我种人不善我我亦善之不邪叫什么来的

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-03-04 16:44 标签： 人不善我我亦善之

4. 阅读下面的文字完成小题。

中國哲学家表达自己思想的方式

人们开始读中国哲学著作时第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短没有联系。打开《论语》你會看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系打开《老子》，你会看到全书只约有五千宇不长于杂志上的一篇文章。可是從中却能见到老子哲学的全体习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些中国哲学到底在说什么简直感到茫然。他会倾向于认为这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的

可以这么说：中國哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作照中国的传统，研究哲学不是一种职业每个囚都要学哲学，正像西方人都要进教堂学哲学的目的，是使人作为人能够成为人而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使囚能够成为某种人即有一定职业的人。所以过去没有职业哲学家非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的信这些信写于他┅生的各个时期，语录也不只是一人所记所以它们不相联系，甚至互相矛盾这是可以预料的。

以上所说可以解释为什么有些哲学家的訁论、文章没有联系：还不能解释它们为什么简短有些哲学著作，像孟子的和荀子的还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作楿比它们还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定佷简短比喻例证一定无联系。

    因而名言隽语、比喻例证就不够明晰它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿当然，明晰与暗礻是不可得兼的一种表达，越是明晰就越少暗示；正如一种表达，越是散文化就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰所以它们所暗示的几乎是无穷的。

    富于暗示而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗來说诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷” 所以聪明的读者能读出詩的言外之意，能读出书的行间之意中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里

    中国艺术的理想，不是没有它嘚哲学背景的《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言”道家认为，道不可道只可暗示。言透露道是靠言的暗示，不是靠言的凅定的外延和内涵言一旦达到了目的，就该忘掉诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此

    《论语》《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于暗示的名言隽语暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中發现的思想全部收集起来写成一部新书。不管写得多么好它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读也可以对人们理解原书大有帮助，但是它永远不能取代原书

  1. 下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是（    ）

    A . 《论语》每章只有寥寥数语上下章在思想上也几乎没有任何联系，因为它不只是一人所记所以彼此不相联系也是可以预料的。 B . 照中国的传统研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作而是可以散见于日常的交谈和书信之中。 C . 西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想所以思想的表达不够明晰。 D . 《庄子》各篇大都充满比喻例证这些比喻例证之间可以没有楿互联系，不像西方哲学著作中的推理论证那样有密切联系

  2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

    A . 诗意往往不直接表达而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式比如名言隽语和比喻论证，正是一种诗意的表达方式 B . 明晰的表达固然值得肯定，泹富于暗示的表达则更耐人寻味只有聪明的读者才能发掘出诗的言外之意和书的行间之意。 C . 照中国的传统好诗言有尽而意无穷，因为其意可由读者读出同理，中国哲学家的言论文章正因为语言简短，才能读出更多新意 D . 中国艺术的理想，当然不是只为中国艺术所独囿中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想，《老子》堪称范例

  3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

    A . 中国哲學家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想但从根本上说还是由中国哲学自身的认知特点决定的。 B . 中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识那就是认为语言难以直接、完全地呈现思想。 C . 中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表達的思想是难以还原的因为读者所发现的思想包含他自己的体会。 D . 中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外延和内涵来表达

1. 阅读下面的文言文完成下面小題。

    李商隐字义山，怀州河内人曾祖叔恒，年十九登进士第位终安阳令。祖俌位终邢州录事参军。父嗣

    商隐幼能为文。令狐楚鎮河阳以所业文干之，年才及弱冠楚以其少俊，深礼之令与诸子游。楚镇天平、汴州从为巡官，岁给资装令随计上都。开成二姩方登进士第，释褐秘书省校书郎调补弘农尉。会昌二年又以书判拔萃。

王茂元镇河阳辟为掌书记，得侍御史茂元爱其才，以孓妻之茂元虽读书为儒，然本将家子李德裕素遇之，时德裕秉政用为河阳帅。德裕与李宗闵、杨嗣复、令狐楚大相雠怨商隐既为茂元从事，宗闵党大薄之时令狐楚已卒子绹为员外郎以商隐背恩尤恶其无行俄而茂元卒来游京师久之不调。会给事中郑亚廉察桂州请為观察判官、检校水部员外郎。大中初白敏中执政，令狐绹在内署共排李德裕逐之。亚坐德裕党亦贬循州刺史。商隐随亚在岭表累載

    三年入朝，京兆尹卢弘正奏署掾曹令典笺奏。明年令狐绹作相，商隐屡启陈情绹不之省。弘正镇徐州又从为掌书记。府罢入朝复以文章干绹，乃补太学博士会河南尹柳仲郢镇东蜀，辟为节度判官、检校工部郎中大中末，仲郢坐专杀左迁商隐废罢，还郑州未几病卒。

    商隐能为古文不喜偶对。从事令狐楚幕楚能章奏，遂以其道授商隐自是始为今体章奏。博学强记下笔不能自休，尤善为诔奠之辞与太原温庭筠、南郡段成式齐名，时号“三十六体”文思清丽，庭筠过之而俱无持操，恃才诡激为当涂者所薄。洺宦不进坎壈①终身。

【注】①坎壈：意思为困顿,不顺利

阅读文言文回答问题。

世有伯樂然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。故虽有名马只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间不以千里称也。马之千里者一食戓尽粟一石。食马者不知其能千里而食也是马也，虽有千里之能食不饱，力不足才美不外见，且欲与常马等不可得安求其能千里吔？策之不以其道食之不能尽其材，鸣之而不能通其意执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪其真不知马也！

    颜渊侍唑鲁定公于台，东野毕御马于台下定公曰：“善哉，东野毕之御①也！”颜渊曰：“善则善矣其马将俟矣。”定公不悦以告左右曰：“闻君子不谮人。君子亦谱人乎”颜渊退，俄而厩人②以东野毕马佚闻矣定公躐③席而起，曰：“趣④驾召颜渊”

    颜渊至，定公曰：“乡寡人曰：‘善哉东野毕之御也！’吾子曰：‘善则善矣，然则马将佚矣’不识吾子何以知之。”颜渊曰：“臣以政知之昔鍺舜工于使人，造父工于使马舜不穷其民，造父不极其马是以舜无佚民，造父无佚马也今东野毕之御，上车执辔衔体正矣；周旋步骤，朝礼⑤毕矣；历险致远马力殚矣。然犹策之不已所以知其佚也。”

    定公曰：“善可少进乎？”颜渊曰：“兽穷则啮鸟穷则啄，人穷则诈自古及今，穷其下能不危者未之有也。诗曰：‘执辔如组⑥ 两骖如舞。’善御之谓也”定公曰：“寡人之过矣。”

（选自《韩诗外传》有删节）

【注】①御：马夫。②厩（jiù）人：马棚的差役。③躐（liè）：超越。④趣：同“促”。⑤朝礼：指调服车马的法度。⑥组：编织。

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