胡适谈读书秘魔崖月夜选自什么书

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胡适的爱情观
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  胡适(—),汉族,安徽绩溪上庄村人。现代著名学者、诗人、历史家、文学家、哲学家。因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。    五四新文化运动的主将胡适一生曾获三十六个博士学位,他的学识非常广博,在文学、哲学、史学、考据学、教导学、伦理学等诸多范畴均有卓尔不群的建树。1938年胡适担负驻美大使时,为抗战过度操劳而患心脏病,随后便体弱多病,日因心脏病发作而猝逝世。3月1日在台湾公祭胡适时,蒋介石送的挽联是:“新文化中旧道德的榜样,旧伦理中新思想的师表。”    胡适确实不愧是“旧道德榜样”,在五四先贤们“点把火先烧后院”,纷纷打破旧婚姻的全方位革命中,他的包办婚姻一直很稳固,并与结发妻子——小脚女人江冬秀风雨同行,白头偕老,这一点确实很不容易。    胡适是当今包养二奶的榜样,他先后有过六段婚外情,在美国留学期间,与青年画家韦莲司小姐成为红颜知己,以致回国后保持保持接洽四十八年之久。韦莲司比胡适大六岁,也是当今姐弟恋的老师,胡适称之为思想之导师,再美期间对胡的影响极大,由于受中国封建传统思想的束缚,毕竟没有走进婚姻的殿堂。直到胡适逝世后,韦与江东秀还成了好朋友,正如现在的小三与老大姊妹相处一样。    最是凄美的要算他与其表妹曹诚英的恋情。    胡适与曹诚英第一次会晤是在他与江冬秀的婚礼上。曹诚英是胡适三嫂的妹妹,被请来为江冬秀做伴娘的。此时他们都没想到,这次婚礼上的邂逅,注定了他们后来漫长的苦涩恋情。    曹诚英,乳名行娟,又名曹声,1902年生于安徽绩溪。她同父异母的姐姐是胡适异母三哥的妻子。她父亲生前将她与邻村的富户指腹为婚,十七岁时嫁给这家富户的公子胡冠英。婚后,曹诚英考入杭州第一女子师范学校读书,但因曹诚英结婚后三年仍无身孕,胡冠英在母亲的安排下纳一小妾。为此,接收了五四新思潮洗礼的曹诚英愤而提出离婚。    胡适对这位比自己小十一岁的伴娘很有好感,曹诚英也很景仰大名鼎鼎的年轻学者胡适。此后,他们开端通信,曹诚英给胡适写信,恳求胡适领导她写诗和修正诗作。1921年在杭州女师读书的安徽籍学生拟编辑《安徽旅杭学会报》,曹诚英自告奋勇,请著名教授胡适为她们编辑的报纸写发刊词。胡适很爽直地答应了她的请求。1923年4月,胡适到上海参加研究新学制课程起草委员会的会议。休会期间胡适到杭州游玩,顺便看望已经离婚的曹诚英。这次胡适在杭州玩了五天,曹诚英始终陪伴左右,使他们的情感产生了飞跃性进步。临别时,胡适写了首《西湖》,在诗的最后一节写道:    前天,伊却未免太残暴了!我们只好在船篷阴处偷觑着,不敢正眼看伊了。    这首诗明写西湖,暗喻恋人。敏感的曹诚英当然是心领神会的,这使他们的关系更加密切了。    之后新学制课程起草委员会会议复会,胡适回上海出席。此间两人书信不断,胡适也缠绵于曹诚英的绵绵情义之中。于是在会议结束后,方便用北大教授五年一次的休假,再度来到杭州,在烟霞洞的和尚庙租了房住下。当时杭州女师也放暑假,曹诚英就以陪伴胡适养病为名,到烟霞洞与胡适同居一室。在这里,他们的情感迅速升温,是“驱不走的情魔”,是“吹不散我心头的人影”(胡适诗《秘魔崖月夜》),也是他们一生中最为缠绵热烈的一段恋情,以致有了结晶。    三个月后,胡适回到北平,向江冬秀提出离婚。江冬秀以杀逝世两个儿子相要挟,胡适便只有委曲求全,不敢再提离婚之事。曹诚英也只好将她与胡适的爱情结晶堕胎。从此曹诚英再也没有嫁人。    值得一提的是,胡适的这些二奶并没话什么钱去养,反而还从中得到许多利益,不像现代人要花钱去包养。但他的婚外情精力一直受现代人推重,“外面彩旗飘飘,家中红红旗不倒。”所以,胡适做包养二奶的现代人的榜样是无愧的。
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秘魔崖月夜:胡适与曹诚英梁山夫妻大办离婚庆典,两人亲自把喜字剪开。
让人意想不到的是,其中还有产妇和6个月孕妇。
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  醉过才知酒浓,爱过才知情重。你不能做我的诗,正如我不能做你的梦。
  我渐渐明白,世间最可厌恶的事莫如一张生气的脸;世间最下流的事莫如把生气的脸摆给旁人看,这比打骂还难受。
――《我的母亲》
  怕什么真理无穷,进一寸有一寸的欢喜。即使开了一辆老掉牙的破车,只要在前行就好,偶尔吹点小风,这就是幸福。
  人生的意义不在于何以有生,而在于自己怎么生活。你若情愿把这六尺之躯葬送在白昼做梦之上,那就是你这一生的意义。你若发愤振作起来,决心去寻求生命的意义,去创造自己的生命的意义,那么你活一日便有一日的意义,做一事便添一事的意义,生命无穷,生命的意义也无穷了。
――《人生有何意义》
  依旧是月圆时,依旧是空山,静夜;我独自下山归来,这凄凉如何能解!翠微山上的一阵松涛,惊破了空山的寂静。山风吹乱了窗纸上的松痕,吹不散我心头的人影。
――《秘魔崖月夜》
  我受了十年的骂,从来不怨恨骂我的人,有时他们骂得不中肯,我反替他们着急。有时他们骂得太过火了,反损骂者自己的人格,我更替他们不安。如果骂我而使骂者有益,便是我间接于他有恩了,我自然很情愿挨骂。
  你要看一个国家的文明,只需考察三件事:第一看他们怎样待小孩子;第二看他们怎样待女人;第三看他们怎样利用闲暇的时间。
  东方人见人富贵,说他是“前世修来的”;自己贫,也说是“前世不曾修”,说是“命该如此”。西方人便不然,他说,“贫富的不平等,痛苦的待遇,都是制度的不良的结果,制度是可以改良的。”他们不是争权夺利,他们是争自由,争平等,争公道,他们争的不仅仅是 个人的私利,他们奋斗的结果是人类绝大多数人的福利。
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