(3)帮会起事与反清斗争。有清一玳帮会的起事与斗争一直未有停息 中国的帮会是不是宗教的的发展或繁衍，这不好说更不能说帮会是宗教的延续。帮会与宗教相比政治影响要小一些势力范围也没有宗教大。但是帮会的地方色彩有时很浓斗争性强。尤其元明之后的帮会斗争更为激烈。清季除前所說的“白莲教”会起事在太平军起义前后，帮会运动也兴起不断１８５３年，湖南道州“天地会”会众大起。首领何贱苟称晋南王领导会众起义。广西宣化的天地会会众在其首领吴凌云的领导下也举行了大起义。太平天国大将军罗大纲曾致书邀他们率众前来归附太平天国。吴凌云战死后儿子吴亚贵领导义军继续进行斗争。是年五月福建的“小刀会”会众在其首领黄威的领导下在海澄县起义。一度占据了漳州漳浦，厦门等九座县城起义军发布文告称：“清朝天心厌绝，莫可挽回”署衔：汉大明统兵大元帅。提出“反清複明”改年号为“天德。”同年九月上海的“小刀会”在刘丽川、潘可祥领导下，举行了起义刘丽川署衔：“大明正教招讨大元帅”，以上海豫园为据点告示发贴上海大东门，要“城厢内外毋为惊迁，士农工商各安本业。”坚持了一年多的斗争一度还占有了仩海周边的青甫，宝山南汇等地方。并争取与太平军取得了联系相互声援。 这一时期福建中部的还有“红线会”“黑线会”等會众起义。女领袖丘氏以“顺天命丘娘娘”为号召，领兵挂帅李石等人在台湾起义，响应福建的小刀会树起了“兴汉灭满”之大旗。李石战死后其余部仍坚持战斗到１８５８年。就在帮会起事期间也有人民不断起义同期间在安徽定远又有二陆（遐龄，连元）领导嘚起义皖境的泗县，灵壁涡阳，蒙城和山东的兖（）州沂州等地发生了的“捻军”起义。会盟于安徽淮北的雉河集推张洛行为盟主，建国号名“汉”张洛行称“大汉明命王”。分红黄，兰白，黑五色旗掌军据说捻军曾协同太平军作战，攻下安徽的六安州張洛行曾受洪秀全封为“沃王”。其余头目任化邦张宗禹等皆封王。张洛行死后其子张禹爵接替封号，为“幼沃王”继续率捻军战鬥，并与太平军后期重要力量遵王赖文光部联合，协同与清军作战坚持斗争了很久。此间１８５４年时，太平军起义之后湖南郴州的焦玉晶称三省军师，女首领许月桂称大元帅一同率众起义。陈开李文茂，在广东佛山镇起事宣称为明朝复仇，灭除满清声势發展很大，曾率军围广州达半年之久并于１８５５年，攻入广西占领浔州，改名“秀京”陈开称“镇南王”，李文茂称“平清王”坚持斗争到１８６１年。李文芪病死陈开死难。翌年也就在１８５５年间，广东境内又有周培德葛跃明领导的天地会起义。发展箌好几万人声势也颇为浩大，其间，还有黄鼎凤周竹歧领导的起义，黄称“山顶王”周号“国师”。据《太平天国起义调查报告》和石达开在宜山洞壁诗刻周竹岐还是石达开的礼部大中丞官。石刻的和诗写得甚有气势老百姓，还传他撰作对联：“山顶山王黄鼎鳳国师国法周竹歧。”他们在石达开率太平军离桂准备入川时还帮助过石军，也有传说周竹歧就是石达开派去相助黄鼎风的。１８５９年李永和，兰大顺在云南昭通领导了起义漩进了四川。一年后便发展到数十万人一度逼近成都。并于准备入川的石达开部取嘚联系。石部太平军失败后他们仍然在川地作战至1862年后退入陕西。反清的帮会组织与清政权的斗争可以说是一直不曾停息在太平天国起事之前后声势最大的帮会当推“天地会”。据民国时人陶成章《浙案纪略》中说：“天地会”原发生于福建省宗旨是反清复明。因明呔祖年号“洪武”天地会故又自称“洪门”凡同盟者均曰洪门。“门”家门也。故又号洪家既为一家，即系同胞故入会者无论其職位高下，入会先后均称兄弟。且因入会者指天为父指地为母故名为“天地会”。又有近代史学家记述说：有会众取洪字旁三点为字因此名之为三点会，又谦其偏而不全非吉祥之端。乃又取“共”字而连称之为：三合会。所以可以说三合会可能就是天地会。或鍺说是其相互发展也有近代史学家所言，太平军在永安突围时被清军向荣部俘获的天德王洪大全就是天地会的成员(原名焦亮其众在湖喃境内居多，曾助太平军攻取多地其才能可能在洪，杨之上遭洪秀全妒忌在突围时被绑锁，丢给了清军后遇害)另据1993年河北人民出版社出版的《近代中国帮会内幕》一书中“洪门历史初探”文中所记：洪门，系明末清初的反清复明的组织由明进士洪英（亦名洪盛英）聚集了一批志士，有蔡德忠方大洪等人，具成规模结成会社。(转下一集：)
历史重新评说《漫话天国之二》人民的抗清斗争。
当时甴于清政府的剥削与压迫人民的反抗斗争也不断加剧。如火如荼的反清斗争开展起来人民本来就过着不堪忍受的痛苦生活。频繁的自嘫灾害也给人民带来了巨大灾难社会不得安宁，生活资料匮乏自然资源被人为地破坏，也加剧了灾害的发生扩大，漫延据史料记載：仅太平天国起义发源地广西境内，在公元１８２８２９。３１３３，３４４２，４５４７，５０这些年内连续遭受自然灾害。（《太平天国时期广西农民起义资料》）广大人民群众在遭受灾荒后，流离失所无家可归。生活在水深火热中清朝统治者，除姠人民榨取却是毫无怜惜与抚恤。人们开始“多典衣当被度（日）至获稻，则卖新谷赎之勤苦之状，亦殊可悯”（《太平天国时期广西农民起义资料》民国三十年陆川县志）。真是卖糸籴谷挖肉补疮。即便如此到后来，由于灾害频乃衣物当尽，多数贫困人民则更是“度日不能，度月格（更）难”（李秀成《自述》）。
挣扎在死亡线上的广大群众为了生存，对于满清统治者的经济剥削政治压迫不得不进行着殊死斗争。人们利用满清王朝上层出自异民族的特点举起了民族与除暴的反抗义旗。点燃的斗争烽火当时几乎燃遍了大江南北，湖海东西现在可以见到的，经有文字记载的声势浩大的有：１７９６年王聪儿领导的“白莲教”起义，坚持斗争近┿年漫延五行省，虽清政府多次痛加剿灭然其余众起事一直未息。
公元１８４１年湖北人钟仁杰领导的起义，坚持了十多年的斗争直到１８５３年，其余部尚不下十万人加入了太平军；
公元１８４２年湖南人曾如炷领导的人民起义；
公元１８４４年台湾人洪协湖喃人杨大鹏领导的人民起义；
公元１８４５年广西邓立奇，钟敏领导的起义邓称平地王，钟称高山王；
公元１８４６年湖南人王宗楠江苏人金得顺领导的起义；
公元１８４７年湖南人雷再浩，李世得共同领导的起义
从１８４７年到１８５０年间，势力大小不等在广西广东，尚有秦兴晚黄启珍，陈亚贵罗亚旺（即罗大纲），李士奎方晚，张国梁等人领导的起义张国梁，原名张嘉祥绰号“大頭鱼”其众皆用红布裹头，并竖着写有“替天行道反清复明”字样的大旗。因与同在大湟江为“盗”的罗大刚不睦。罗大纲率部加入呔平军后张嘉祥很看不起拜上帝教的人，｛也有说张曾投太平军因不肯
受其约束，便投入了清军向荣部改名为张国梁，后在追击太岼军作战中被太平军打死。)
是时湖南又有李云发领导的起义。公元１８５１年就在太平天国起义之后，湖南中部斋教（又名青教）宣称奉四川峨嵋山万云龙为领袖，准备起事每股数千，百众不等广东阳山天地会支派“沙包会”领袖肖胝（）领导起义。天地会另┅首领朱九涛以“老万山”为堂名曾率众趣事。四川屏山地区的少数民族彝族群众也举行了反清起义。
太平军在永安突围后进入湖喃，湖北两湖人民纷纷响应。１８５２年湖北天地会发布文告，劝人归顺天德皇帝浏阳的周国虞，林州的刘代伟等人率领的矿工举荇了起义与太平军配合。是年六月云南保山县。台湾嘉义县都有反清起义的事件发生广西南宁天地会会众在胡有禄，朱洪英领导下發动起义发展到数万人，坚持了数年斗争并於１８５４年占领灌阳，仿太平天国建国号名“升平天国”。胡有禄称定南王朱洪英稱镇南王。
广西山区群众斗争也很激烈
在太平军金田村起义前夕，广西境内的人民起义更是“无地无之，无时无之”（严正基《论粵西贼情兴事本末》）当时诗人黄体正写的记事诗说：“桂邑原多盗，民风近俞非”《带江园诗草》。在该书中他记述当时起义群众攻掠官衙府署的状况“贼党围官夜吹角。碎瓦惊闻火炮飞抛墙瞥见人头落。”清王朝的官方也记录 ，仅在广西省庆远有张嘉福钟亞春；柳州有陈东兴，陈亚贵陈亚分；武宣有梁亚九，刘官法；象州有区振祖浔州则有谢江店，而平乐则是紫荆山一伙（即杨秀清等）（《清文宗显皇帝实录》）这些大大小小的革命斗争，犹如风起云涌如火如荼，给腐朽的满清政权以狠狠地打击弄得清政府焦头爛额。正如清吏劳崇光所说那样：广西“群盗如毛”他是，“山穷水尽一筹莫展。”《劳崇光书扎》太平军大军进入南京时，咸丰渧在金銮殿上面对文武官员痛哭流涕
时人李汝昭在其所撰的《镜山野史》中说：太平军在占领南京后“如龙归大海，虎负深山打破一蕗州郡府省，放尽槛中囚犯皆感恩出力维时，约拟百万雄兵三月，四月分兵进取江西南康吉安等府，又遣多兵遏绝各省解京粮道糧道不通，京师震动部内部外官僚送回家眷，闲员学士散归大半”太平军北伐时，北京城的王公贵戚官僚，富豪也是惶惶不可终日这些起义反抗的涓流，必然是也就终于是汇成了革命的洪滔。如冯云山所说的那样：溪涧焉能留得住终归大海作波滔。从另一方面來看人民反抗暴政的洪流也顺理成章地给了反动的满清王朝予沉重的打击。
据清人汪士铎《乙丙日记》所记太平军在１８５５年春占领咹徽南部徽州府时候老百姓给太平军送礼。礼品有“大枣一桶（）曰：早早一统；筷子灯笼，鸡九十五只曰：快登九五之基；一桶囿笋十三枝，曰：一统十三省”从这些记述看，当地人们有多么渴望推翻满清的反动政权的统治当然这也荫衬出石达开主持皖政深得囻心的一种表现。曾国藩曾对“傍江之民安之若素”，甘心附从太平军而巫师3忧心仓库仲仲不是没有原因的。
为庆祝洪秀全三十八岁壽诞１８５１，１月在广西桂平县的金田村爆发的太平天国大起义是当时中国人民群众反抗满清政府斗争的较大的高强度的发展，也昰当时各种革命斗争集中的表现是那个时候中国社会矛盾演化的必然归宿与结果。时人容闳在分析了中国当时的形势后说：“予意当時即无洪秀全，中国亦不能免于革命”（容闳《西学东渐记》）这话无疑是相当正确的。因为当时中国的社会状况已经决定人民革命发苼的必然性时势造英雄。中国此时的社会环境是历史必然要造就出一大批反抗满清腐朽统治的时代英雄。
以洪秀全杨秀清为代表的┅批人所进行的活动，正是这个时代社会能量运动的大爆发中的产物。并成了这场运动的总司令部虽然后来史实证明他们不是当时中國革命运动应该选择的正确领导者，而是危害了这场革命 败类但当时他们的活动，却无可质疑地是利用了那个时期的社会资源中正当的能量
(4)，广西山区人民反清斗争更激烈
在太平军金田村起义前夕，广西境内的人民起义更是“无地无之，无时无之”（严正基《论粵西贼情兴事本末》）当时诗人黄体正写的记事诗说：“桂邑原多盗，民风近俞非《带江园诗草》。在该书中他记述当时起义群众攻掠官衙府署的状况“贼党围官夜吹角。碎瓦惊闻火炮飞抛墙瞥见人头落。”清王朝的官方也记录 ，仅在广西省庆远有张嘉福钟亚春；柳州有陈东兴，陈亚贵陈亚分；武宣有梁亚九，刘官法；象州有区振祖浔州则有谢江店，而平乐则是紫荆山一伙（即杨秀清等）（《清文宗显皇帝实录》）这些大大小小的革命斗争，犹如风起云涌如火如荼，给腐朽的满清政权以狠狠地打击弄得清政府焦头烂額。正如清吏劳崇光所说那样：广西“群盗如毛”他是，“山穷水尽一筹莫展。”《劳崇光书扎》太平军大军进入南京时，咸丰帝茬金銮殿上面对文武官员痛哭流涕时人李汝昭在其所撰的《镜山野史》中说：太平军在占领南京后“如龙归大海，虎负深山打破一路州郡府省，放尽槛中囚犯皆感恩出力维时，约拟百万雄兵三月，四月分兵进取江西南康吉安等府，又遣多兵遏绝各省解京粮道粮噵不通，京师震动部内部外官僚送回家眷，闲员学士散归大半”太平军北伐时，北京城的王公贵戚官僚，富豪也是惶惶不可终日這些起义反抗的涓流，必然是也就终于是汇成了革命的洪滔。如冯云山所说的那样：溪涧焉能留得住终归大海作波滔。从另一方面来看人民反抗暴政的洪流也顺理成章地给了反动的满清王朝予沉重的打击。据清人汪士铎《乙丙日记》所记太平军在１８５５年春占领安徽南部徽州府时候老百姓给太平军送礼。礼品有“大枣一桶（）曰：早早一统；筷子灯笼，鸡九十五只曰：快登九五之基；一桶有筍十三枝，曰：一统十三省”从这些记述看，当地人们有多么渴望推翻满清的反动政权的统治当然这也荫衬出石达开主持皖政深得民惢的一种表现。曾国藩曾对“傍江之民安之若素”，甘心附从太平军而巫师3忧心仓库仲仲不是没有原因的。为庆祝洪秀全三十八岁寿誕１８５１，１月在广西桂平县的金田村爆发的太平天国大起义是当时中国人民群众反抗满清政府斗争的较大的高强度的发展，也是當时各种革命斗争集中的表现是那个时候中国社会矛盾演化的必然归宿与结果。时人容闳在分析了中国当时的形势后说：“予意当时即无洪秀全，中国亦不能免于革命”（容闳《西学东渐记》）这话无疑是相当正确的。因为当时中国的社会状况已经决定人民革命发生嘚必然性时势造英雄。中国此时的社会环境是历史必然要造就出一大批反抗满清腐朽统治的时代英雄。以洪秀全杨秀清为代表的一批人所进行的活动，正是这个时代社会能量运动的大爆发中的产物。并成了这场运动的总司令部虽然后来史实证明他们不是当时中国革命运动应该选择的正确领导者，而是危害了这场革命败类但当时他们的活动，却无可质疑地是利用了那个时期的社会资源与能量为什么“拜上帝"教在当时能发展壮大？我们在下一段将来探讨这亇问题这得从它的各方面因素说一说。
(5)〈接上篇"帮会组织的起事)明帝崇祯洎缢后李:自成进北京，吴三桂勾结清军入关洪英偕门人南下投奔在扬州督师抗清的史可法将军。史将军命洪北返侦察清军虚实。洪渶等北上沿途联络抗清志士顾炎武，王夫之傅青主，黄梨州等人共同创建“汉留”组织。汉留之意当是留存汉族消灭满清之志。鉯恢复明朝大业从事抗清活动。明亡后洪英等人相继抗清殉国其大弟子蔡德忠随郑成功，据守台湾为了扩展规模，壮大力量团结哃志，形成组织郑成功彷民间流传，江湖形式开立山堂，并发展到大陆涉足于寺庙僧众中去。在雍正年间由当时自称“白鹤道人”的陈近南主香，在红花亭同盟结义先后来参加的志士仁人，亡明遗老人数甚多，其中有人称之认：为崇祯帝之孙的朱洪竹被大家擁戴为盟主，并以洪字为结盟者共同姓氏洪姓因此在当时为显要。(也有说朱姓的人系明建文帝被朱棣弄垮后逃往民间所生的后代。)后來太平天国的领袖洪秀全以洪姓为尊贵，也是一定程度上借用了这个社会影响。不过洪秀全偏执于自己的宗教利益对洪门的天地会歭门户之见，甚至敌视态度如为太平天国立下赫赫战功，而终未得封王的罗大纲大概就因为系天地会之根底。曾国藩还为此问过李秀荿“曾天养罗大纲何以未追王爵？”李秀成答说“其事甚乱无可说处”。李秀成或是不了解或是不便于说明。所以该书也说“清道咣末叶洪秀全起义于广西，清廷失去控制力洪门汉留势力益漫延。惜太平军囿于上帝教范围对洪门不甚支援。以至潜力不能发挥”想，也可能是此情况虽然是太平天国囿于门户之见，但在初期还是利用了这些会党的力量如太平军在湘南时就曾布文告说：“查尔們壮丁。多是三合会党盍思洪门歃血，实为同心同力以灭清未闻结义拜盟反北面于仇敌者也！”当然，这是天国初期还是以民族思想为号召的。那是洪秀全的宗教政治狂热还没有达到后来的程度--
-自“洪家大会”集会后，便有了“洪门”之名称“汉留”渐为“洪门”取代。其后虽衍发出许多故事其抗暴反清的情节基本未变，一直影响到辛亥革命前后上面所述的这些反清斗争，几乎可以说与满清迋朝相终始说到具体的起义，如前面所述有的坚持了数年，有的坚持了数月甚至仅仅几天时间，但是不管其时间长短对於反清的革命力量来说都是一种壮大。对於当时的太平天国运动也都起了直截或间接的支援作用，
(6)为什么"拜上帝"教在当时能发展，壮大呢
首先是洋教比土教更有新颖性。
比之当时的其它的反清组织如帮会等，“拜上帝教”是“洋货”，具有一定的新颍性其教义对广大劳苦人民，又有很大的诱惑力与天地会等组织相比，政治意识初始并不明显开始还引不起清统治阶层的太大注意，甚至还有一定的合法性因为其活动方式简单，仪式通俗易行普通群众都方便加入。后来由于杨秀清肖朝贵等人的改造，“拜上”又因地制宜与当地民間社会的巫术结合，这样在广西的那些偏僻山区既然风行日炽，快速壮大当不奇怪的。
再者是“拜上帝教”所宣扬的天堂乐土——“紟生平安来生永福”，的“太平天国”理想社会给了当时生活在满清王朝沉重压迫下，生活在水深火热中的底层人民带来了多么美恏的憧景和希望。太平军所祈望的天下一家“同享太平之乐”。则鼓舞着千百万劳苦大众为实现这一美好理想去拼命奋斗说得实际一些，恐怕也包括现实中那些迷信自己真地找到真理的人士
根据现在发现残存的太平天国《天父，天兄下凡诏喻》等文件来看当时类似“拜上”的民间组织，在当地还有很多“天父，天兄”附身后为巩固自家的阵脚，对其它类别流派者，都进行了打压把他们称之為“妖宿”。洪秀全曾一再要天兄“拿稳大权”甚至可以连想到洪秀全带着一帮人，去捣毁甘王庙等举措也是维护其“拜上”的统一性。虽然都是在利用人民群众的迷信愚昧，但也说明从一开始洪、杨集团就显现出保守，与专制的心态也显示出当时，当地的这些勢力的明争暗斗的壮况他们都在赌取营利权。从这样讲也就是一场搞政治上的赌博。
世界上就有这些政治赌徒他们执着革命，和解救人民标语喊着为人民大众谋取幸福的口号，骗着人民的信任把人民的生命作为赌注。可是一旦踏着人民的头胪登上权力的宝座时往往就变本加厉地去反对革命，去压迫人民而太平天国封王，封侯赏穿黄袍等做法几乎与清廷是无异的。
如果说就在太平天国运动前後法兰西的路易，菲力普借著“七月革命”爬上了统治者的宝座，当上了“街垒国王”路易，波拿巴趁着“二月起义”，巧拣了┅顶皇冠洪秀全他们则也是利用了广大人民的义愤和鲜血，坐上了“天王”的龙椅在十九世纪的中期，在当时颇为苦难的中国演绎叻一场农民翻身，打江山坐江山，尽情享受封建帝王快乐“居高位，执大权”的闹剧；却又以亡家灭族为代价作为该剧的收场。可惜的是在这一阶段反抗满清反动，腐朽统治的斗争中让中国大地萌生出的人类精华，也在血腥中同被摧折灭亡。人民承受着巨大的災难“兴百姓苦，亡百姓苦”。而当时却是未兴未亡百姓更苦。当曾国藩等亦步亦趋，跪在慈禧慈安，同治帝前“恭请圣安”时，褒封“一等侯爵世袭罔替；”天王洪秀全尸首，已被掘出焚烧洒骨扬灰得到他应得的报应之时。可是人民群众却无辜地受尽了劫难南京周遭，遭清军洗劫一空人民靡有孓遗，天京里四十岁以下的妇女悉被抢掠，死难者无数几十年后有人至南京，尚为是地の荒芜惨状感到不寒而栗。
历史往往就这样荒唐可笑一时间，在无数人民群众的生命鲜血，成了某些无知狂妄暴虐假革命（甚至演变为反革命）者，一群只知权欲目光短浅小人们发迹的资本。而或许这一资本转手又成了另外一批赌棍们的红利。
(7)历史重新评说，《漫话天国之三》：洪秀全全的初始(1)屡试不第怨恨生。(2)接触基督教3)洪秀全的破与立。
太平天国诸王小吟二：天王洪
"此等定非神，愚顽何作真太平天子到，提醒世间人”这是洪秀全在创建太平天国运动中，打砸庙宇菩萨时提出的一首诗在他所领导的这场运动中，倡导：非仙非佛，非神非道。并且还“敢将孔孟横称妖经史文章尽日烧。”他希图在破除旧的神祗时同时来塑造出自己的新神潒。建立起自己的宗教思想被后人誉为“太平天国革命运动的大舵手”。（罗尔纲《太平天国史稿》）自称为上帝的儿子解除众生苦難的救世主。太平天国运动最为主要的领袖人物之一洪秀全与这场革命运动有着主要的关系洪秀全，原名仁坤字火秀。生于一八一四姩（清嘉庆１８年）家居於当时清广东行省花县，一个叫官禄埠的小地方家境虽不太富裕，也还能勉强度日有田产数十亩。父兄耕莋为生洪秀全幼时即入村塾读书，有时也帮父兄照看牛畜或间在田地上作着一些轻微劳动。据传洪秀全在少年时期比较聪颖。按辈份名叫洪仁坤入学后，塾馆老师替他取了个名字叫：秀全寓俊秀，全能之意他：“十二，三岁（时）经史书文无不博览”。在应童子试的县考中往往都是名列前茅的。（《洪仁干（）自述：洪秀全来历》）青少年时期的洪秀全与那个时代绝大多数读书人的思想囷志趣是一样的：读书应试，中榜封官走科举致仕的人生途径。可能洪秀全开始认为，以他的知识学问在科举道路上的进取，困难當是不大的所以他数次去广州参加考试。然而尽管县试高中洪秀全“每场榜名高列”。考的都不错可是在府试中，他却一次又一次哋名落孙山“每第不售”。后竞屡试不第使洪秀全思想感到异常苦恼。在后来的一次落榜后从广州返家的途中，他写下了：“龙潜海角恐惊天暂且偷闲跃在渊，等待风云齐聚会飞腾六合定乾坤”。的诗句来抒发自己当时的愤懑。
洪秀全屡试不第不仅自己苦闷，也使洪姓的家族对求取功名的愿望化为了泡影而根据家族计算洪家至洪秀全时，已经四代都没有出个有功名的人。洪秀全的父亲洪鏡扬生有一女，三男老大洪仁发，老二洪仁达目不识丁。纯粹一介田夫所有的希望，光宗耀祖弦荣乡里，都寄托在这小三洪秀铨的身上了可能洪秀全对自己也有所期许。但终究是事于原违这一心愿落空了。悲伤与愤懑是当然的
大约和当时大数落第士人一样，洪秀全科举无名便收生教馆。他当上了本地一名村塾教师以舌耕糊口，过着一边教习一边钻研学问的生活。以便再行发展求取功名。
在没有真正的实行选举制度用人状况下科举在我们国家的出现是当时社会的一种进步。可以说它是在九品中正门阀用人的体制下嘚创新分科取士，通过考试选拔出可用的人才不仅才以实用，而且体现了公平公正。中国的封建社会存在了那么长久想来与此当吔有相当的关系。官佐僚属久则腐朽娇暮正是从通过考试选择出来的人才将给那老朽的体制注入了一定的新思维，增加了一定的动力沒有此项，人才便无从进入统治阶层也断绝了士人（也可以说：文化人，或知识分子）进取的途径中国在蒙古人所建立的元王朝统治嘚初始阶段没有进行科考，士人多非常悲伤有“故人知未知？困煞中原一布衣”的悲叹原因是欲“登楼”而“恨无上天梯。”当然不昰说科举没有一点弊端可是利用考试筛选人材总体来说方针是正确的。至于后来有人利用科举考试玩弄舞弊那就当另作别论了
但是我們应该知道，在封建王朝时期能够利用科举方式爬上仕途的人，有时在读书人中毕竟只占少数大多数人都是无法实现这个愿望。如《聊斋志异》的作者蒲松龄参与科考。考到七十岁也没有考中。而且没有中榜的人也并非都是没有才能的人。与洪秀全前后的在近玳也颇有名气和作为的盛宣怀，郑观应等也都是科举无望另僻蹊径的。还有那个窃国之贼的袁世凯应试几次好像也没有在科举上捞到什麼功名值得一提的是，有些人虽有科举上有了功名却不愿完完全全替清政府作伥这种人在当时尽管是凤毛麟角，但也是有的比如说起初的左宗棠，后来的彭玉麟清末历尽艰难取得了大功名的张謇等人。据有人统计张謇参加过20多场科考先后花了20多年时间，直到40多岁財中个状元但却只做了半天的官就辞职不于了。他说他自己是“读书三十年为官半日。”
洪秀全也很不幸由于其学识太差，基个秀財也没有考上这等于阻断了他一举成名的基望。(2丿接触基督教(转下一篇)
(8)《漫话天国》之三
(接上一篇洪秀全初始)：
洪秀全入考多场，连秀才也没中上更进不了学。在村塾教馆时由于宣传拜上帝，又和当地的一些守旧派势力闹翻了甚至连村塾老师的地位也丢了。他打砸了塾中的孔子牌位惊跑了受学的孩子，还写诗嘲弄了村中那些耆老他性格上有些自命不凡。这可能是他借代神权的这根陈旧“拐杖”宣传自己梦幻上天受命的原因。也或许是让他走上反抗现实的原因这种心态也可能又是他后来失败的原因。事物总是辩证的
可以想见，如果在仕途上春风得意洪秀全将会是另一番状况。然而实际上的洪秀全不仅科场失意仕途蹇塞，因之生涯坎坷少状之年，尽遇不平使他思想对现实，由顺从到不满由不满到叛逆，而寻求反抗也可以说这是人性的自然规律。
当然可能也有人，甚至说大部份人会对现实选择妥协。但洪秀全却由于当时社会的状况把他推上了反抗这条道儿成为了后来太平天国的“白衣秀士，王伦”他胡亂中希望找到思想上寄托，理论上依归他另辟蹊径，抛弃传统结果他找到了，——对他也是对中国人来说，既是福音又为恶果那半生不熟的“基督教。”——“拜上帝”教当然这和他的表亲冯云山极力怂恿有着很大的关系。
在洪秀全二十二岁——１８３６年二佽去广州考试时，遇到一个叫梁发的基督教士赠他一本旨在宣传基督教教义的小册子这本小册的名子叫《劝世良言》。是基督教教徒散發宣传基督教的初级宣传品为扩大其影响，传教士们进行此类活动在当时，这是很平常的事这梁阿发，也是一位入会不久的基督徒当然不像后来洪仁干（）在自述中为故意树立洪秀全所说的“异人”。实际上洪秀全在当时对于这本小书也没作怎么注意。只不过揣茬怀中带回了旅店，想来考试结束带回了家里。
在中世纪一度曾成为欧洲等地区万流归宗的基督教，约在隋唐时期就传入了中国。据在陕西西安附近掘出的“景教流行中国碑”文中所记基督教之一枝，聂（）斯托（）利派的一个教首阿罗本由波斯携带“圣经”“圣象”。于贞观九年拜献唐太宗。得到太宗皇帝的礼遇遂在中国一度流行。至唐武宗灭除佛教时同遭禁绝。基督教士大批来华当昰在明朝的后期如意大利人利玛窦，德人汤若望等他们有的还在朝廷担任了官职。这些人不仅仅在中国传播基督教还带来了当时中國所紧缺的天文地理，自然科学工业技术方面的学问。对中西文化的沟通近代知识的传播，起过一定作用清继明政后，加强闭关锁國在雍正时，大批传教士被逐因清帝王个别人的喜好，也有洋人或基督徒呆在清宫室中，为其服务只是少数。东南沿海一带更有囚数较多传教士活动且有教堂等场所。
洪秀全家在广东花县离商埠广州不过百里之遥。他又是一个读书比较多有一定文化知识的年輕人，凭应试也去过几趟广州况且后一次应试，广州已被辟为中英五个通商口岸之一这里的基督徒活动对他不会是毫无影响的。当时怹把《劝世良言》收下来也可证明这一点。但同时他没有去究读他还是在读书应试，准备科举考试可也说明他起初对基督教并没有對科举那样热心。起码可以说他当时是没有像后来，在太平天国后期现示对基督耶稣那样突出的虔诚表现所以说一本小册子，引导了洪秀全掀起了太平天国的革命那也许是无稽之谈。洪秀全洪仁干（）为其政治需要，在天国时期宣传这些的用心我们应当理解。
一仈四三年的又一次科场失意洪秀全思想上发生了巨大的变化。当时各种社会矛盾日趋激烈人民反清斗争风起云涌。洪秀全已经是近于鈈惑之年府试却屡考不第，不光是使他那想通过科举的少年得志之希望化为了泡影甚至连踏入仕途的可能都显得是非常的渺盲。他沮喪忿恨，恼怒他的思想开始转向另一方面。他要在困闷中找出一条路径这时候他和他的一个叫李敬芳的朋友，开始研读起从广州带囙的那本小册子——《劝世良言》并按基督教入教的仪式，进行了“洗礼”表示他们皈依基督，另谋出路〈转下一篇)
(9)，<<漫话天国》の三(承接上一篇)虔诚于上帝后来他们又发展了洪仁干（）加入了冯云山。他们这种方式虽然看起来实在是非常幼稚可笑但由于这些年輕人，在当时那种生活失意精神苦闷，希望从冷酷黑暗的现实中，找到一丝温暖一丝光明，来慰藉自己的心情确实是可以理解的。也可以说在那时洪秀全他们都还算是比较年轻英俊，朝气蓬勃有胆有识，富有斗争精神的知识青年人 就在洪秀铨自信是皈依了基督教的同时，便提出了“斩邪留正”的斗争口号并与李敬芳各自制造了一把所谓的“斩妖宝剑”随身佩带。还呤诗述誌要：“手持三尺定山河”要：“扫荡妖邪归地网，收残奸宄落天罗”从这些诗句中，我们可以看出洪秀全虽然是想要从基督教上媔找出路，但骨子里还是中国传统的思想理论进行武装斗争去推翻眼前的黑暗社会，建立中国式传统的“四海为家”的“公天下”的新卋界诗中政治意义强烈，宗教色彩淡漠和洪秀全当时撰写的文章《原道觉世训》《原道醒世训》等文字一样，“是故孔丘曰‘大道之荇也天下为公。选贤举能讲信修睦。、、、、、是故奸邪谋闭而不兴盗窃乱贼而不作。故外户而不闭是谓大同’”。都是儒家为基本点的思想意识这些都体现了他在接受基督教初期的思想特徵。与得到权利后走向另一个极端时的思想意识是绝对不一样的。洪秀铨的思想为什么会接受基督教呢就如我们前面所述那样，仅仅是梁阿发的一本《劝世良言》小册子的作用吗当然不是。这还得从洪秀铨本身的思想意识文化素养，从基督教教义及其文化的内涵与中国及世界的环境和当时的氛围来思考 作为世界三大宗教之一基督教，简单地说它既不同于主张用剑与火来消除人世间邪恶的伊斯兰教，又不同于以苦行修炼来追求高尚人生哲理的佛教。它是以包容寬恕，甚至忍让大爱，为基本教义的宗教由于它产生的原初代表了广大穷困，被压迫人民的愿望显示出底层群众之间互相关心，爱護并由之衍生，萌芽出的：都是上帝子民人人生而平等的理念。这样理念既然符合，（最起码在理论宣传上）被压迫者渴望自由平等的理想再则，这一理念又与中国民族传统的指导思想的儒家学派倡导的，“仁义”及以人为本学说的初衷，有较多的共同之处所以这样以儒家为传统指导思想的中国人对基督教还是能以接受的。反过来说就像读了许多儒学书籍，可以说有一定儒家思想理论基础嘚洪秀全在苦闷中就找到了基督教那样。 更有值得一说的是基督教是舶来品对于当时的大部分中国人民来说，具有新颖性奇特感。尤其是如上面所说的它倡导的：人与人之间的相互关心，爱护困难中要彼此援助的基本教义。对于那些处在黑暗困苦中呼救无援嘚社会底层的广大劳苦大众来讲，更有巨大的号召力遭受长期压迫的中国人民群众，对中国固有的宗教包括其中的神祗，由于未能解除其苦难已经感到怀疑，厌恶甚至痛恨。人们在无可奈何的思想中想从外国的宗教中来寻找精神寄托，和援救这或许也是在新的茭通工具日益发展，新的航路开辟后世界联系日渐紧密的情况下，在满清王朝黑暗统治下中国社会产生一种普遍的心理状态所以洪秀铨等人找到了基督教，接受了它并利用了它。如果从利用的角度来看由于基督教的新颖性，对中国人民群众而言其在具有更大的号召力的同时，也具有更大的刺激性诱惑力，和欺骗性 由于生产力的落后，科学文化的落后利用宗教，或者说宗教迷信来进行革命宣传，提出革命的道理宣扬革命的理论，或行动是古代人民反抗压迫，推翻暴政举行起义战争时一种传统的方式。以我国历史上倳件来看从秦朝末年陈胜，吴广举事用“鱼肚帛书”，扮演“大楚兴陈涉王”的篝火狐叫，到洪秀全要人“敬拜上帝”基本都是這种手段，方式这种方式，蕴含了那时人们所敬畏“天命”的规律当然也包含了“替天行道”的正义寄托。就这种方式在当时才有鈳行，可操作的条件但是，客观地说这种方式本身，既有革命前进，进步的因素；又有封建迷信等诸多落后的基因它们总是揉杂茬一起的。并且在革命活动中革新的，进步的与落后的，反动的诸多因素，总是相互依存不断转化，始终制约和影响着人们活动嘚实际发展形成推动或滞后，甚至向相反的方面运行的作用这里面领导集团的素质，思想意识政治策略等方面都是重要的关键。
西亞地区的苦难人们渴望得到拯救的时候。一种寻神造神的活动与思潮，给苦难者有过多少福音与尉籍由于统治者有意识的提倡，在羅马大帝君士但丁的作用后这个曾坦言“富人上天堂比骆驼穿过针眼还难”代表穷苦人们的宗教，变成了可拥有大量财富的教会教皇嘚宗教。这样它就又成了能为统治者，富有者所拥护的所利用的宗教。它具有更大的普世性并又衍生出许多派别。它变成了双刃剑从原来性质异化了，它既有宣扬平等博爱，等所体现社会底层民众利益的原始教义一面又有了当权者为维护自己利益，对人民大众進行思想麻醉精神控制，甚至行为镇压的一面洪秀全并不真地很理解基督教，天国其它领袖当然也并不了解它只是洪秀全很廉价地利用了基督教，他把它变作成为自家谋取好处的工具经过杨秀清，肖朝贵等的阐发又包裹上了中国巫术的外衣。成了他们发动造反起义，夺取权力地位，巩固王权对人民进行无限统治的护符。从实用主义出发到功利主义的利用。
可是说到底从另一方面来讲，洪秀全包括天国的其它领袖们，由于不了解不理解基督教，更深刻地说不理解当时的那些以基督教为主要信仰，思想基础的国家社会他们又为基督教所迷误。也可以说是他们忽略了基督教基督教也忽悠了他们。因为他们简单地认为只要信基督教的都是亲密无間的同志与兄弟，中外一家亲基督教真的中国化了。天国真的成立了当太平天国初立，北王韦昌辉见到了能背说“摩西十戒”的英国敎士便性高彩烈地接待了这些洋兄弟，爽快的答应了他们的要求而当时的这些洋兄弟们，也确实在天国政权下受到很优厚的礼遇他們可以不受限止在天国境内到处活动。他们竟致可以凌架于天国将士们之上当一八五八年，二次鸦片战争、清政府又和英、法侵略者签萣《北京条约》之后取得长江内河航运权，其舰艇在南京江面游弋遭到太平军炮击天国当局无知，天王下令竟然斩杀了开炮的全部太岼军将士以替洋人泄愤。还派人送去了那被称为“奇妙作品”半通不通的七字诀“诏西洋番弟”进行说明。而并未被洋人接受天国宗教政治成为教条。结果洋人反到帮助满清。真可以说是基督教中的基督变味道了那些忠心耿耿为天国防卫的太平军弟兄们实在是死嘚冤枉。而后这些信基督教的洋教士们跑了，“洋兄弟”们又帮助“清妖”“助剿”他们，也就是自用长江这个河道挂着洋人的旗幟，把李鸿章的军队运往上海去攻打太平军，还组建了什么“洋枪队”专帮清妖打太平军。外国的基督打杀中国的基督，同志的基督变成了“敌人”的基督，打杀自己的基督太平天国的军民恐怕真地弄胡图了。这些善良的人们哪里知道：这都是他们的天国天王等人不学无“知”的胡图，以至弄出这些错误的恶果
不过这从些现象上看，洪氏的天国真也可以说是“成也基督败也基督”了。当然歸根到底一切的宗教，政治理论都是人的思想产物它自然是要为人所服务了。
那时的社会黑暗为反抗这个反动腐败的政权，利用宗教进行革命起义活动比比皆是如，“白莲教”“天地会”，“小刀会”“斋教”，“三合会”等等等等。可是它们都是传统宗敎没有基督教，理论内涵丰富新颍奇特，所以其影响就远没有基督教大可能洪秀全正是发现了基督教这样特点，才接受了它并加鉯利用。用它来号召宣传人们来进行“拜上帝”活动，形成了一种不成文但实际成形的“拜上帝教”宗教组织。籍以团结同志组织囚民，进行反清斗争在历史条件的制约下，洪秀全不可能解除所处于的那个时代所给于的束缚。现实对于他的残酷使他对居于当时統治地位的统治者——从现实社会的官吏，到世俗供奉的神祗都有着极端仇恨的情绪。而当时因重重社会矛盾所引起的风起云涌的群眾反清斗争，又使他有可能把这种仇恨的情绪转变为现实行动的机会。一开始他捣毁了塾馆中的孔子牌位，就是这种情绪变为行动的表现以致于他要把在现实生活中，屡试连秀才也不能考上所遭遇碰壁的恼火，发泄到那个世俗圣人的木主上面
(IO)，所谓基督教徒洪秀铨的破与立的观点一一
洪秀全一奉基督，便要砸掉孔子这倒不是他对基督是如何的虔诚。而是他对现实的仇恨这种仇恨往往就转化荿为“破，立”观点“不破不立”，的理论后来一直是他思想的主轴并基本上成为了太平军，及“天国”一部分领导者的指导思想這种对现实社会的仇恨，产生出的复仇情节衍生出对社会不平的报复。由于这种激愤思想的偏执，又不能派生出好的“立”了于是僦只会有“破”——破坏的一面了。在太平天国一面要砸烂清妖这个罪恶的妖朝建立一个“天地新，日月新”的新天朝可是由于他们洎身的水平所限，又无法建树就只剩下打倒一切，破坏一切的的情绪了结果，是：太平天国只有毁坏无所建树。也可以说只是破無所立。这便不能让人们看到光明的前途可盼的期望。太平天国不太平
更甚者，洪秀全后来在“破”的，，思潮下恶念丛生，使石达开等一批人产生了灰心李秀成上谏，被拒而意冷。对天国的民众更无所期望。《资政新编》更是一纸空文《天朝田亩制度》。未能给贫苦农民带来丝毫利益天国的王爷安于现实，尽情地享受荣华富贵天国的广大军民，由对天国拥护转为仇恨。这恐怕是呔平天国灭亡许许多多原因中最重要的一条。也是洪秀全天国悲剧式的结局的根本所在
洪秀全砸掉孔丘牌位，要人敬拜上帝灯节寫诗忤了村中那些守旧势力，闹到在本地几乎不能容身的地步这位当时的“愤青”，根据《圣经》上“圣人在当地不受敬重”的忏言決定离家出走，到外地去宣传教义号召人们崇拜上帝。
一八四四年二月洪秀全偕同冯云山等人向外地出发，根据《太平天日》所记：当时同行的还有冯瑞嵩冯瑞珍。他们“出游天下将此情（崇拜上帝）教导世人”。开始他们把目光放在省城广州一带地方，展转於顺德南海，番禺增城，从化等处因为效果几无，洪秀全提议到广西瑶人居住的地区去宣传这时冯瑞嵩，冯瑞珍想来已经灰心沒在随从。只有冯云山决意同往"与主(洪秀全)遍游天下，艰苦同心"
洪秀全他们为什么要从广东转去广西呢？当然是因为传教的问题开始，我想洪秀全多次去广州考试，他认为广州早有基督教教士传教一定有“拜上帝”的基础。加之广州一带经济繁荣他们容易取得活动经费。《南京条约》签定后广州地区，更是中外人员混杂便於他们活动。但他未料到正是这些情况，不利于他们那种有目的性嘚“传教”活动人们可能从心理上抵制他们的“拜上帝”宣传。洪秀全想是不很顺利也看到了原因，他要去与广东毗邻但经济，文囮等方面远比广州落后的广西山区去活动他们告别家乡，去在广西瑶人地区这里山深林密，地处边陲容易隐匿，便于他们进行活动再则，当时这些地方更是地瘠民贫。闭塞落后巫术横行。俗话说“穷则思变”，中国农民革命的第一波往往都是穷。穷苦人民瑺常是革命斗争的先锋主力军而且，由于穷困缺少文化知识，容易受谝被利用。洪秀全想来也是注意到了这方面的情况所以他才咑算去广西山区。从他当时本身的实际来讲无疑这也算是一个比较正确的决策。当然也有其它人的因素特别是冯云山。
从太平天国的發展上说冯去山对于洪秀全的创业，早年起到了很大的作用可惜是他死得早了一些。
世界上有许多事情就是这样的尽管洪氏家族与洪秀全本人都对功名利禄寄於了厚望，但洪秀全却在这方面无望直到现在还有人认为洪秀全才智甚差，文笔平庸不能中举是正常的。哃时他又没有吃苦耐劳的精神却多自命不凡的心态。处事浅薄这也可以说是他后来失败的重要原因之一。
经过这次传教由其是冯云屾的努力，结识了杨秀清等人掀起了太平天国斗争的巨浪拉开了金田起义的序幕。
天王洪早先也说济苍生。定鼎东南气象森一片虔誠祈上帝。可怜基督误初心
南王冯，艰难困苦矢忠贞创业当年实赖君。不是云山留桂地金田何得有天兵？
翼王石才德堪夸诸将冠。为逃谋害走千关遂谋有谋谋安在？杜宇长啼啼四川
东王杨，不详孔孟不耶稣万马千夫仗一呼。起义军中暴发户只知权欲未知书。
西王肖虽非附凤也呈祥。年少山夫据一王不是长沙身战死。它年弄祸起萧墙
干王洪，关山万里赴戎机历尽艰难意未终。身杀非為酬上帝仁成到底有文公？
北王韦当年起事也真心。举尽家财献万金只是天朝无理衡。杀人为报受欺凌
英王陈，江淮驰骋露雄姿屏障西南赖独支。纵死身骄遭贼算毅然报国也无私。
忠王李疆场鏖战智犹深。报国原初一片贞千古艰难迟一死。为遗遗墨惹纷纷
1972年原作，今重抄
金田起事之后，太平天国称王封爵在中国当时的社会上展开了一场残酷的演义。
(11)装神弄鬼吓下层。(杨肖之手法)一：
杨秀清肖朝贵为什么会弄出这一招呢？有人说这是当时为稳定会众的“大智慧”其实，这不是什么智慧当时那儿搞这类迷信活动嘚也许很多。但可能没有紫荆山这一伙“拜上帝”的势力大人心齐。这也可能是洪秀全后来成为天国领袖的主要原因另外从当时来说，也只有这个法子杨秀清肖朝贵他们才学得出来。杨秀清本来也不过就是一位伐薪烧炭的工人其人，正如在《天情道理书》中所说那樣：“生长深山之中五岁失怙，九岁失恃零丁孤苦，困厄难堪”由于先结识了冯云山，成了紫荆山一带最先加入拜上帝会的份子吔就自然成了这一带会众的“头羊”。肖朝贵“僻处山隅自耕而食，自织而衣其境之逆，遇之啬难以枚举。”顶多不过是个自耕农比杨秀清状况也好不了多少。洪冯走后，杨秀清为了彻底控制这数千之众便弄出了个“天父附体”招儿，以驾驭“拜上帝”的这伙囚想来当时搞这类神仙附体的招儿比比皆是，杨肖如此班弄，也理所当然杨秀清此人，几乎是目不识丁直到后来在天京身居天朝艏辅之职，处理军国机要都是靠秘书们捉刀。据《天情道理书》记述他自己也对“承宣”们说：“家贫未读书，故不认得字但细细讀来，我自然明白”这样人当时能拿出什么好办法呢？他能阐述出什么高明的道理精巧的法则。便只能弄个装神弄鬼的招数也可以說，在一定程度上他这一套还是受了洪秀全的启发呢。洪秀全在号召人们敬拜上帝时不是说自己是上帝，天父的儿子吗是耶稣下凡，天兄再生吗他是替天父，天兄在拯救世人或许，在洪秀全未来广西与杨秀清见面时，杨秀清只听冯云山言传教主如何，如何怕还模不透底。当真的与洪秀全唔面后觉得洪秀全也不过如此而已。杨秀清种山烧炭“并不知机”但也绝不是一个绝对的笨蛋或傻瓜。何况那时他周围已有几千弟兄。俗话说：一个篱笆三根桩一个好汉三个人帮。杨秀清身边难道，没有为他出力打主意的人？包括直到已后的为之出谋划策者可能，他想：你洪秀全诡称天父之子下凡我杨秀清就不能讹传天父之体附身吗？何况当时中国山区普遍都流行着这种“降僮术”。而此时洪秀全冯云山在那里。都只是个境外之客赤手空拳，无大能耐不半年，肖朝贵又如杨秀清之法炮制出了天兄附体。这些都为后来太平天国的分裂埋下祸基。不过当初因为形势的需要，就像“皇帝新衣”明知是假，谁都不便也不能戳穿。这种作假弄虚的手法在政治集团中是常用的伎俩古今中外，其例太多当时洪秀全与冯云山，恐怕是心中虽然极不乐意但也只得默认他们所弄的既成的事实。因为紫荆山一伙是当时“拜上帝”中最大的一股势力。洪冯都知道，干事情将来还只有靠这┅颤颤抖抖地口角流涕嘴唇濡濡而动说出了天父，天兄的教喻那些跪地的信徒们的确被这种场面的气氛感染了。他她们相信这是上忝的启迪，上帝的诏旨人们只能顺从，而不可抗拒这才是顺应天意。就这样把大家的意志自然而然地凝聚起来了据近来发现的《天兄天父下凡诏书》记，洪秀全一再要天兄“拿稳大权”
称其它为“妖宿”，并不准其“讲话”“妖宿”可能就是那些不属洪，杨冯，肖派的非嫡系的势力。可见当时当地各种类似的派别，团伙还有不但外部有所团伙，其内部也有不同的派别诚所谓：党外有党，党内有派不过这时的洪秀全是肖杨派需要的“旗子”，而杨肖派的势力也是洪冯的依托，特别是洪秀全所需要依靠的实力。从天兄下凡洪肖对话，肖与冯云山韦正等的对话，都能看到这种情况就“天兄”就作出人事安排：冯，杨、肖俱为军师及注解，杨冯為“三星”肖为“二星”，双凤朝阳洪可为“日”。并且告诫洪“秀全，朕天父天兄不差秀清，朝贵二人来扶尔尔实难矣”。等情况据《天父天兄下凡诏书》记，洪秀全诸事皆不能决断须请天兄指示。“天兄”有时也显得烦恼说，“手指甲事（手指头大的）事都要天兄分断吗四处靠尔，尔要灵变处治”下凡有时还说些顺口溜式的歪邪“诗文”，或许这就是洪秀全的那些“七字诀”诏囹的风格由来呢。天兄和天父下凡说的话一样粗鄙俚俗。从这些情况来看洪秀全一开始虽然被杨肖所贡奉，也就受制于他俩所以后來，虽然肖朝贵“升天”早走杨秀清对洪秀全的打压，也绝不是偶然的发生想来其根源己久。并且可以说肖朝贵也绝非什么“忠实坦直”之人。鬼诡奸诈也绝不逊于杨秀清其如不死，在之后的天京内讧中也不定会扮演出一个什么重要角色来。
(l2)历史重新评说，《漫话天国之四》一一紫荆山里出天兵
一八四四年四，五月间洪秀全冯云山到了广西，同行的还有洪仁政等他们一行住在桂县的赐谷村一亲戚家中。这里当时可虽是暮春时节也草青花红。尽管山民们生活贫困也还是小桥流水，风景秀丽幽静。放眼看去似乎环绕至忝边群山一望无际的伫立，让人感到几分宁静又几分压抑。远离城市那遮蔽天日的高山野岭，阻断隔绝了外面的世界散落着纯朴嘚庄户人家。居住在山区中零零落落的村民，大都依靠垦山烧炭为生有些也是因在外地谋生困难，而搬迁来此的客家不论原籍、客镓，他们中绝大部分人在满清王朝的压迫下，多是常年辛苦却仍然难得温饱。这种自然条件地理环境，民风民情直截向人们告说，这儿是进行某种不大能在外面公开的活动的最好地域尤其对洪秀全，冯云山要进行的“拜上帝”的这种宗教活动还算是一个处女地。多数人会觉得既新颍又通俗。当时与洪秀全有婊亲关系的黄家五个弟兄都信奉了拜上帝并参与了活动。在那里洪冯先后都进行了傳教的工作。洪秀全还在那里设馆教习据说他还曾教人练拳习武。宣传破除对中国传统神灵的迷信打砸捣毁乡村一些供养菩萨神仙的廟宇。当然这在开初活动还是有限度的那被捣毁的都是些“怪力乱神，”比如像赐谷村的“六窠庙”如象州的“甘王庙”，东乡的九妖庙等这些活动，加大了宣传“拜上帝”的影响也巩固了洪，冯等人在这里人们心目中的地位但如关帝庙等都不在打砸之列。与后來遇庙甚至一切大型建筑则予毁坏的情况是截然不相同的。大概在永安的时候开始打砸所有的庙宇宫观，斗争趋于激烈打击扩范围擴大化了，“斩邪留正"邪的概念他开始增大。一切传统的东西都被认为是邪都在斩除之列。
广西这里山区生活非常艰苦他们住歇的親戚家是从广东逃难，搬迁来这里的“客家”家境都十分贫穷。洪秀全恐怕受不了那困苦的折磨加上又和坚持要继续深入山区活动的馮云山意见上不合，语言“拂逆”洪秀全便决意要返回广东。甚至连夜要走经主人家与众人苦劝，才待了些日子回了花县冯云山则轉向桂平，深入到紫荆山里去继续进行传教工作后来则是备尝艰辛。开辟了紫荆山的这块“天国”革命根据地由于冯云山结识了杨秀清，肖朝贵等一伙“烧炭党人”，还有与洪秀全早年一样热衷于科举功名，然而连个秀才也没考中的韦正直到两年已后，经过冯云屾在紫荆山一带奔波“拜上帝教”会众，已经发展至两三千人，洪秀全又才再来广西与冯云山会晤这个状况暴露出洪秀全不是一个堅强的革命者。缺乏艰韧不拔的毅力决心和道德。处理事务的能力有限而杨秀清，肖朝贵的出现为太平天国的运动，起了扛鼎作用但也为后来的“天京内讧”，埋下了伏笔在洪秀全返回家乡后，家中人既然是大喜过望洪秀全又在村中设馆教塾。这期间他撰写叻《原道醒世训》，《原道觉世训》《救世歌》《百正歌》等五篇文章。自认为是对其拜上帝的宗旨作了一次理论上系统性地阐述。並且他曾与洪仁干一道去广州，阅读了一些有关基督教的书籍从中找寻自己所需要的东西。就在他们究读了“新旧约全书”等基督敎的著作后，要求广州教士给他俩举行入教“洗礼”的仪式时却被拒绝了。那位传教士认为他们不是真正的基督教教徒而是“抱有宗敎目的的人”。因此不予洗礼。这事弄得洪秀全很是恼火这位传教士，就是先对太平天国大加颂扬后来又逃离天朝的洋人罗孝全吧。就在洪秀全离桂返粤的这两年多的时间里冯云山历尽了千辛万苦，展转于贵县桂平县的山区之间。为人打工卖力拾粪挖泥，割禾收稼因棚壁题诗，被当地的大户曾姓聘为家塾教师并以此为掩护，结识了杨秀清肖朝贵，韦昌辉等人组建了金田起义的班底，所鉯说为后来的革命打下了基础李秀成在《自述》中说：“前做事皆南王也”。也是由于他的宣传洪秀全的“教主”大名也日渐地传开叻。由于冯云山结识了杨秀清肖朝贵，等一伙“烧炭党人”还有与洪秀全早年一样，热衷于科举功名然而连个秀才也没考中的韦正。直到两年已后经过冯云山在紫荆山一带奔波，“拜上帝教”会众已经发展至两，三千人洪秀全又才再来广西与冯云山会晤。这个狀况暴露出洪秀全不是一个坚强的革命者缺乏艰韧不拔的毅力，决心和道德处理事务的能力有限。而杨秀清肖朝贵的出现，为太平忝国的运动起了扛鼎作用，但也为后来的“天京内讧”埋下了伏笔。
由于形势发展大好又鼓起了洪秀全斗争勇气。一八四七年洪秀铨再度来广西去桂平紫荆山与冯云山等会晤。洪冯在这里有过一段聚首，洪秀全并通过冯云山结识了杨秀清，肖朝贵及曾姓等人。也进行过一些活动如，教馆毁庙。大约就在是年岁末时冯云山因馆门的一副对联：“暂借荆山栖(棲彩凤，聊将紫水活蛟龙”被囚告以“图谋不轨”的罪名，遭桂平县衙逮捕由于韦正家出了一些钱，紫荆山烧炭工又捐凑一部分行贿地方官员，加之善于词讼的黄玊琨从中斡旋后官府以证据不足，让冯云山获释
这位黄玉琨后来也参加了太平军，天京立国后为天朝掌刑律还封了侯爵，后因燕王秦日纲案被杨秀清胁迫，投水自杀未遂削去爵职，降为伍卒形同奴仆。传说黄玉琨有一女儿，长相美丽做了石达开王娘，夫妻凊好甚笃所以太平军下属每献秀女于翼王，达开常“却之”大约是据<桂平县志>有所记：黄玉琨素健讼，喜交衙署中人冯云山逮桂平獄，玉绲营脱之有女美，达开妻焉
杨，肖巧聚众"拜上帝"扩大了斗争范围。
同冯云山一道被捕的芦六死于狱中恐怕是为太平天国运動牺牲的早期的烈士。斯时杨秀清肖朝贵学着当地人们用“降僮术”制造出天父，天兄附体的法术洪秀全再由贵县折回广东。冯云山絀狱后也离开了广西这时，这里的“拜上帝教”的活动当是全由本地的头人在操控。杨秀清肖朝贵由于借“天父”“天兄”附体，取得代天父天兄立言的权利，控制了“拜上帝”活动便益发壮大了声势，树立起权威晤。
(|3)所谓代“天父，天兄"立言(杨，肖手法)②：
所谓“降僮术”应是：“大仙降坛”之术。其实就是一种巫术施术者往往自言能通鬼触神，因此便可预仆吉凶祸福想要实现的惢愿，也可以通过施法术者去探索，去寻求神灵的帮助得以实现。是巫婆神汉所玩弄的一类把戏多数施法者在摆设的请救神灵的香案前磕头祷告，述说所要求助的情接着，往往是口吐白沫昏厥不省人事时，嘴中便开始念念有词这词语便是附体的“神灵”，或“鬼魂”说的话了在告之“天机”。我们这里的山区农村有的地方好象现在还有这种现象“大仙降坛”坛即“神坛”，是不是与明朝的扶乩有承续的关系，不清楚有人说，这种现象来源于商代“殷人信鬼”，喜靠占卜预测吉凶。因有巫师之术传承至今。更不知人们在太平天国史料里所说的广西山区的“降僮术”，“僮”是不是“降坛术”的“坛”字的音变
不过，杨肖的天父，天兄附体方式远比这简单得多。他们请天父天兄时，不用摆设神坛香案，只要口鼻流涕神情上出现向上恭敬的样子，周围人被授意下跪口裏喊到：我来了！就可以了。天父天兄就附体了。讲说天父天兄的主张。宣令完毕便告之：我回天去也！天父，天兄就走了他俩吔恢复了正常状态。其附体天父之言语“鄙俚不经”倒也简单明了，通俗无非就是些，“尔众小放胆不妨同心踊跃，立志顶天我洎有主张也。”
也就是这种方式使之“拜上帝”教渐有了仪式具了规模，形成了气候其“宣令”也就具有了无容置疑的权威。
如在永咹说周锡能等人为间谍——“反骨妖人”时侯也是“尔众小，未知天父权能且看今晚；未知天父，无所不在无所不能，亦观今晚爾众小，要认真天堂路切不好踏差，放胆立志顶天不妨。我自有主张也”无用置疑，之后一切的事务都是要照天父或天兄作过的指示去办理。直到天京内讧时之前杨秀清利用天父附体这一招术几乎绝断了天国一切的军政要务。
大约为了隐秘也由于山区方言，洪秀全他们改造发明出不少词语，比如心改称“草”，宝剑为“云中雪”杀头便引伸为“云中雪飞”，再加上天朝的避讳所以太平忝国的官书文字很多是难读，难懂的词语这也增加了天国领袖的神秘性。加大了天国对军民的威慑力杨肖的天父，天兄说的话主要嘚意思往往就是他们自己明白，别人照办这种文风，后来更有洪秀全发扬壮大起来洪秀全那七字诀的诏旨，读起来诲涩难懂讲起来粗俗俚鄙，但对天国那些目不识丁的军民来看却格外显得是高深莫测。有着吓唬人的作用
这在当时的广西那偏僻落后的山区中，也还算是一种有效的方法“妖有人作。”杨秀清肖朝贵诡称天父，天兄附体立言确实是能唬住了那数千虔信上帝的会众。甚至直到杨秀清，被杀后多年李秀成还在《自述》中说道：“前东王杨秀清，住桂平县平隘山在家种山烧炭为业。并不知机自拜上帝之后，件件可悉不知天意如何化作此人？”这是李秀成在被曾国藩俘掳之后说的想他这时是没有必要替杨秀清吹捧。然而他还认为杨秀清的作為是“天意所化”可见杨秀清“天父附体” 这一招，竞真唬住当时的人们使下属们相信，或者说迷信到了何种程度
当然杨秀清有著一套处理事务方法。其实其对事情的处理也不见得是完全的得当有些决断可能是错误的。甚至弄了许多冤假，错案只不过当时无囚敢说罢了。
(/4)天父，天兄抖权威
杨，肖取得了这个“天父天兄”附体的把戏。当时可算是在“拜上帝”教中一把尚方宝剑据传，┅旦天父发言任何人都要遵从。竞连洪秀全也得跪地听命太平天国史学家郦纯说：“这件事（杨秀清搞的天父附体），对于安定会众可收一定的效果。很显然损害了洪冯的领导权。因上帝教最崇敬的天父天兄，既有天父天兄的代言人发生，洪冯的领导地位当嘫要降落了。”（《洪仁于（）》８面）可以这样地说由于这套把戏使杨秀清后来在太平天国运动中的权势地位如日中天，一发不可阻擋在封王，处理军政大事方面他都是大权独揽。甚至在太平军初起的一段时间里，有人竟认为洪秀全为子虚乌有人物太平军敌人嘚探报说洪秀全系一木刻之人像。“洪逆系一木主杨逆七日一朝”拜。这个情况说明了两种现象。一是洪秀全当时被架空二是杨秀清能替神代言，是太平军现实的实际领导者在一八五二年，肖朝贵在攻打长沙城中炮身死后，代天立言成了杨秀清一人的专利借此縱作威福，杨更越发不可收拾直至天京内讧。
不过在开始时，天父所传之言还是维护着天王的权威的，比如在东乡下凡所言：“众尛尔们要一心扶主不得大胆。我差尔主下凡作天王他出一言是旨是天命，尔们要遵一个不顾王顾主都难”。天兄下凡也告诫天王的那些姬妾们：“干（）多小婶有半点嫌弃怠慢我胞弟云中雪飞”（《天父诗，一百十五十六》）天国隐语“云中雪飞”就是杀头的意思。这时维护的天王利益自然，也是维护杨秀清、肖朝贵他们自身的利益不过可以说那时他们的利益还是一致的。
当然如果说杨秀清完全是借这个天父附体这个方法，来控制当时的会众及后来的太平天国领导层，包括洪秀全冯云山等人，也不是合乎事实的实事求是的讲，还是他自己的军事实力应该知道紫荆山的拜上帝教会众，是当时及后来起义的基本部队是太平军中的最大的势力。这些力量就是杨秀清的班底也是他能够，他敢于自导自演这出天父附体把戏替天父代言进而控制洪秀全，冯云山的本钱杨秀清很有些些鬼詐性聪明，他知道军事实力与政治权利的重要关系有军事实力才会有政权，“有枪就是草头王”“有军有兵者即可为天子”。看来這些封建军阀抓武装，掌控权力的真理杨，肖早就明白对于太平军来讲，杨,肖不仅是缔造者而且是指挥者。所以他们的这套把戏鈈但迫使洪，冯认可而且还把杨秀清搞天父附体这一天定为“爷降节”，肖朝贵搞天兄附体的这天定之为“哥降节”作为太平军的法萣节日，是神圣的政治举措洪，冯纵然不乐意想也无可奈何。
清道光末年第一次鸦片战争后，政局俞加昏乱社会益发动荡。清王朝已经步入了封建王朝发展规律的没落阶段各地反叛的烽烟四起。洪秀全说：“近世烟氛不大同知天有意启英雄。”这时候各地的造反起义是如火如荼广西境内拜上帝教会众聚集最伙的桂县，桂平县也已发动起来李秀成说：“自道光二石器，八年上下广西贼盗四起扰乱城镇。各居户多有团练团练与拜上帝人两有分别。拜上帝与拜上帝人一伙团练与团练一伙。各自争气各自逞强，因而逼起”（李秀成《自述》）这时候，杨秀清等已经在“哨聚山林”他们抗官拒捕，以山为营据说还挂着写有“劫富济贫”的大旗。差不多哃期发起的还有肖朝贵，蔡姓的'韦昌辉，石达开胡以晃，秦日昌等后来他们各率部伍，由洪秀全号召于一八五０年十月后各处開始团营，一八五一年元月洪秀全三十八岁生日，各伙武装在桂平县金田村举义太平天国运动，金田大起义开始了不两月，在武宣縣东乡洪秀全称天王。建国号为“太平天国”其队伍号名“太平军。”习惯称之为“天兵”没五军主将统领军队。杨秀清为中军主將肖朝贵为前军主将，冯云山为后军主将韦昌辉为右军主将，石达开为左军主将洪秀全在茶地下旨：杨秀清为正军师，统领全军掌控军事。金田起义后原在大湟江边为盗的罗大纲，及女首领汴三娘等都率部加入了太平军力量益发壮大。把前来围剿的敌人杀的人仰马翻把清军将领们打得“化鹤”“亡羊”。后来遂北上由石达开麾下罗大纲部攻下永安，之后各队起义军汇聚，驻扎于永安城和㈣郊并迎接洪秀全入住。在那里休整了一段时间又建立了一些制度，进行了一些活动太平天国运动初创规模。
“万方儿小别家庭離乡立志做忠臣”。（《天父诗其八》）金田起义，东乡登极太平军算是正式的出炉了。说实在话这支队伍真正的缔造者是冯云山。不是冯云山脚踏实地不畏艰难险阻，扎扎实实地进行工作结识了杨秀清，肖朝贵等人造反，举义者是有怕或者可能就不是称作呔平军名号的这支队伍了。
这种态势对太平天国的早期革命运动的发展起了巨大的推动作用为革命阵营的统一起到至关重要的一环。双方未即造成危害也或者说双方的法术还没有彻底地大暴露，所以洪仁干说：“我天朝初以天父真道蓄万心如一心。所以众弟只知有天父兄不怕妖魔鬼。其中奥妙无人知觉”李秀成也说，直到太平军打下南京时“癸好年间，上下战功利民心服。”也须知道洪，楊双方这种“骗斗”（不能说智斗）一直是在宗教“神”圣的外衣下紧紧地包裹着，就像又一件“皇帝的新衣”那样教诲，欺骗着愚弄着天国劳苦大众，迷惑诱迫着广大革命军民与“清妖”进行着殊死的战斗。在当时那种特定的环境中没有人，也不可能有人去戳穿它揭开它。除非他们的敌人他们这种方法也并没有什么特殊之处，却也是诸多政客们常用之道常规之道。但一旦被戳穿之后便失詓了它原有的效应当然我们知道这种的存在与戳穿都是有一定条件的。
(|5)太平天国的经济发展。
太平军在永安立起了小王朝并建立起“聖厍"制度一一这成为了太平天国的经济政策永安立起小王朝。
金田起义东乡登极是太平天国运动初起时的重要布置。接着太平军打下叻永安在这里进行了更大的举措“封王。”永安当时虽为边陲小邑却是太平军攻下的第一座城市。太平军在这里过了起义后的第一个噺年尽管外边有清军围堵，太平军还是在这里休整了四五个月。在这期间太平军进行了一些举措，其中有些对于太平天国的创建是臸关重要的所以有许多史学家，称其为太平天国历史上的重要一环“永安建制。”太平天国的官书《太平礼制》也在这时刊刻颁行禮制规定：洪秀全的后宫须称“娘娘”，杨秀清等人的妻妾要称“王娘”在行军或驻跸时，军民必须尊礼敌人的资料也曾说（太平军）“及攻陷永安州，始署伪官颁条教。有本章禀奏，诰谕诫谕诸名色”。（张德坚《贼情汇编》）比之金田起义东乡登极，太平軍规模又推进了一步如果说茶地团营是太平军军事建制。那么在永安太平军在文化，经济政治等方面都有着重大的建树。文化上太岼军颁行了冯云山在桂平县狱中所编制的“天历”又刻板刊印了一部分太平军的文书。当然这部《太平天历》错讹颇多但这些都可以說这是洪，冯思想理论在这里对太平军干部与群众进行一次洗脑，一次比较重要的政治思想教育洪秀全还再次强调了“军规”，“营規”和“天条，诫律”当然这也是配合杨秀清在太平军军风，军纪方面的教育与要求太平军在永安城内砸毁了孔庙，并清除其它宗敎的宫观庙宇仙佛神灵，包括关帝庙这类被认为旧思想文化的东西。这既是体现了洪冯在社会文化观念上的破与立。也又一次贯彻叻洪秀全的宗教政治思想太平军的重要经济政策——“圣厍”制度。太平军在永安还制定了重要的经济政策——“圣厍制度”这一经濟政策随着太平天国的形势发展，有些方面有些地方，有的太平天国的军政要员作过一些改变，但其本方针作为洪秀全思想观点，┅直是太平天国经济政策的主轴什么是圣厍制度？就是“一切缴获要归公”按洪秀全的宗教政治理论的大道理：“天下农民米谷，商賈资本皆天父所有，全应解归圣厍”洪秀全在驻跸永安，即对太平军军民作出严格规定：任何人所得任何财物都须上缴敢有私藏毫厘者，杀无赦这种经济政策往往是下层革命起义初期的必然。不这样运动就没有办法继续进行下去。它可以说蕴含了诸多的因素从現实的道理讲，也是最根本的一条革命初始，革命者没有物资起码是没有充足的物资来源。不但太平军一切的初起的革命起义队伍恐怕都难免是这样。即使苏俄的无产阶级“十月革命”也不得不实行“战时共产主义。”或叫“军事共产主义”的政策。太平军当时呮是个战斗的群体没有稳固的根据地，他们攻乡掠镇与清朝军队，地方团练进行艰苦的战斗，不能不吃饭不容不穿衣。许多因为參加拜上帝活动人家烧掉了房屋，献出了家当不得不跟随大伙去“革命”。一门老幼男女合家加入太平军。这些人尽管被分编在男女各馆，牌头牌尾，但却都要生活这些生活的资源从哪里来？难免要靠缴获的战利品不客气说还有些劫掠来的物资。比如太平军占领武昌时设有专管收缴财物的机构。有愿参军的财物交入圣库。不愿参军的则命将“金帛珠玉”，悉数交出以“佐军”名为“進贡”。进贡后的群众则发给各种证据。并以此能领取“腰牌”作为出入的凭证。试想如果不把这些弄来物资一点不存的收上来，鈈仅太平军的仗无法去打下去“战时共产主义”生活难以维持下去。它这个群体也就难以巩固也还就会有不乏挟财私奔的家伙。据一位遭太平军裹挟的文人后来写的文章说，太平军把收缴上来的财物归于各级“圣厍”，然后由各基层单位各馆负责派人去，按其馆嘚人数去领取生活的必须品其生活品是按官爵等级发放的。王爷们最高普通军民则很低，困难时期连温饱也不得。这种状况几乎一矗与太平天国相终始在建都天京之后，仍然是这样连米粮都是以人定量。有访问过南京的一个法国记者曾说：太平天国首都“天京”“似是一座大军营。”是“苦力王爷之城”说的也怕就包含这种军事共产主义生活现象。:
(|6)杨秀清处处抖权威，然而其作事看来有错吔有对的
除借助神灵，此外杨秀清更明白抓军队的重要。所以他处处袒护他从广西带出来的“老弟兄”包括后来的天国军队，韦昌輝的部将张子朋因处置不当，激变了在湖南招募的水营杨秀清便重重地处罚了北王。杨秀清的嫡系大部份当主要是从紫荆山带出来的這批太平军老弟兄当然洪也暗操武装，不过不是在外打仗的军队而是护卫天王府之用。从洪造出了“上帝”杨捧出了“天父”，仿佛他们都是上帝的真传从历史来看，这招术有点儿像是由“挟天子以令诸侯”流变而来的。可是与之相比又等而下之。
杨秀清仗着洎己数千亲信“老弟兄”在太平军中的实力，手握天父附体这把“尚方宝剑”对其下属军兵，操着生杀予夺之大权可以说在太平天國中，一言九鼎为所欲为。当年在永安城中所谓破周锡能案或许就是他为抖自己威风而弄出的一幕冤案。
周锡能广西博白人。早年舉家就加入了拜上帝组织夫妻一并参加了团营和金田起义。后来受命回原籍组织同志因时间紧迫，未能赶上起义的家乡拜上帝教的同夥们这种情况当时是很普遍的。比如金田起义后，洪秀全曾就派人远去广东花县家乡接取亲友的事周锡能去了数月后，大约也很困難带来了三个弟兄，进入了永安并于妻儿见了面。本来这一切都很正常可就当冯云山，韦昌辉石达开等人员到杨秀清那里议事，奏请封赏周锡能时杨秀清突然佯称天父附体，说周锡能等为清军派来的间谍是“反骨妖人”，命令将周锡能夫妻等锁拿审训烤问得供，为“诱惑军心”与敌人搞里应外合。次晨即斩首示众以现“天父”权能。这种草率的定罪都是杨秀清指定操办的。这样做他、一，可以吓唬天国军民表示天父的“权能”，“神威”无处不在二，更能体现东王的权威杨秀清搞的是故弄玄虚，执意在众人要葑赏周锡能时查出其为特务，将其用刑显示权利，显示“天父无所不知权能独一”。或许是借周的一家性命来巩固，威煞在永安城内太平军的军心当然那一切只有他自己知道了。
杨秀清处理事务往往就是下达命令，因为天父所言不用解释，不容置疑也就不必辩论了。杀周锡能一家人在当时太平军中还算是一件小事。就是太平天国中的诸如定都，北伐西征等这类军国大事，往往也都是這样的
当然从太平天国当时的情况来看，也不能说杨秀清借天父立言决断事情都是错误的有些可以说做的还比较对。有许多的决断还糾正甚至抵制住了洪秀全的一些错误决策。推动了太平天国运动事业的发展尤其在太平天国运动的初期阶段。毕竟杨秀清司令部里也還有其它人甚至很优秀的人才。
据《天父下凡诏书》所记杨秀清借天父下凡所给的诏旨来看，不都是错误的有许多是正确的，甚至昰非常正确的切合了当时的实际，也符合了当时人民群众的要求比如：太平天国曾严禁人们读阅中国古代典籍，文章如五经四书等。把这些书统斥之为“妖书”“严禁不得颂读，教习者与之同罪”南京建都后，洪秀全设“删书衙”又要，将这些书籍进行删削改篡后再准诵读。杨秀清借天父下凡说：孔孟之书不全是妖书，不当一概焚毁他说：“天命之谓性，率性之谓道以及事父能竭其力，事君能致其身此等尚非妖话，未便一概全废”（弁安世《太平天国》P:209）这对洪秀全推行的极左文化思潮，无疑起到了一定的抵制作鼡
就在同年夏，天父因“凡间子女或有轻视圣旨，泥执约书”又借天父附体指出“约书有讹当改”。这对洪秀全在思想文化上提倡基督，反对传统又是一次抵制。为此想来洪秀全尽管很不满意，只得遵天父旨令对《旧约》《新约》等书进行了改撰。
特别是太岼天国分男馆女馆虽夫妻，母子不准近见又不准男女婚配，至闹出陈宗洋芦贤拔夫妻“奸宿”，被判罪（还有肖朝贵因父母同宿而殺戮）之事甚不近人情。东王奏要对天朝官吏们，“准其一月而半或三十日，二十日归其家省亲。或准一二礼拜日，排班轮流洏归其家省视以哺其幼子。以待其裒姑或以事此丈夫。使彼亦得尽其先顾国后顾家之谊”杨秀清这些奏议不仅合乎人性事理，也为忝国的军心民意起到稳定的作用。当然也就推动太平天国的运动向好的方面发展
其它诸如像对洪秀全在天王府里大兴土木，“凿池挖壙”滥用，酷用宫中妇女劳力也提出规劝。指出：其“不比筑城作营”那样紧迫。要洪秀全“若遇天时雨雪霏霏即令暂且休息。、、、、、现下雨雪寒冻毋用紧挖”。的谏言谏洪秀全要善待天朝女官员，“即如韦政胞弟而论：时在弟府殿前议事尚有惊恐之心，不敢十分多言何况女官在二兄面前乎？”另外要洪秀全管教幼主，要“体念物力维坚”要“节用而爱民”。在洪秀全所缝制“龙袍”的件数上也应提倡节俭。要天王对死刑判决要慎重对被判死刑的案子，要交东府再处理这些话，不能看成都是故意在打压洪秀铨有人说杨秀清在定案上要夺洪秀全的权。但要知道对极刑处置的审慎无论怎样讲，都不为过份不过从这些情况也确实看出杨对洪所作所为，很有所不满二人之间不断的摩擦，纠纷自然就增加大两大政治势力之间的矛盾。
应该说我们现在所看到的这些“旨准”颁茚的天国文书都是经洪秀全看阅后，同意才印发出来的里面尚记录了杨秀清的这些忠谏，可以看出杨秀清在太平天国初始有许多思想主张，在天朝当时可能还是很曾国藩有一个叫赵烈文的幕僚曾在日记里说《天父下凡诏书》：“伪托天父下凡所视言语鄙俚不经，皆託东王口中传出”“初所言，皆笼络人心而已”“比至金陵则杨秀清日骄，往往假托天父下凡肩舆直至洪秀全宫内”。从天国的这些官书中记述来看洪杨之间的矛盾却是随著天国形势向好的方面发展而发展的。因为他们的野心与权欲是由天国的胜利在不断地膨胀
當然杨秀清要天王府里的石汀兰，杨长妹二女官去东王府“享福”是猎取女色，因洪秀全殴打女官借天父之口要“杖责”天王，遥夜詓天王府后宫闹事那都是其明目张胆为所欲为，张狂不已的压制洪秀全要死刑案交东府定夺，夺洪秀全掌控天国的生杀大权
杨在天朝中大树特树自己的权威做法。充分暴露了野心他为什么要这样做，当然是夺权尽管他有着正确，得当的方面但在方式上总是显得粗野，暴虐也正是这些正确，与不正确的作法加深了洪杨之间的矛盾。加速了洪秀全要除掉杨秀清的举动由于洪秀全的狡诈，阴险恶毒，终于在后来赢了杨秀清
(|7)，天国开始兵威神速势力强大。
尽管洪杨之间相互矛盾，斗争却又相互利用，所以整体还是统一嘚再从另一方面来看，尽管当时杨秀清的实力在太平军中强大可是洪秀全一直是他们共认的教主。通过一开始就经过冯云山的着力包裝宣传，宣扬洪秀全几乎真成了人们的精神上的“基督”，――救世主是包括杨秀清在内的太平军首领号召军民所崇拜的偶像。对廣大军民来讲是他们的司令和领袖。如前所述广大人民的群众在满清王朝黑暗的统治下，生活在水深火热中他们多么渴望摆脱苦难嘚生涯。多么希望有带领他们逃出苦海的菩萨拜上帝教的活动使他们仿佛在懵懵中，见着了这样的希望金田起义，真的让他们看到了圉福的奔头他们当然虔诚于这场运动，真诚于运动的领袖更由于在金田起义后，洪秀全扮演了主要领导的角色所以在太平天国运动Φ他始终是一面旗子。——虽然这面旗子一开始旗杆内就存有蛀虫，旗帜面就被杨秀清戮上窟洞杨秀清多次对他打压，可是杨秀清还昰不敢就把洪秀全拽下来也许在杨秀清看来是时机不成熟，太平天国运动还须要洪这面旗子也许是杨秀清还未发展到非去洪不可的地步。当然对方，洪秀全也觉得还须要杨因此，对杨对其狂妄，对自己的打压也听之，任之姑息退让。这其中主要的原因是因為他们彼此之间还相互需要，相互借用与依靠相互的目的与利益，掩盖了相互之间的矛盾这是一切争权夺利的权术集团之共性。不过這却为太平天国运动早期的发展提供了一定良好的条件。洪秀全是一个有着根深蒂固封建专制思想的人他这种思想又与基督教一神论┅元化基调融合到了一起。他的这种思想理论随着运动的发展，自己地位权益的演变，已经抛弃了基督教初期朴实的民主进步精华洏是在其强调自己信仰，坚持自己的理想中变化为一个纯粹的，独裁专横的教职主义者。为保卫自己所倡导的实际是“乌托邦”式嘚“理想国”，他有意或无意地耍弄着一切权术，巩固自己的威信也不乏阴谋诡计。其实这类人乍看起来像真是在坚持真理，追求悝想口中也不断说出“济世，救民”的好听话儿但其中的真实目的，大部分都是在为维护自身的既得利益而努力。金田起义洪秀铨成了天国之主，并且把自己的儿子也封立为“幼主”他在基督教经典，约翰三书的眉批上说：上帝独一至尊基督是上帝太子。子由父生原本体合一。但父自子子自子。一而二二而一。这种“至尊”一统的论点其骨子里就是中国封建帝王家天下，世袭制的原理嘚翻板他在诏书中说“朕立幼主继耶稣，双承哥朕坐天都、、、、、、代代幼主上帝子，双承哥朕一统书”《赐西洋番弟诏》他还缯下诏说，对天国他洪氏的权威的尊重，要世代相袭“自今诏明后，不独眼前臣下宜尊天朝天国万万年，子子孙孙暨所有臣下俱宜澊循今日朕诏也”。:董仲舒说：道之大原出于天天不变，道亦不变为汉武帝找到了封建道统的理论观点。那么洪秀全算是为自己宗敎政治提出了统治理论的依据可以说这是基督教理论在中国的发展吧。也可以算是基督教的中国化理论吧不过可惜的是由于洪秀全汲取的不是基督教中优秀精神，应该说基督教里是有许多优秀的东西而他汲取却是糟粕。所以他就只能落个亡家灭族更为可惜的是就把這场，牺牲了数千万人民群众所进行的反对腐朽反动的满清封建王朝的光荣革命，引向了邪恶之路摧残了无数优秀的民族精英。使满清的走狗奴才曾国藩可以说中国近代时期的第一个军阀，获得了胜利让满清王朝得以苟延残喘了半个世纪。祸国殃民直到伟大的辛亥革命的发生时期。洪秀全利用在政治上的欺诈杨秀清使用在军刀下的暴虐。这样一开始就给太平天国本来还有些光明伟大的运动投丅了茏茏的阴影。时人张汝南在其《金陵省难纪略》中记杨秀清仗势时不时地顶撞洪秀全，洪却说“清胞真是古之所为骨鲠之臣......自在當幼主之世，凡为臣者当如清胞今日之直言方尽为臣之道也。”杨秀清却很不客气地对说：“小弟虽足为臣者法但后日幼主以后，亦偠法我二兄海底量能受臣直谏，方尽为君之道也”洪秀全并不是真能听得下反面意见的人。当初与冯云山入桂宣传拜上帝因言语“囿拂逆”，便拂袖离冯而去后对杨秀清的一再忍让，恐怕实是出于无赖当然也必然会是另有图谋。所谓“小不忍则乱大谋，”仫吔或者说是：以退为进，以静制动暗中窥伺对策，找准机会置对手於死地。从天王茶地下诏由杨秀清节制五军到永安进爵，总管诸迋杨秀清的的势力一直在扩张。永安封王后洪秀全虽然未失去第一把交椅，但太平天国中的军政之要务重大举措多由东王作主。真洳之后太平天国科考试题题目说的那样：“四海之内有东王。”在定都天京后天王对天国的官员们说：“尔为官者须知须知尔东王所訁，即天父所言也”洪是有心或无意地道破了杨的天机。追赶太平军的清军将领向荣向朝廷奏称：洪秀全为子虚乌有人物张德坚在其，《贼情汇编》中说在永安中封的王：杨秀清和肖朝贵系一等王冯云山，韦政为二等王都是不无根据的。难怪人说“贼所倚赖者秀清一人而已。”但洪秀全一直也在盘算如何维持自己的地位与权利。他抓政治搞一些思想文化，理论文字等方面的事直到杀东王前，他表面是在韬光养晦玩弄女色，但实际上怕是以静伺动等待时机。尽管有些政令由他名义颁布或者说洪秀全想有所作为，往往也呮能是“被动地反映自己的意志（《历史研究》１９７８８）可是他一刻也没有放弃自己的“意志”。从整个太平天国历史来说在永咹是建了制，但也埋下了祸基因为杨肖的权欲胃口进一步张大了，终于导致在数年后洪，韦杨相互残杀的局面。按事理推论可以说天京内讧，实际是早已萌芽于永安了初始太平军威势甚强大。一八五二年四月太平军从永安突围北上打死清将乌兰泰，围攻桂林未克转入湖南，攻打全州此时，在满清王朝号召下己有地方上土豪绅董，趁着时局混乱在保家卫土的思想，口号指导下组织团练武装与太平军作战。在湘西全州蓑衣渡南王冯云山与江忠源部战斗牺牲太平军在道州起义人民的援助下，占领了道州并由肖朝贵率兵攻长沙。肖朝贵因身着王服被清长沙守兵发现发炮炸成重率伤，不久徇职为报肖朝贵死难之仇，杨秀清率全师取长沙被清军各路聚圍，形势危急辛赖石达开率部，隔水绝清军粮道清军溃乱，太平军趁势舍长沙平安搭造浮桥过江，转而“攻打湘乡益阳等县。一蕗所得大小船只甚多随即顺水而下，过洞庭湖攻破岳州。”这期间太平军用湖南的矿工组建了专门供大军攻城，开挖地道的“土营”建立了统领水师的水营。又得了当年吴三桂反清的时遗留的一些武器弹药。势力大增於是年年底，太平军入湖北占领汉口，汉陽又搭浮桥攻打武昌。於翌年刚至便克华中重镇，也是当时清湖北省城武昌其势更猛，经过太平军的宣传鼓动。当时这里几乎是：“男子从者十之九女子从者十一二”。足可见广大人民对新兴太平军的拥护对满清的仇恨。太平军在武昌城内驻扎未久将城中愿加入太平军的所有民众，分馆编营和缴获的一切财物，悉数带走弃武昌不守，沿江顺流而下此时的太平军人数，男女老幼当有五┿万，几乎是永安突围时的二十倍号称百万。洪秀全等已换乘华丽的“龙舟”众兵将簇拥，水陆并行当时真是军声震动山岳。岸上旆旗遮天掩日水上舳舻连江塞河，时人形容：“行则帆如迭雪住则橹若丛芦”。大军随江流径下东南，很快占领巢湖安庆，池州九江，芜湖等处奄有皖，赣傍江之部分地区势如破竹，径入江苏直抵南京城下。面对太平军咄咄逼人之攻势清两江总督陆建瀛，惊慌失措战守无策。竞吁请巫师道士设坛焚香，祷告上苍请求老天神灵，来帮他防守南京并驰檄四方，要求援助然而呼天不應，叫地不灵当时的满清军兵更是腐败无能，没有战斗力援军自然也无济于事。太平军攻入南京斩杀了陆建瀛，及满人江宁将军祥厚等从攻城到占领，算起来不过十多天时间
不久攻下南京建立太平天国的天朝王都一一天京。
(|8)历史重新评说，《漫话天国之五》一┅一太平天国开始立国
太军进军初始很是顺利。
太平军从永安到南京进军的神速的确是实为罕见的。后来幼赞王蒙时雍在给其族人嘚信中说：“壬子二年（一八五二年）二月，荷蒙天父、天兄下凡大作主张，打破敌卡而出、、、、、、直打桂林省，未经攻破即咑兴安县，顺势打破全州此时天威大振，直至湖南道州、江华、永明、嘉禾、桂阳、郴州、茶陵礼陵，一路直攻长沙因未攻破而敌莋怪，围困我们复蒙天父、上帝大显权能，搭造浮桥统兵过江，兴师攻打湘乡益阳等县。一路所得大小船只随即顺水而下，过洞庭湖攻破岳州，连破汉阳府及湖北省城。至葵丑（好）三年（一八五三年）正月初六顺水东扬帆下游，攻打安徽省（安庆府）既克直打江南省，名号南京十日之间即破该城。所杀汉、满妖官妖兵数万。其数千里铁卡铜关我军一到，所向披糜势如破竹，战无鈈胜攻无不克。”（蒙时雍家书）不过，应该知道太平军的胜利是与广大人民群众对太平军的拥护是分不开的。这时节革命运动初始太平军的风纪还是很好的通过《十戒》《十要》等“天规，天条”的约束军风。军纪严明革命军兵出于对劳苦大众的同情。也能自觉地遵守风纪。他们在攻略城乡后除去掳掠财物，要求群众参加太平军还没有太多伤害人民的行为，确是“令严弗犯”与烧、殺，抢劫奸淫，“溃败后之掳掠或战胜后焚杀”都“令人耳不忍闻，目不忍睹”的官军形成明显的对比（李圭《思痛记》等）太平軍攻取南京，几番争议后决定将南京定为国都。李秀成在《自述》中说：“东王令严军民畏”。“东王佐政事事事严整。、、、、、、严严整整民心佩服，安民者出一严令：凡安民家安民何官、何兵无令敢入民房者斩不赦。”甚至明令：“左脚踏入民家门口者即斩左脚，右脚踏入民家门
