吴桥碧霞祠、道教宫观、护法神、王台碧霞祠、碧霞元君祠、碧霞元君、关帝、玉皇大帝、太上老君、李崇英、王国玉、河北道教宫观
吴 桥 碧 霞 祠
河北省吴桥县王台碧霞祠始建于明代，具体年月已不可考。至民国末年，殿宇荒芜，神像湮灭。文革中庙宇被毁，唯基址尚存。公元2004年，王台高士王国玉道长有感于国泰民安，政通人和的盛世盛景，发愿重修庙宇，得到了河北省道教协会、吴桥县民政局的大力支持，在众乡邻踊跃捐助下，王国玉道长独资建设的吴桥碧霞祠于2005年6月落成。在2005年农历十月十五日，省道协的领导李崇英道长亲自莅临并主持了碧霞祠开光大典。2015年农历十月十五，二期工程落成，2016年元月1日，王台碧霞祠举行了盛大的二期工程落成暨开光典礼，来自北京、天津、山东、河北沧州、衡水等地的道教信众近千人莅临现场，观看了开光盛典和精彩的文娱节目表演。
吴桥碧霞祠供奉碧霞元君，为北方地区汉族信仰的最重要的神祗之一。碧霞元君全称东岳泰山天仙玉女碧霞元君，俗称泰山娘娘、泰山老奶奶等。是道教中的重要女神。清人韩锡胙《元君记》载，秦始皇泰山封禅，在岱顶发现一尊石雕女像，遂称其为神州姥姥，进行祭奠。宋真宗赵恒封禅时，疏浚山顶泉池，挖出一尊石雕女像，诏令更为玉石像，封
为“天仙玉女碧霞元君”，在岱顶建昭真祠(今碧霞祠址)祀之。道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。民间对碧霞元君崇拜始于宋，盛于明清。明万历二十一年(1593年)立《东岳碧霞宫碑》：“自碧霞宫兴，而世之香火东岳者咸奔走元君。近数百里，远即数千里，每岁瓣香岳顶数十万众，施舍金钱币亦数十万。《东岳碧霞宫碑》云
:“元君能为众生造福如其愿。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神也亦靡诚弗应。”清光绪十二年(1886)《万善同归》铭称“凡男、女欲祈年、免病、求嗣、保寿，竭诚于元君前者，元君即如其意佑之”。宋代以后，元君庙遍及全国，每年农历四月十八为祭祀日。《帝京景物略》：“后祠日加广，香火自邹鲁齐秦以至晋冀，祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”泰山之外，留存至今的大型元君庙有山西太原、晋城、蒲县、万荣、河南新乡、陕西西安等，河北吴桥王台碧霞祠为近年重建。
每逢道教节日，吴桥碧霞祠均举办隆重的祭祀活动，同时举办庙会。届时四邻八乡的信众和乡亲汇聚一堂，拈香祝福，唱经祈祷，十分热闹。同时庙内主持道长还可以为四方信众做道场科仪，招魂祈福。
玉皇大帝：全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又曰“玄穹高上玉皇大帝”。唐宋道经《高上玉皇本行集经》载：古光严妙乐国国王净德和王后宝月光老年无子，令道士祈祷后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承王位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。宋真宗大中祥符八年(1105年)，尊玉皇圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。宋徽宗政和六年(1116年)，又尊为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阙弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。玉皇总管三界，十方，四生，六道的一切阴阳祸福。每年腊月廿五，玉皇亲自阵圣下界，巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
吴桥碧霞祠位于河北省吴桥县梁集镇，王台和大吴村中间，三面环水，杨柳依依，占尽环京、津、济、石的地利之便，京沪铁路、京沪高速、104国道，省道、县路如网似织，从104国道梁集镇出口东行，赵辛路口往南走200米即到。联系方式：请致电；
吴桥交通区位及相关里程：
距北京300公里；
距天津180公里；
距石家庄180公里；
距济南130公里。
太上老君：道家创始人老子的神化格，道教奉为教祖。据《史记》载，老子曾为中国周代守藏史，因见周德日衰，退隐西游，不知所终。秦汉之际，黄老道德家推崇黄帝老子为先王圣哲，与儒家之尧舜周孔相仿。汉初关于老子的传言不一，司马迁作《史记》已不能确指。此后因黄老道的渲染，老子日渐神化，东汉楚王英、桓帝都曾仿佛教法式祀老子。延熹八年（165），边韶
作《老子铭》：“世之好道者触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始。”五斗米道经书《老子想尔注》乃称“一散形为气，聚形为太上老君”。南北朝（420～589）时，南方道教崇三洞教主三清天尊，北方道教则崇老子神化之太上老君，在南朝道教所传七部经教体系中，道德天尊所说洞神部经是《三皇经》，老君所说《道德经》是太玄部首经。唐太宗时焚禁《三皇经》，以《道德经》代之。高宗、玄宗又先后为老子加封尊号，推为宗室远祖，并建太清宫专奉老子，仪规同于朝廷，而实为宗室祖庙，太上老君遂最终确定为太清境洞神教主，即道德天尊。东汉以后，老子化身故事很多，宋元时道士编《太上老君八十一化图》，集成其说。
王国玉，吴桥县道教协会
会长，吴桥碧霞祠主持。龙门派第27代玄裔，号清玉子，道名王高玉。2004年独资建设河北省吴桥碧霞祠。2014年发起成立吴桥县道教协会。2015年主持扩建庙宇，增建了玉皇殿、老君殿、斗姆殿、三官殿、慈航殿、关帝殿、二仙殿等大殿，建筑初具规模，造像栩栩如生，信众喜笑颜开。多年来，积极开展教务活动，指导道教宫观建设，编印道教书籍，建立道教乐团，多次举办道教科仪活动，祈请风调雨顺、国泰民安，为繁荣当地经济，促进国家安定富强做出贡献。
斗姆元君，简称斗姆，又作中天梵气斗母元君。斗指北斗众星，姆指母亲。道经云，斗姆为北斗众星之母，主天地万物之生。《玉清无上灵宝自然北斗本真经》记述，斗姆原为龙汉年间周御王的爱妃，号紫光夫人，先后为御王生下九子。长子为天皇（即四御之勾陈上宫天皇大帝），次子为紫微（四御之中天紫微北极大帝）。余七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，即北斗七星。道教的朝斗法科均以斗姥为主神，地位非常尊贵。她的塑像额上三目，肩上四头，八只胳膊分别拿着各种法器，造型非常罕见。
太乙救苦天尊，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇、太乙真人，是先民对道的别称，起源甚早。未崇拜三清之前，太乙被视为天界至尊上帝。太乙救苦天尊救度一切众生，并具天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂三重功能。每逢启建各种黄U科仪、冥阳两利的场品时，都必须奉请天尊为首的圣班降临斋坛，方能正式行法，足见天尊职司及尊贵。天尊应化十方，化号为十方救苦天尊。为遂行治理九幽泉曲冥府神鬼之事，又化生为十殿冥王。故在信徒心中有极深厚的信仰基础，尤其在度亡斋醮上，法师不论何科，无一不请天尊加持。这是由于天尊广大久远的大愿力，发起悲心度一切不幸堕入地狱的亡魂所致。
三官大帝：即天官、地官、水官，亦称“三官”，又称“三元”，为道教较早供祀的神灵。亦称“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。其出现时间比三清尊神还早，且神阶很高。一说天官为唐尧，地官为虞舜，水官为大禹。道经称：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
天官，名为上元一品赐福天官紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。故称天官赐福。地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝，隶属上清境。地官由元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙。每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。释放幽冥业满之灵。水官名为下元三品解厄水官洞阴大帝，隶属太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙。每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾减厄、解冤释结。天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金、黄道场，以祈福消灾。
福禄寿三星，是中国汉族民间崇拜的福神、禄星、寿星的合称。据传福神原为岁星，即木星，后逐渐人格化，一说源于五斗米道所祀三官中的天官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡侏儒的善政，遂被尊为福神。禄神原是星神，称“文昌”、“文曲星”、“禄星”。在北斗星之上有六颗星，合起来称为文昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄星。隋唐科举制度产生之后，禄星遂成为士人命运的主宰神，天下士人莫不对之顶礼膜拜。禄星后由星神演化为人神。最有影响的禄神人神是在宋朝附会上的梓潼神张亚子，称“文昌帝君”。寿星亦始于星宿崇拜，即角、亢二宿，是二十八宿中东方七宿中的头二宿，为列宿之长，故曰寿。另一说为南极星，在船底座，故寿星亦名南极仙翁
。明清以后汉族民间常将福禄寿三星一并奉祀，三星典型的形象为福星执如意居中；禄星，则是一个身穿大红官服，头戴高冠（意为“官”）的官员，怀抱一个婴儿，意寓：送子男神、望子成龙等。寿星，广额白须，捧桃执杖。
慈航殿供奉
慈航真人、碧霞元君，两位护法神分侍左右。慈航真人即佛教中所供奉的观音，道、佛两教互相参透、互相吸收，共同信仰。据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三
昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。佛教认为她是妙庄王的三女儿，名妙善。至出嫁年龄，不嫁，出家为尼。妙庄王因此将其赶出王宫。后来妙庄王身患顽疾，危在旦夕，求救于一老僧，老僧诊断后认为只有以自己亲生女儿的手眼配药才能治病。妙庄王只有求救于自己的大女儿和二女儿，然二女坚决不允。无耐老僧只得告知香山有位仙长，道法高深，兴许能够救愈。妙庄王来到香山，找到香山仙长，却大吃一惊，原来仙长为自己的三女儿，但此时已修成至道。女儿得知父亲来意后，二话没说，当即割断手臂、挖掉双眼奉给妙庄王。妙庄王心里十分难过，祈求于神明，使自己女儿再生手、眼。结果神明有眼，女儿果然长出了一千只手和一双眼。妙庄王十分感动，令人在香山修建寺庙，专门供奉妙善，并称之为“观音”。因妙善能够应十现身，救苦救难，普度慈航，所以道教又其称为“慈航真人”，又因为她善于救助妇女儿童，助人孕产，所以道教有时还将其奉为送子娘娘。总之其在道教和佛教中的香火都十分旺盛。
送子殿供奉送子娘娘。
送子娘娘又称注生娘娘，是道教中专司人间子嗣的女神。有送子、赐福、保护儿童等职。慈航真人也被奉为送子娘娘。一说为陈靖姑，也写作陈静妈、陈进妈、陈贞姑；其生前或死后尊称极多，比如临水夫人、顺懿夫人、慈济夫人、顺天圣母、天仙圣母、碧霞元君、注生娘娘……民间传说中，因为善于“医病、除妖、扶危、解厄、救产、保胎、送子、决疑”，护国佑民，功德无量，不仅在闽江流域、福州地区乃至浙江、江西、广东、广西、台湾和东南亚等等许多地方，也都广为传诵和崇拜。神像安详端坐，怀抱娃娃。求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告，请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”，求得“吉签”，表示“注生娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上，然后再拜。据说无不灵验。得子后，还要来拜谢，奉之以油饭、鸡、酒。因此，香火十分旺盛。那些婚后久不生育的妇女多向送子娘娘烧香求子。送子娘娘寄托着汉族劳动人民对美好生活的热爱、向往和追求。　
关帝即三国时蜀国关公，蒲州解良人。
是大家耳熟能详的古代英雄。挂印封金、千里走单骑，斩颜良、诛文丑，大破曹仁於樊城，斩庞德，擒于禁，覆七军，威震华夏。後因轻敌中计，败走麦城，终至被害。传其头葬於河南洛阳关林，其身葬於湖北当阳玉泉山。後世感其忠义，遂岁时奉祀。道书称，关羽自玉泉山显圣之後，为地}上将。宋时，应三十代天师虚靖真人之召，现形御前，降蛟斩怪。宋徽宗崇宁元年(1102年)封为忠惠公，宣和五年(1123年)封为义勇武安王。元代封为显灵义勇武安英济王。明初祀为关壮缪公，与岳飞同祀，各地武庙称为关岳庙。万历三十三年(1605年)封为三界伏魔大帝、神威远震天尊、关圣帝君。清代顺治元年敕封为忠义神武关圣大帝。康熙五年(1666年)加封为忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝，勒碑於洛阳关林。自北宋以後，道教即尊奉关帝为护法天神之一，有称荡魔真君或伏魔大帝的。民间则俗称关圣帝君或关帝。民众崇拜关帝，将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、驱邪辟恶，诛罚叛逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝。特别是明清民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带，入帮会、结弟兄、起盟誓，均在关帝神像前，焚香顶礼，歃血为证。清至民国，各地都建有专门奉祀关帝的关帝庙，有规模的道观乃至於佛寺也塑有关帝神像或供奉关帝神位，其香火之盛，类似於城隍庙和土地庙。清末有人感叹其香火之盛，几与天地同不朽
张仙又称送子张仙。是汉族民间供奉的吉祥神，传说能够赐给世人儿女后嗣的道教男性神o，类似于送子娘娘、鬼子母神，此神来源有多种说法：《金台纪闻》认为张仙是孟昶。后蜀君主孟昶之妻花蕊夫人，为纪念孟昶，故向宋太祖假称祭拜送子之神“张仙”。《续文献通考》认为张仙是指四川仙人张远霄，可为人消灾避邪且助人得子。《历代神仙通鉴》则认为张仙还有以弹弓逐打凶神“天狗”，保护世人生儿育女的能力。据说五代时期，有一位少年叫张远霄，在山上遇到一位老人，拿着一张竹弓，几只铁弹，要卖给张远霄，索价却高得没有道理。还说弹弓能辟疫病，是个宝贝。张远霄本是个弹弓发烧友，平时玩弹弓百发百中，出神入化，他相信老人的话并要购买。老人又传给他度世之法。这时张远霄才注意老人眼里有重瞳。多年后，张远霄路过白鹤山，看到一座四目仙翁的石像，有人对他说：“这是你的师父啊！难道你不记得竹弓、铁弹了吗？”前尘历历，顿时，张远霄猛然大悟，遂证仙道。关于张远霄初遇四目仙翁的地点，有灌县青城山、眉山蟆颐山、邛崃白鹤山三种说法。张远霄得道成仙后，依然经常周游人间，这也是道教神仙的普遍性格。据说他只要看到谁家有灾气，就用弹弓发弹击之，将其驱散，是一位用弹弓为人类造福的正直善良的神仙。很快他的威名便传遍了人间。宋朝统一全国，后蜀覆亡，蜀主深爱的花蕊夫人被掳至宋宫。花蕊夫人国色天香，才思敏捷，冠绝宋皇后宫。但她内心深处，依然眷顾那个风流倜傥的亡国之君孟昶。于是，花蕊夫人经常偷偷地在屋里悬挂孟昶狩猎时的戎装画像，并焚香暗诉衷肠。终于有一次让宋太祖发现了，问她为何终日默对一个男子的画像发呆。花蕊夫人骗他说，这是张仙的画像，你看他不是背着弹弓吗？蜀人认为向张仙祷告能求子求禄呢。故《金台纪闻》称：世所传“张仙像”者，乃蜀王孟昶挟弹图也。唐宋八大家中的老苏苏洵曾因艰于子嗣而发愁。后来苏洵到蟆颐山烧香，回来后晚上果然梦见张仙，对他笑笑，向天发了两枚弹丸。再后来，苏洵果然得到了苏轼、苏辙两个儿子。张仙对故乡也真是一往情深，一送就送了两个大文豪。苏洵为此作《题张仙画像碑》（《全宋文》作《题张仙画像》）：“洵自少豪放，尝於庚午重九玉局无碍子肆中见画像，笔法清奇，云乃张仙也，有祷必应，因解玉环易之。洵尚无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急於接物，而无称碍之言不吾诬也。故识其本末，使异时子孙求读书种者，於此加敬焉。《眉山县志》还加注说：“张仙，指唐眉山人张远霄，曾师事陆修静，后居邛崃崇真观，观中有石刻像，相传有求嗣者，祷之则应，此为苏洵在庆历八年（1048）所写。
护法神是道教在举行仪式或作法以驱逐妖魔时所求助的神灵之一。吴桥碧霞祠
二仙殿供奉三位护法神仙。主神塑像旁亦塑有多为护法神。
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