改革宗教会（神学）在中国的危机( 08:14:49)--卫道夫的博客--凤凰网博客
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改革宗教会（神学）在中国的危机( 08:14:49)
改革宗教会在中国的危机&引言：&教会有危机吗？改革宗的教会也会有危机吗？这样的题目可能会让一人看起来不太舒服。还有我写这样的文章也真是自不量力啊。就请允许我来模仿一下伟人吧，著名的神学家巴刻先生在他那本著名的《认识神》的序言中这样写道：“正如小丑们不自量力，渴想串演《哈姆雷德》(Hamlet)；我也一直想有系统的写一本关于神的书” 【1巴刻，《认识神》 香港 宣道出版社2008年4月二次印刷 P4”】。当我读到他这句话的时候很兴奋，因为我也是一直想写一些关于中国教会在发展过程中的得胜与不足的文章。一直没有信心，巴刻的这句话给了我很大的鼓励。我也很盼望更加客观的写这篇文章，但是我不得不承认我仍然无法摆脱个人的主观，只是求主帮助我能够更少一些自己的主观。所以，更准确的说，这篇文章是写我所见到的，所接触到的在中国的改革宗教会中的问题。不是全部的改革宗教会的问题，更不是全部的中国改革宗教会的问题。首先，我得声明一点，我相信中国教会和中国的改革宗教会好的方面更多。但是就如同我们去医院看病，如果医生都说我们身体好的部分，却一点不提我们身体生病的部分，就是只赞美我们的健康，却不告诉我们哪里有问题，我们会很高兴吗？当然不会了，因为我们来医院是看病的，是为了解决问题的，不是来听好话的。我相信教会也是一样，需要发现优点，长处，需要知道成功的地方，同时更需要知道不足的地方，这样教会才能更好的，才能更健康的发展。所以我这篇文章就不多提中国教会的优点了，而把时间都花在解决问题上面吧，至于那些优点我相信有很多的人已经写了很多了。我是1980年被主拣选，然后参与教会服侍的，全程经历了中国教会79后的发展。但是我不得不承认自己在知识和见识上的缺乏，所以我的分享是非常有局限的，再加上中国教会的环境也不允许我了解到全部的情况，有不足的地方，我真诚的盼望读者包容，并且去完善而不是批评。这就是要体现我们所坚持的改革宗精神了！愿主赐福给所有的读者。阿门！虽然我是明知不可为而为之，我就当一下巴刻所说的那个小丑吧。改革宗所强调的重点是回到圣经，所以我们就先来看圣经“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”。（彼前3：15）。“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容。用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。（弗4：1—3）。十几年前在中国很少听到改革宗或者加尔文的名字。今天改革宗教会在中国虽然不是主流教会，但是可以说经常能听到改革宗教会或者改革宗神学这样单词。甚至可以说改革宗已经成为中国教会的一个热门话题。那么，这是好事还是坏事呢？是不是改革宗教会在中国已经很复兴、很发达了呢？这些都要认真思想考察才能给出答案的，或者说这是需要真正关心改革宗教会发展的弟兄姐妹去认真思考的一个问题。&一、改革宗教会在中国的危机&目前改革宗教会在中国负面的消息大过正面的消息，当然改革宗教会在中国也有很多的优点，很大的发展，这些我就不用提了，因为真正伤害教会的是那些负面的影响，我愿意在此提出，盼望能引起一切关心改革宗教会的弟兄姐妹的关注，并且能够认真的，正确的去对待这些问题。到底改革宗教会在中国的发展如何，这要从整体的中国教会来看。人们喜欢形容中国教会是多、乱、热。实在不清楚对中国教会这样的形容是不是正确，因为中国教会太多，太广，确实不能随便的给予定性。但是却可以肯定的是如果这样的形容中国的改革宗教会一定不会过分。这有多方面的原因，一是因为中国的改革宗教会就在中国教会中间，也受到中国文化和中国教会传统的影响，带着很强烈的传统的形势。二是大部分的中国改革宗教会对改革宗神学的认识还很少很肤浅，甚至有些错误的。有些人读几本改革宗的书，或者听过一些改革宗神学家的讲道，又或者读过加尔文的《基督教要义》，或者一部分，就以为自己是改革宗的神学家了，就把自己所牧养的教会称为改革宗教会了。为什么改革宗神学一下子会在中国突然成为了热门呢？这也可能是有多种原因引起的。这其中有一部分是因为受到唐崇荣牧师的影响，很多人听了唐牧师的讲道，都很欣赏，特别是对年轻的知识分子的影响更大。所以大家都说自己是改革宗教会。其实大部分说自己是改革宗教会的人，没有花时间去认真学习和研究过改革宗神学。（虽然不能绝对以时间为准，但是最少得学习三年以上吧，大部分的神学家都研究几十年啊，或者说最起码得好好的了解学习一下吧）。另一方面就是今天的中国教会，到目前还是没有规范的神学思想。大部分的传道人，或者牧师都没有接受过具体的系统的训练。教会发展到一定时候（尤其是目前知识分子基督徒增加，很多问题传道人无法回应），就遇到瓶颈危机，没有办法解决教会中出现的问题，教会面对的一些新挑战也不能更好的回应，很多信徒得不到牧养。使教会处于这样的尴尬境界。这个时候，改革宗神学就像是一股清风吹进了教会，使人一下子有了方向。改革宗神学确实能够给予教会很清楚的指导。在这样的背景下，中国的改革宗教会混乱也就是正常了，不乱才不正常。所以我们得对这样的现象给予宽容。&1、神学思想的危机&在中国现在很不容易找到完全正确的改革宗教会（但是却很多称自己为最正统的改革宗教会），或者说基本正确的改革宗教会也确实很少（当然我的了解也可能不全面，也许有很多，我们还不知道）。正统的改革宗神学（教会）应该体现在教会的管理和平时的讲道上（当然包括教义，也许我的理解不完全），以及处世为人上。但是今天能够接触到的改革宗教会大都是不伦不类的，不纯正也就算了，他们还说自己是正宗的改革宗，最保守的改革宗，一般这类的教会都有一个特点喜欢批评别人不正宗，批评别人是虚假的改革宗。（这一类的教会或者传道人应该多了解加尔文的日内瓦教会是什么样的，彼此对比一下，看看自己的教会是不是与日内瓦教会一样）。主的使徒却是教导我们说：“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3：15）。今天在中国的改革宗，神学上也许已经有很多的了解和认识了，但是仍然无法摆脱亚米纽斯的思想和传统中国文化的影响，以及东方哲学思想的影响。就是把改革宗神学亚米纽斯化，再加上中国的文化。一句话，用亚米纽斯的方法来讲改革宗神学，或者用儒家的思想来套改革宗神学。说到今天的中国教会主要是神学上的混乱，最直接的表现就是价值观的混乱。因为所有人的价值观都是从信仰而来，所以价值观最能表达一个人的信仰，最能见证所持守的神学思想的纯正度了。首先，大部分的中国教会所持守的价值观，都是以教会里的人多论英雄的，所以很多人努力的想办法使教会的人多起来，可以说有很多的教会是不择手段的拉拢人到教会来。什么偷羊，拉羊这样的单词都被使用上了，如此可怕低俗的单词竟然被用在教会里面，恐怕只应该那些无知的人才会有份。这种挣夺人数的事情不知道使教会之间发生了多少的冲突，多少的争斗。更有的是相互攻击，毁谤。甚至在没有任何根据的情况下互定对方为异端。另外一个就是为了人数，很多教会不敢面对罪恶，信徒犯罪教会也不敢面对，因为如果教会认真了，很多人就会不来了，所以这也导致教会没有圣洁。人数上升了，质量却下降了。一个没有圣洁，没有爱心的教会，如何能荣耀神呢？这算是复兴的教会吗？那么，中国的改革宗教会呢？或者准确的说是那些自称为是正宗改革宗的教会呢？同样也很看重人数，以人数来判断教会的好坏，以人数来判断传道人的好坏，这种以结果来判断正误的方法，完全是世俗的方法，是世界的价值观。（有的政府考核官员就是如此啊）。这当然会伤害教会。事实上，基督徒的价值观是看过程，不是看结果的。就是只要认真努力，就要价值，真正的结果是在神的手里的。因为教会的首要职责是荣耀神，传扬纯正的道理。而不是人数的多少。当然我们都盼望信主的人，不希望人数越来越少，而是不能把人数多少放在第一位，不能为了人数不折手段。前不久我与一位改革宗神学院的教义神学的老师谈话，他说他去美国发现一个现象，并且也有别的弟兄们如此看这个现象，就是在美国的改革宗教会的人数都很少，而灵恩派教会，还有其他宗派的教会人数都很多（我没有去过美国，具体情况我不清楚，但是我相信他的话）。他还说就是在中国，改革宗教会的人数大部分也都很少啊。他的意思就是透露出改革宗神学或者改革宗教会是有问题的。以前我们也曾经就此观点争论过多次，现在我已经不太愿意去争论了。不过这次我还是和他讨论了几句。我说如果以人数的多少来判断正误的话。那你去每个大城市的步行街，那里每天都有很多的人，逢年过节你去庙里，那里的人数更多。就连我们的主耶稣基督也才带领十二个门徒，当时听耶稣基督讲道的，大部分的人是离开了主的。就是在中国今天不信耶稣的人也比信耶稣的人多了很多啊。这一切怎么解释。他又说难道耶稣基督就拯救改革宗教会这些少数的人吗？看来很多人还是没有明白改革宗思想的救恩论啊。认为只有自己宗派得救的思想不又不是改革宗的观念，而是那些受到亚米纽斯影响而产生的宗派的思想。另外受到普救论的影响，好像谁都该得救一样，什么事情都把得救放在第一位，难怪有些人会为了传福音不折手段。因为改革宗神学所强调的是上帝的荣耀是大过一切的，在救恩论上相信上帝拯救的人都是他所预定的人，上帝所预定的人一个也不会失落。至于上帝预定了多少人是我们不知道的。我们只要严格的按照圣经的教导努力的传扬福音就可以了。所以我们相信不能以人数的多少来判断正误。最后我警告他，如果关注教会的人数而不是关注教会的真理，如果注重人都得救而不是神的荣耀，最后一定会偏离正道。因为这样的价值观是有问题的，而人的行动都是被他的价值观所指导的。我们怎么对待一个人，关键在于我们怎么看这个人的价值。如果我们相信他是神创造的，我们一定会爱护他，尊重他。神学问题的表现还有，就是在讲道上，今天在中国的教会，就算是改革宗的教会很难听到能清楚的，正确的表达改革宗神学的讲道。他们在讲神学时能够把改革宗神学讲得清楚，但是却不能把神学具体的应用到讲道上，和生活上。改革宗的讲道是强调福音性的，和神的主权的讲道。但是很多教会的讲道，更多的是伦理性的，很少是福音性的讲道，更像是亚米纽斯的讲道。强调人的行为，强调教会的复兴，甚至也把人数多少作为复兴的标志。很难听到神的主权，很难听到神的主权的百分百和人的责任也是百分比的讲道。要么强调神的主权忽略了人的责任，要么强调人的责任忽略了神的主权。真是不伦不类的改革宗。其实更多的是亚米纽斯的思想。&2、行政管理上的混乱&中国改革宗教会在神学上不纯正，在行政上更是很难看到改革宗的踪影。神学表现在行动上，教会行政管理只是一部分。改革宗神学所强调的教会管理体制是长老制的。这当然不是改革宗所发明的，也不只是改革宗教会所独有的。而是改革宗教会发现了圣经所教导的，把它表达出来的。如果说讲道上看不见改革宗的思想，那教会的行政管理上更是相差甚远。独栽，一言堂，甚至夫妻店是中国教会的其中一个特色。然而改革宗教会的文明就在于她在教会管理上采用了长老制。可是很多自称为改革宗的教会却没有这样，仍然是独栽，仍然是山头主义，一言堂。在行政管理这方面，改革宗为了保护女性，也是对女性的尊重，更是为了遵守圣经的教导，在男女的分工上是比较明确的。坚持男人是女人的头，女人是帮助者，在正常情况下，应该由男人担当教会的领袖，女人是帮助者。男人是教会的代表。如果实在没有男人能做领袖，女人也只能够做暂时性的领袖，等有男人能够做领袖时，女人主动的退下来，让男人做领袖。女人就是为了帮助男人的。这一点在中国改革宗教会里却是很不一样。很多的改革宗教会，甚至是改革宗神学院的领袖都是女人，并且还是很强势的女人。这很明显不是改革宗的思想，更是不合乎圣经的教导。这怎么还能称为改革宗教会呢？可能是由于流行，不知道是因为真的喜欢改革宗神学还是因为时髦。很多人其实根本不了解改革宗，如果说这些所谓的改革宗教会不像改革宗还能理解。但是那些改革宗的神学院，并且确实是改革宗的教育，还是在沿用这种东方式的管理，就是非常的让人惊讶了。这会让别人真的惧怕改革宗的。难怪今天改革宗神学在中国很热门，但很少被接受，并且遭到反对的却很多。&二、改革宗的机遇与挑战&虽然改革宗教会在中国有很多的负面影响，但是我们仍然相信改革宗神学是正确的，就算将来在中国得不到大的发展。我们也相信改革宗神学的价值，因为我们确信改革宗神学就是最接近圣经的神学。我们还相信改革宗神学在中国会得到很大的发展，因为出于神的话没有一句不带能力的（路1：37）。目前在中国教会，虽然对改革宗神学有很大的误解，但我们相信改革宗神学已经给中国教会带来了很大的祝福，并且依然有很多人对改革宗神学产生了极大的兴趣和热忱。这就是神所预备的机会。作为改革宗的教会或者改革宗的神学的热爱者们，应该也必须抓住神给我们预备的宝贵机会。就让我们学习使用保罗的方法，带着基督的爱心与谦卑，向那些称为改革宗的教会却没有明白改革宗神学的教会传递正确的改革宗思想吧。更重要的是把他们带回到圣经里面，带领到神的面前（徒17：22—23；24—31）。改革宗教会必须努力抓住这美好的机会，在大家都还对改革宗很有兴趣的时候，我们千万别错过了这个大好的时机。改革宗教会必须勇敢的，认真的来迎接这个挑战。只要神还愿意拯救中国的人的灵魂，只要主耶稣基督还有一天没有再临。我们都应该努力的传福音，传扬纯正的福音，建立合乎圣经的教会。无论是在建立教会上，还是在对教义的保护上，以及基督教对社会的影响上，都只有改革宗思想才能产生最大最正确的影响。无论是历史的证据，还是现实中的需要，都证明了这一点。要想在这样的挑战中取得胜利，改革宗教会要在以下方面努力。&1、建立健康的教会&教会要得胜，首先一定得按照圣经的教导把自己的教会建立起来，是教会成为一个健康的教会，不然我们没有说法力啊。在中国教会流行一些游行传道人，既不是教会差派的，也没有自己的教会，这在今天异端疯狂的时代，对教会很不安全。接待这样的传道人对教会也是很不负责的。如果那些游行传道人真的关心福音，应该先建立好自己所服侍的教会。这种现象在改革宗教会里也很流行。很多人站在讲台上，口若悬河，但是却没有自己的教会，或者自己所服侍的教会与自己所讲的不一样。这怎么能够有说服力啊。无论是圣经的记载，还是教会的历史的见证。教会之间传道人的走动都是由教会差派或者邀请而产生的。一个没有教会的人，谁差派他，如果他出了问题谁帮助他。教会如果邀请这样的传道人，你怎么了解他。就算他现在很好，没有教会，没有遮盖，谁来监督他，保护他，怎么能够保证不出问题。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 这样的现象本身反映了教会的不健康，健康的教会在真理上纯正，其实就表现在体制上完善。教会有教会的标志，教会有教会的制度，教会的使命。这些就不用我在这里讲了，在教牧学里面都已经很详细的讲了。对照一下，自己所服侍的教会健康吗？健康的教会才能完成主所托付的使命，而不是一个有能力的人去完成使命。最伟大的使徒保罗也是被教会差派的，我们的救主耶稣基督耶稣被天父差派的。没有差派的教会和不被差派的传道人表明的就是教会的不健康。健康的教会拥有完善的体制。&2、训练被人尊重的教会领袖&其次，就是我们改革宗的传道人，牧师能不能得到人们的尊重。这就是我们挂在嘴边上常常说的素质。传道人有没有素质直接影响到改革宗教会在中国的发展。素质包括两方面，就是品格与神学的造诣。今天一些称为是持守改革宗思想的人到哪里都显得太有优越感，我们讲得都很好，但做的却都很差。我们都太注重头衔，却没有内容。讲话的口气很大，影响力却很小，为什么，因为空洞啊。行为不能让人家信服，讲的也不能让人家明白。其实是还没有明白讲道学的“冰山理论”。就是你讲的每句话，每个观点，都要有底气啊。有没有底气，人家一听就知道。“冰山理论”：水面上漂的冰块，上面虽然只是个尖，下面的更大，露出来的只是一点点。讲道就是如此，你讲的只是一点点，而你明白的必须是很多很多。真是台上一小时，台下花一生啊。我们讲道要做到深入浅出，有的人就是因为没有深入，所以就不能浅出，有的人讲的恐怕自己都没有明白。所以说传道人的神学造诣和品格是分不开的。传道人的素质都是平时花功夫操练出来的，这样的品质和神学造诣与我们平时阅读的书籍也有很大的关系。常常阅读圣经和一些伟大的作品，好的神学书籍会使我们成为优秀的传道人。相反的书籍用处也刚好是相反的。有些传道人由于素质的原因，这就像伟大的神学家，也是作家，护教家路易斯所说的：“缺乏激情却善于表达，内心空虚外邦潇洒，品质低劣，言语优美。【2】路易斯，《文学评论的实验》华东师范大学出版社2008年4月一次印刷 P4”。为什么会如此，也就是路易斯说的：“低劣的品位，产生于对不健康书籍的兴趣。【3】路易斯，《文学评论的实验》华东师范大学出版社2008年4月一次印刷 P1”。并且讲台上常常也使用一些流行的术语，不知道是为了赶时髦还是因为传道人没有新意。真正纯正的真理被抛弃。包括改革宗教会，十字架的信息越来越少，福音的证道已经非常的鲜见，注重伦理，科学知识，社会关系，以此来满足新兴群体和知识分子。这与社会福音还有多大的区别呢？这些人没有明白古老的福音是永远带着能力的，不受欢迎但也永远不会过时的。这就如路易斯说“巴赫的音乐不会流行，也不会过时，那些欣赏流行音乐的人，等流行音乐一过他们也就忘记了，” 【4】路易斯，《文学评论的实验》华东师范大学出版社2008年4月一次印刷 P6。凡是被流行的思想吸引来的人，当新的思潮来临时，他们就会又跟着潮流离去。这样的队伍怎能去打胜仗。这样的领袖能带领教会复兴吗？这样的领袖能带领改革宗教会复兴吗？路易斯说“小说对文学评论员来说只是材料，而不是它本身的价值，” 【5】路易斯，《文学评论的实验》华东师范大学出版社2008年4月一次印刷 P1）那么，对于一个优秀的传道人来说，我们看圣经却不能像看小说一样，也不是像文学评论一样。我们看圣经必须是喜欢读经，并且必须是爱慕圣经，而不仅仅是为了讲道。我们必须懂得欣赏圣经，而不仅仅是需要圣经。圣经是神的话，是我们生命的粮食。对神学，对改革宗神学也是如此，必须因为爱，不要为了职业化，更不是因为流行，也不能赶时髦。改革宗教会面对挑战如果要取胜，就要依靠圣灵的宝剑，就是神的道。&三、改革宗教会的发展&改革宗教会在中国所遇到挑战也是发展的时机，改革宗教会要想正常的发展，首要的是得有得到正确训练的传道人，这就特别需要有中国改革宗教会有更多更纯正的神学院。当然国外现在应该有些改革宗的神学院，但这是无法满足中国教会需要的。绝大部分的中国传道人没有机会去国外的改革宗神学院接受这样正统的神学学习。虽然说中国内地也可能有些改革宗的神学院，但是这毕竟是太少了，怎么能够满足如此庞大的教会的需要。如此伟大的工程也不是一间教会或者几间教会就能够完成的。这需要更多的改革宗教会一起的合作。为了使改革宗教会能更好的合作，更好的交通，改革宗教会需要有一些正规的刊物，最少每月出版一次，因为教会健康的发展需要有对信息的了解，而中国教会在目前的环境下是不可能得到完全的信息互通的。怎么使教会之间彼此互通，最好的方法就是利用一份大家都认可的刊物。大家不需要见面，也不需要认识。可以在刊物上互相交流信息，彼此了解。当然这样的一份刊物要客观，真实，以神学，教会建立为目标。而不能沦为一些人发表自己意见的平台。改革宗教会要正常的发展，还需要有一个论坛，每年的研讨会至少在一次或者一次以上。当然这样的会议主题要清晰，人员要真实。以往一些名字很严谨的会议，参加者却很混杂，实际会议的内容与所预定的主题不符。这就像讲道跑题一样，失去了改革宗思想的严谨性，让与会者糊涂，有的还后悔参加这样的会议，甚至有被欺骗的感觉。很让人困惑。改革宗教会如果要开会，或者成立这样的论坛，必须主题明确，思路清晰，人员符合会议的要求，目的单纯。如果能够成立改革宗教会的协会或者类式的组织机构，会很好的帮助改革宗的教会走向规范。接收改革宗教会为其成为，该协会不具备任何行政权利，只是学术上，神学的交流平台，保证不对任何教会进行任何的干涉。但是对不符合改革宗思想的教会进行帮助改正。如果确实不能帮助其改正，并且确实经过认真的研究，认定其是错误的，已经是本会会员的从协会中除名。制定详细的“改革宗教会（中国）信仰”手册，让参加本协会的改革宗教会对本会信徒进行教导，使每个信徒都了解改革宗信仰的神学思想，这样可以帮助改革宗教会的领袖更好的牧养教会。特别是对教会领袖进行督导，给予帮助。如果时机成熟，还可以成立改革宗神学的一些研究所。&结论：&为了神的荣耀，为了神的旨意行在地上如同行在天上，我们要谦卑的依靠圣灵，真正的回归到圣经，努力的在教会里面去实行圣经的真理，使信徒在教会家庭社会上都能够见证主，荣耀主。
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凤凰博报微信专访一改革宗教会牧者：改革宗在中国的发展、影响与争议(上)
基督时报__基督教资讯平台& & 王璐德来源:基督时报日 09:07&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
“改革宗”是对英文“Reformed”一词的翻译，指的是改革宗教会。它是宗教改革后基督新教重要的几大流派之一，神学体系主要是加尔文主义，即宗教改革重要代表人物约翰?加尔文的神学思想。华人神学家唐崇荣牧师将其翻译为“归正宗”，因此在华人界也称改革宗为“归正宗”。近十多年来，伴随着中国教会与海外教会交流的增多，改革宗神学与教会思想逐渐传入中国，对中国教会产生深远的影响。到底改革宗在中国的发展经历了几个大的阶段？又对中国教会带来了怎样的影响？对于其中所带来的一些特有的现象又如何评价？日前，基督时报邀请了一位改革宗教会的牧者但以理牧师（应受访者要求，使用化名）从切身经历与思考出发对这些问题分享。但以理牧师所在的教会位于一华东地区二级中心城市里，属新兴城市教会，在教会理念、牧养和体制上也是一个具有代表意义的改革宗本土教会。但以理牧师介绍说，事实上他所在的教会是于上个世纪90年初期创办的一家具有传统家庭教会色彩的教会，2000年前后开始面临诸多挑战与局限，但近十年前藉着改革宗，教会成功转型为新兴城市教会。在此过程中，他接触、学习和实践了改革宗，并反思与总结了经验与教训，他希望透过他的这些分享，能够帮助到处于类似过程中的教会与同工，同时，他也根据自己的思考与经验对改革宗面对的一些争议，比如过于强势、对和自己不一样的持批评的态度等做出自己的回应，他希望透过这些让大家更为客观的认识改革宗。基督时报：改革宗思想是在什么样的背景下开始传入与影响中国教会的呢？您的教会是如何开始接触改革宗思想的呢？但以理牧师：改革宗思想开始影响中国教会，主要是在2000年左右。大背景就是新兴城市教会的兴起，及传统教会面临着转型的挑战。新兴的教会开始更多关注神学教义、教会体制建造、文化影响、与社会对接等方面。其实，这是更符合福音的。因为从圣经角度来看，福音产生的效果的确是要与文化对接；从历史角度来看，基督教文化是一直是领先世界文化并深刻的影响了世界文化。所以，可以说，这种新兴城市教会所走的思路是更符合福音的。由此，这种类型的教会也影响了前20年所产生的传统教会，与其形成张力、不能够融合在一起，这也是势必的结果。我们教会本来是传统教会，但2000年开始逐渐被这样的背景所影响。过去比较重视神迹奇事、强调受苦、个人敬虔，教会里面大部分老信徒都是读倪柝声的书成长起来的….是一家典型的改革开放之后属灵复兴后建立的传统教会，虽然处于城市之中，但仍旧是过去教会的类型。但慢慢地，教会在发展扩大，一些新的信徒陆续来了，人群慢慢不一样了，年轻人、文化人来了，这个时候发现他们关注的点和我们关注的点不一样。再加上媒体的发达、网络的发达，最重要的是开始接触到唐崇荣牧师的讲道，这给我们很大的影响，拓宽我们很多，发现原来基督教是要和文化对接的。这都让我们开始有很多的改变。2000年开始，我接触改革宗。我们教会也是如此，2000年教会的同工们开始听唐崇荣牧师的讲道，学他的神学讲座，慢慢开始转型。不仅仅我们教会，中国大部分转型的教会都受多他多多少少的影响。从那时开始，中国教会开始转型。一个是新兴教会带来的影响，一个是传统教会也被自己成长过程中带来的问题逼得其不得不反思和转型。比如说，东方闪电很容易把传统教会掳走，甚至整一个教会端走。因为传统教会只重视受苦不重视神学，只重视感性不重视理性，重灵意解经不重原文解经重个人崇拜不重教会体制等等，所以面对异端很容易被掳掠。总之，中国目前大部分教会都在转型，因为你不转型，你将彻底沦为边缘。
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