诗中得到充分体现。后两种思想体现了建安诗人积极的人生观，对后世有志之士有很大的激励作用。
&&&& 建安时代是文学开始走向自觉的时代，也是诗人创作个性高扬的时代。傅玄上晋武帝疏说：“近者魏武好法术而天下贵刑名，魏文慕通达而天下贱守节。” 建安诗人多高自标置，以文才武略自负，在进行诗歌创作时，便不肯踵武前贤或效法同辈，而是另辟蹊径，努力展现自己独特的风貌。如曹操诗古直悲凉，气韵沉雄；曹丕便娟婉约，有文士气；曹植诗“骨气奇高，词采华茂，情兼《雅》怨，体被文质”（钟嵘《诗品》）；王粲和刘桢的诗：“仲宣躁竞，故颖出而才果；公干气褊，故言壮而情骇”（刘勰《文心雕龙·体性》）。在诗体的运用上，也各具匠心。曹操的四言诗独擅一时；曹丕的《燕歌行》二首被誉为七言之祖；曹植、王粲、刘桢、蔡琰则以五言诗名世。在诗歌语言方面，曹操、阮瑀、陈琳诸人较为朴质，曹丕、王粲等人则较秀美；曹植既有风骨，又富文采，成为那个时代最杰出的代表。鲜明的个性色彩，是建安诗歌独具魅力的标志。
&&&& 由于“世积乱离，风衰俗怨”（刘勰《文心雕龙·时序》），建安诗歌带有浓郁的悲剧色彩。其诗“或述酣宴，或伤羁戍，志不出于慆荡，辞不离于哀思” （刘勰《文心雕龙·乐府》），曹操诗“悲凉”（钟嵘《诗品》），曹植诗“颇有忧生之嗟”（谢灵运《拟魏太子邺中集·平原侯植诗序》），王粲诗“发愀怆之词”（钟嵘《诗品》），刘桢诗“感慨深至”（方东树《昭昧詹言》卷二）。建安诗人处于时代与个人双重悲剧的交汇点上，都敢于正视苦难的社会与人生，勉励自己及他人惜时如金，及早建功立业，赢得不朽的名声。
&&&& 以上所举各点，就是“建安风骨”这一美学范畴的内涵。
二、正始文学
曹魏后期，政局混乱，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫无度又昏庸无能，司马懿父子掌握朝政，废曹芳、弑曹髦大肆诛杀异己。此时文人的命运与建安时大不相同。拥曹的何晏、夏侯玄等人被杀。嵇康拒绝与司马氏合作，亦惨遭杀害。阮籍本有济世志，但不满于司马氏的统治，故以酣饮和故作旷达来逃避迫害，最后郁郁以终。山涛本来与阮籍、嵇康等人为友。同在“竹林七贤”之列，后来投靠司马氏。正始时期的诗人，政治理想落潮，普遍出现危机感和幻灭感。此时的诗歌也与建安诗坛风貌迥异，反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了，故阮籍诗“颇多感慨之词”（钟嵘《诗品》）和“忧生之嗟”（李善《文选注》），嵇康诗亦“多抒感愤”（陈祚明《采菽堂古诗选》卷八）。由于正始玄风的影响，诗歌逐渐与玄理结合，诗风由建安时的慷慨悲壮变为词旨渊永、寄托遥深。因而正始诗歌也体现出其独特的艺术风貌，严羽《沧浪诗话·诗体》说：“以时而论，则有……正始体。”注云：“魏年号，嵇、阮诸公之诗。”
（一）阮籍（教学难点）
&&&& 阮籍的代表作是《咏怀诗》八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。这些诗抒感慨，发议论，写理想，开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影响。
&&&& 阮籍的《咏怀诗》充满苦闷、孤独的情绪，其诗或者写时光飞逝、人生无常，如：“悬车在西南，羲和将欲倾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝为咸池晖，濛汜受其荣。”（其十八）“朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或者写树木花草由繁华转为憔悴，比喻世事的反复，如：“嘉树下成蹊，东园桃与李。秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆记。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露为凝霜，华草成蒿莱。”（其五十）“不见日夕华，翩翩飞路旁。”（其五十三）或者写鸟兽虫鱼对自身命运之无奈，如孤鸟、寒鸟、孤鸿、离兽等意象经常出现在诗中，特别是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成为诗人反复歌咏的对象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨叹人生的各种深创巨痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富贵之难保（如其十三、其五十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于从自然到人事都充满苦难，阮籍心中的苦闷难以排遣。《咏怀诗》其一说：
&&&& 夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见，忧思独伤心。
&&&& 此末尾两句可视为全部《咏怀诗》。清人方东树说：“此是八十一首发端，不过总言所以咏怀不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
&&&& 独坐空堂上，谁可与欢者。出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟西北飞，离兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。
&&&& 这首诗写独坐无人，出门无人，登高无人，所见仅为孤鸟、离兽，栖惶无主之情溢于纸上。在这种局面之中，诗人进而感到壮志、理想都成了泡影。
&&&& 《咏怀诗》其十九以佳人喻理想，写诗人心虽悦之而无由交接，表现了理想不能实现的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一层生命短促之悲。其七十九写凤凰的悲剧，凤凰立身高洁，志向远大，但羽翼为秋风所伤，已无法飞翔， “但恨处非位，怆恨使心伤”，简直是阮籍的自况。《咏怀诗》中迁逝之悲、祸福无常之感触目皆是，正体现了他忧愤深广的情怀。阮籍诗中悲哀、凄怆、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、忧伤、愤懑、怨尤、悲悼等词语十分常见，充分反映了他极度苦闷的心情。
&&&& 面对污浊的社会与短暂的人生，阮籍无法找到真正的出路，只好故作旷达，在生活中，他做出许多惊世骇俗的事情；在诗歌中，他也为自己设计了精神的出路，这就是游仙和隐居。阮籍的《咏怀诗》有不少篇章写游仙和隐居，有些则是仙隐结合。他在诗中常常赞美巢由、夷齐、邵平、四皓等隐士，而讽刺苏秦、李斯等人因贪利禄而导致杀身之祸。阮籍赞美神仙隐逸，只是排遣苦闷的一种方式，他其实是颇有济世之志的。《晋书》本传说他：“本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”所以他在写愤懑与出世之情的同时，也表现出对时局的关注和自己的怀抱。如《咏怀诗》其三十一，批评曹魏政权荒淫腐朽，指出其必定灭亡的命运：
&&&& 驾言发魏都，南向望吹台。箫管有遗音，梁王安在哉。战士食糟糠，贤者处蒿莱。歌舞曲未终，秦兵已复来。夹林非吾有，朱官生尘埃。军败华阳下，身竟为土灰。
&&&& 有的诗则揭露礼法之士的虚伪，如其六十七：
&&&& 洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。常上置玄酒，室中盛稻粱。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。
&&&& 有的诗则抒发自己的壮志，如其三十九：
&&&& 壮士何慷慨，志欲威八荒。驱车远行役，受命念自忘。良弓挟乌号，明甲有精光。临难不顾生，身死魂飞扬。岂为全躯士，效命争战场。忠为百世荣，义使令名彰。垂声谢后世，气节故有常。
&&&& 阮籍诗的风格隐约曲折，“言在耳目之内，情寄八荒之表”，“厥旨渊放，归趣难求”（钟嵘《诗品》），这主要是由其时代与身世决定的。他同情曹魏，不满于司马氏，但身仕乱朝，常恐遭祸，故处世极为谨慎，“发言玄远，口不臧否人物”（《晋书·阮籍传》）。作诗亦不敢直言，常常借比兴、象征的手法来表达感情、寄托怀抱。或借古讽今，或借游仙讽刺世俗，或借写美人香草寓写怀抱。李善《文选注》分析这种情况说：“嗣宗身仕乱朝，常恐罹谤遇祸，因兹发咏，故每有忧生之嗟。虽志在刺讥，而文多隐避，百代之下，难以情测。”但就诗歌精神而言，阮籍的《咏怀诗》与建安风骨仍是一脉相承的，如严羽《沧浪诗话·诗评》说：“黄初以后，惟阮籍《咏怀》之作，极为高古，有建安风内骨。”
（二）嵇康
&&&& 嵇康的诗，现存五十馀首。有四言、五言、七言和杂言，而以四言成就较高。何焯《文选评》曰：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”他的四言诗是继曹操之后一批成功之作。嵇康的诗，以表现其追求自然、高蹈独立、厌弃功名富贵的人生观为主要内容。其中《幽愤诗》自述平生的遭遇和理想抱负，对自己无辜受冤表示极大愤慨。诗末说：“采薇山阿，散发岩岫。永啸常吟，颐性养寿。”表示对自由生活的向往。这首诗词锋爽利，语气清峻，可与其《与山巨源绝交书》合读。其四言《赠秀才入军》诗共十八章，内容是想象其兄嵇喜在军中的生活，但那洒脱的情趣却是属于嵇康的。如第九章：
&&&& 良马既闲，丽服有晖。左揽繁弱，右接忘归。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。
&&&& 想象其兄日后在军中的戎马骑射生活，形象鲜明，灵动生姿。与曹植《白马篇》相比，既有游侠儿的英武豪侠气概，又多了一种洒脱神情。又如第十四章：
&&&& 息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言。
&&&& 想象其兄在行军休息时游猎弹琴、神情悠然的高超境界，也表现了自己的寂寞怀念之情。语言自然天成，形象而又传神。“目送归鸿，手挥五弦”是嵇康理想人格的写照，也是向来为人称道的妙句。其馀如《游仙诗》、《答二郭》三首、《述志诗》二首等，多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。
&&&& 嵇康诗的风格，刘勰《文心雕龙》评为：“嵇志清峻。”（《明诗》）又说： “叔夜俊侠，故兴高而采烈。”（《体性》）突出了嵇康诗风与其人格性情之间的密切关系。稽康《与山巨源绝交书》自称“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”，他的诗亦如此。钟嵘《诗品》评其诗为“峻切”，也是相同的意思。
1、建安文学的特征。
2、曹操诗歌的成就。
3、阮籍《咏怀诗》的“归趣难求”？
参考文献：
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