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犹太民族精神与科学研究,犹太民..
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犹太民族精神与科学研究
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3秒自动关闭窗口桑博：关于犹太人的几个历史常识（三）
　　神权国家？世俗国家？
　　当有人提及&神权国家&这个词组时，听众的脑海里便会自然跳出&伊朗&、&沙特&、&塔利班&&&这样一些国家政权。最近还有人撰文说，巴勒斯坦抵抗运动组织哈马斯的政治目标就是要&建立一个伊斯兰神权国家，把以色列从地图上抹掉&&&在现代人的语感里，&神权政治&是与蒙昧、独裁、黑暗甚至恐怖联系在一起的。
　　同样地，在绝大多数人的印象中，以色列是中东地区唯一一个世俗民主国家。从理论上来讲，事实也是如此。早在犹太复国主义运动兴起之初，它的领袖们就一再宣示：&复国&的犹太国家以色列将是一个世俗国家。但这一&宣示&同时也暴露出了犹太复国主义学说的一个逻辑破绽：如果不接受《旧约》中上帝指示&建立一个以色列国&的神谕、而要建立一个与此无关的世俗国家，那么&复国&之说&复&的究竟是哪个国？这真是一个致命的破绽。
　　对于&今天的以色列国与《旧约》中上帝许诺的&以色列&有渊源关系&的复国学说，堪称20世纪最伟大的犹太教思想家马丁o布伯尔认为，伴随着以色列国的建立，&犹太教作为一种宗教信仰已经被连根铲除了。19世纪犹太民族主义思潮的出现，便是这种病症的集中表现。&至于今天的以色列国与历史上的古以色列之间的关系，本文上节已作了清楚地分析，那只是一个在3000年前经过多次战争才建立起来的、昙花一现--只存在了73年，其居民并非单一种族--的王国，早已随着岁月的流逝，如同无数远古王国一样消亡得无影无踪。
　　理解现代以色列的国家性质，首先需要对其立国理论犹太复国主义学说进行一番基本的梳理。第一个问题，需要首先辨明：所谓&犹太复国主义&，是一种笼统模糊的提法。&犹太复国主义&（Zionism，又称锡安主义）无论是作为一个理论概念，还是作为一场实践运动，都不是摩西o赫斯或西奥多o赫茨尔的发明。作为宗教理念和宗教实践的&犹太复国主义&可谓源远流长。它的理论根基建立在犹太教对世界末日的信仰之上，犹太教的根本经典《旧约》&创世记篇&十二章第3节提到：当末日来临，救世主降临，上帝将召唤全人类进入他的王国。根据犹太教经注学家的解释，这个&王国&就建立在耶路撒冷的锡安山上。犹太教神学家们据此奉锡安山为&圣山&，并发展出一个&朝觐圣地&的理论。例如当西班牙的天主教皇帝们强迫犹太人改宗、对犹太教徒进行残酷迫害时，就有一些犹太人迁居耶路撒冷，建立宗教团体，按照自己的信仰方式生活。但&复国&的理论发展成为一场小小的运动，则是晚近直到19世纪的事。当时一些宗教狂热分子寻求在锡安山上建立一个犹太教和犹太文化的传播中心。在这一事件中，有两个值得注意的现象：1．这一宗教和文化性质的&复国&运动，丝毫没有遭到耶路撒冷穆斯林的反对。原因有两个：阿拉伯人从来都视自己为亚伯拉罕的子孙，犹太人便是同祖后裔；在穆斯林的信仰中，犹太教和伊斯兰教本是一脉相承的同一个宗教，信奉的是同一个上帝。2．这场&复国&运动未曾构思建立一个国家的政治方案，更没有强行独霸巴勒斯坦的图谋。因此，这一&复国&运动，从未引起过犹太人与穆斯林和基督教徒之间的任何敌意或争斗。罗杰o格鲁迪先生把这种&复国&运动称之为&宗教犹太复国主义&，与其后摩西o赫斯、里奥o平斯克、西奥多o赫茨尔等人发明的&政治犹太复国主义&截然区分开来。
　　后者--&政治犹太复国主义&的先驱们，正是将谋求建议一个&犹太民族国家&的政治理想，嫁接在宗教犹太复国主义的枝桠上，成功地完成了政治谋略与宗教传统的对接。这样，逻辑的脉络就变得清晰了：政治犹太复国主义者利用了神圣的宗教传统之后，却宣布将要建立一个&世俗国家&。当然，利用宗教或直接与宗教结合、假神之名义实现统治是人类政治实践中的一种普遍现象，以色列如此，伊朗如此，阿拉伯国家如此，世界上最大的民主国家美国也不例外。所以更值得关注的，是以神的名义建立起来的&神的王国&--以色列的政治实践活动。
　　作为政治犹太复国主义思想体系的集大成者，西奥多o赫茨尔将他的&复国&逻辑概括为这样几条：1．全世界的犹太人，不论居住在哪个国家，都构成一个&民族&；2．&犹太民族&不论在何时何地，始终都是受迫害者；3．&犹太民族&不可能与居住国的其他民族相融合。（西奥多o赫茨尔《犹太国》，1896年）--对其中第一条，我们已在本文&犹太人不是一个民族&一节中作了清晰的辨识；对于第二条，我们不打算进行评论。但我们要强调指出：犹太人在历史上确实受到过多次宗教和种族主义迫害，从法老时代到罗马教廷的十字军东征，从西班牙天主教皇帝们到近代的沙皇俄国、波兰、罗马尼亚等东欧诸国，包括法国的德雷福斯事件，直到现代的德意志第三帝国；最有意思的，是第三条：&犹太民族不可能与所在国的其他民族同处共融。&这一设想的逻辑，可以说与历史和现实中的一切种族主义意识形态如出一辙，严丝合缝。包括反犹主义，包括纳粹理论，包括不久前的南非种族隔离，当然也包括今天以色列国家所实施的种族主义基本国策。
　　对于后者，前以色列国会议员和民权运动领导人舒拉米特o阿鲁妮女士曾有深刻的揭示：&所发生的这一切，目的在于要把一种思想灌输给以色列的犹太人。这一思想就是：在犹太人和非犹太人之间，有一种本质的区别。这种区别成为了判断国际法和国际组织法有关内政的原则。也就成为了判断个人情况、家庭情况和定居准则的原则。正是这一原则，给我们规定了如何对待以色列人、阿拉伯人、游牧人、约旦河西岸居民、加沙人的不同作法；同时也教给我们如何满足以色列人所具有的野心的办法。&（舒拉米特o阿鲁妮《以犹太教的名义》，刊载于日的以色列《新消息报》）这也就是为什么纳尔逊o曼德拉在南非推翻了种族隔离主义、取得了独立自由之后还要说这句话：&我们深知：在巴勒斯坦获得解放和自由之前，我们的自由是残缺的。&
　　站在世界历史的背景下，来观察和分析政治犹太复国主义思想的产生根源，有助于我们理解这一学说的本质属性、及其产物以色列国家所执行的内外政策。&德雷福斯事件&的来龙去脉在网络上举手可查，不必在此复述。简单地说，它只是当时盛行于欧洲大陆的种族歧视风潮的一个具体细节，这一事件所暴露的，是欧洲由来已久的&白人至上论&种族主义传统的丑恶嘴脸。今天的所有宣传把&德雷福斯事件&解说成西奥多o赫茨尔写作《犹太国》、构思政治犹太复国主义思想体系的唯一动因，当然也不无道理，但同时也可能遮蔽了19世纪犹太人在欧洲各国所遭受的更多迫害。概括地说，19世纪的欧洲，正处于种族（民族）学说兴盛、殖民主义热情高涨的时期，&白种人之外的其他人是野蛮人&，白种人负有&教化&野蛮民族的神圣义务--这是当时为海外殖民扩张、转移欧洲大陆内部矛盾、掠夺其它大洲财富的侵略战争寻求辩护的理论。犹太人本来也被视为野蛮人、同属欧洲种族主义的受害者之列。但是，此刻正在维也纳苦思冥想的犹太先知赫茨尔，却奇迹般地从欧洲种族主义的喧嚣声浪中获得了灵感。
　　这一伟大灵感由&三步曲&构成：汲取欧洲民族主义学说的养分，把数千年来依靠宗教文化维系、作为宗教群体存在的犹太人，设计成一个&民族&；扭曲犹太教关于&优选民&的教义，把犹太人描述成一个有别于其他人类的高等民族；利用欧洲排犹势力嫁祸其他地区的阴暗心理，借助宗教犹太复国主义主张的关于《旧约》中&许诺建立一个上帝王国&的理论，推动建立一个独立的以色列国家。--这就是政治犹太复国主义学说的核心，也就是以色列立国理论的基础。这一理论的本质是：以民族主义替代了宗教信仰，以国家崇拜替代了上帝崇拜。从中可以清楚地看到：政治犹太复国主义思想与欧洲源远流长的种族主义、殖民主义理论之间的师承关系，或者说它直接就是后者的产物也并不过分。对此，赫茨尔本人也毫不隐讳，他在其《犹太国》一书中明确写道：&我们必须在那里（巴勒斯坦），组成欧洲堡垒的一部分，以对付亚洲，使之成为文明反对野蛮的前哨。&
　　今天&巴以争端&中的一个核心问题是巴以边界划分，其中最令国际调解者头疼的一个问题是：以色列的边界究竟在哪里？其实早在1937年，本o古里安就曾依据《旧约》为以色列划定了包括下述5个地区的&以色列边界&：1．黎巴嫩南部直到利塔尼河（本o古里安称为以色列西部）；2．叙利亚南部；3．约旦东部，即今天的约旦；4．巴勒斯坦（本o古里安称为&英托管地&）；5．西奈半岛。按照这个划分，以色列的北部边界将横跨叙利亚的哈马城（这与《旧约》&民数记&所指的作为迦南北部边界的哈马特城相符）。1956年，本o古里安在以色列议会议员们的热烈欢呼中宣布：&西奈半岛是大卫和扫罗王国的一部分！&直到以色列开始进攻苏伊士运河，这种来自《旧约》的地理概念才不再提了。但是到了1967年，这一出自宗教经典的国家边界又被提了出来：上帝给予的土地的边界是直到埃及河。按照《旧约》的&民数记&里的说法，也就是尼罗河（但不知指的是哪个支流），或阿里什河谷。--在此，读者又将发现：政治犹太复国主义所宣示要建立的&世俗国家&以色列对宗教经典的虔诚实践。这种利用宗教神话的&弹性边界&概念，往往便于给某种预谋侵略提供合法性，或者能被用来为侵吞别人土地进行辩护。
　　坚持犹太教传统精神的犹太人另一翼，始终不曾放弃对政治犹太复国主义的批判和抵制。早在《犹太国》一书尚未出版、匹兹堡大会上关于修改犹太教八项原则公报尚未发行之前，针对赫茨尔鼓吹其政治犹太复国主义，1885年，绝大多数美国犹太法学博士宣布：&我们并不把自己看成一个民族，而只是一个宗教团体。因此，我们并不期待返回巴勒斯坦，也不盼望在哈伦后裔的身上复活牺牲精神或恢复任何一个与犹太国有关的法律。&1942年6月，92位犹太法学博士在美国埃特拉尼克城召开会议讨论政治犹太复国主义问题。后于日组成了一个&美国犹太教委员会&并发表声明，对在巴勒斯坦建立一个犹太国的方案提出抗议：&到时候了，我们必须大喊一声&停&！他们想用犹太教的旗号、犹太人的军队和一个建立在巴勒斯坦的国家，利用美国的双重国籍，来煽动美国的犹太人，这是我们所不能接受的&&我们绝不能接受操纵目前犹太复国主义的政治计划，也绝不支持它。&同时，&美国犹太教委员会&对解决被欧洲驱逐的犹太难民提出一项具体的办法：&我们要求联合国尽快安全地把一切被轴心国赶离自己祖国的人，通过斡旋送回到他们的祖国去&&我们不为我们的犹太兄弟要求别的，只要求无论他们在哪一个国家，都应该同该国公民一样，享有同等的权利并尽同等的义务。我们反对在巴勒斯坦或其他任何一个地方建立一个犹太人的国家，因为它是失败哲学的产物，并不能为解决犹太人问题提供有效的、切实可行的办法。&
　　反对政治犹太复国主义的并不仅仅只是犹太法学博士，也包括许多世界知名的犹太人士。如爱因斯坦、哲学家马尔坦o布巴尔、古达o马恩斯教授--耶路撒冷希伯来大学第一任校长。他们认为，政治犹太复国主义是对犹太教的背叛，是把宗教当成为其目的服务的政治工具。古达o马恩斯教授在1933年就对巴勒斯坦前景忧心忡忡：&最使我忧虑的，是没有提出一种可以解决危机、避免两种人民之间爆发战争的建设性方案。是的，犹太人有权向世界要求公正，但我并不准备为了实现犹太人的公正而使阿拉伯人遭受迫害。让阿拉伯人心甘情愿地接受犹太人的统治，就是对阿拉伯人的不公正。因此，我不支持建立一个犹太国。原因我已指明：我不想同阿拉伯人交战。&
　　阿尔伯特o爱因斯坦在20世纪30年代曾说过：&在我看来，在共同和睦生活的基础上，同阿拉伯人达成协议，比建立犹太国家更为明智。因为建立一个具有国界、军队、政权的国家的构想，是与犹太教的精神相抵触的，不管这个国家是多么简单。我担心：那种眼光短浅的狭隘民族主义思想的渗透，会损害犹太教。我们已不是麦卡尔时代的犹太人了。根据政治概念去重组一个民族，这意味着从我们的先知们所推崇的民族精神上的一种倒退。&
　　可见，并不是所有的犹太人都热衷于赫茨尔的方案。据1943年美国犹太人年鉴记载，当时在美国，犹太复国主义运动的参加者有207，000人，而当时美国的犹太人总数为500万人。尽管政治犹太复国主义者大力宣传动员，要求全世界犹太人&回到&巴勒斯坦去，（甚至不惜为此人为地制造一些&反犹事件&，如在也门等地。）但直到19世纪末，巴勒斯坦的犹太人口仍不到5万人。在&贝尔福宣言&发表两年之后的1919年，巴勒斯坦的犹太人口也只有65，000人，占巴勒斯坦居民总数的7%。1920年至1932年的12年间，&返回&巴勒斯坦的犹太人总数为118，378人（不及世界犹太人总数的1%）。以色列国建立之后的日，本o古里安接见美国访问者时的谈话也证明了这一点：&尽管我们实现了建立一个犹太国的夙愿，但我们仍处于起点上，因为在以色列，只有90万犹太人。我们的任务是：使全世界所有犹太人回到以色列。&
　　就这样，观察现代以色列国家从立国理论到政治实践、包括研究其基本法，将会发现：这个国家对&犹太人&的概念始终是含混不清的，在基于血缘关系的概念和基于宗教信仰的概念之间摇摆不定；对于政权性质的自我认定，也一直在&世俗国家&和&神权国家&之间飘忽不定。以色列历任国家领袖的公开言论，也说明了这一点：&这个国家的建立是上帝许诺的结果！&--以色列国创立者、第四任总理梅厄夫人提出的国家精神支柱和伦理基础（法国《世界报》日）；以色列前总理贝京也曾说：&这块土地许给了我们，我们完全有权占有它。&（日访问挪威首都奥斯陆时发表的声明）；&我们拥有《旧约》，或者说我们是《旧约》的臣民，所以我们有权占领《旧约》中许诺给我们的土地--也就是在耶路撒冷、海尔布隆、埃里哈及其附近属于法官及犹太法学博士们的土地！&（摘自曾历任以色列农业部长、国防部长、外交部长的摩西o达扬发表于日《耶路撒冷邮报》的文章）日，果尔达o梅厄在以色列会议上公开说：&犹太人占决定性的稳定多数，我们所要的是犹太国家。用一句明白无误的话说，就是要一个犹太复国主义国家。&
| 责任编辑：邵梓捷
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以色列到底是个怎样的民族？
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除此之外，以色列也是中东地区经济发展程度、商业自由程度、新闻自由程度和整体人类发展指数最高的国家。以色列对于科学和科技的发展贡献相当大。自从建国以来，以色列一直致力于科学和工程学的技术研发，以色列的科学家在遗传学、计算机科学、光学、工程学、以及其他技术产业上的贡献都相当杰出。以色列的研发产业中最知名的是其军事科技产业，在农业、物理学和医学上的研发也十分知名。日，以色列总理办公室发表声明，以色列内阁批准了将以色列定义为“犹太国家”的法案
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其他7条回答
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出门在外也不愁犹太人的哲学观是什么想写一下犹太人的哲学观对犹太民族的影响,包括经济,文化,民族精神等等
小夜穷BPUY
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