接触佛教的时间不长，有些疑问请教各位朋友：　　释迦牟尼佛是从什么地方来的？他现在在哪里？佛祖有灵魂吗？一个人的灵魂是不是一直轮回下去，永远都不会消失？灵魂是不是永远都不会死掉或者灰飞烟灭？灵魂是由什么构成的？灵魂是从哪里来的？　　为什么会有六道轮回？轮回是由高级的生命在控制吗？宇宙和人生的真相是什么？宇宙是从何而来，它的构成是什么？　　人死了以后会去哪里？真的有天堂和地狱吗？能往生极乐世界的人有多少啊？极乐世界是不是外星？去了极乐世界的人，为什么和我们这个世界的人没有了联系？　　人又是从什么地方来的？人来这个世界投胎之前是什么样的情景？为什么从一个人的出生时间，可以大致预测出这个人一生的祸福以及命运？出生时间到底和命运有什么关系？　　世上真的有因果吗？前世的事情，大多数人都没有记忆了，可是这一生却要承受前世的过错，因缘在什么时候成熟，没有公平可言，没有道理可讲。比如说一个人在幼年时遭遇的种种不幸，至少在他前世的幼年时，没有能力做出什么伤天害理的事情，为什么在这一世年幼无知时就要承受报应？　　人类在遭受苦难时，佛菩萨是否能看到？如果能的话，为什么不去阻止？又怎么能看的下去？佛菩萨为什么不显示神通和手段，告诫和震慑那些作恶的人，把罪恶制止在没有发生之前，而不是在造孽之后去地狱里接受惩罚。　　为什么这个世界上贫富的差距如此悬殊？有钱的人到底是前世做了什么样的善事？
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　　既然自己学佛，为什么不多读点书自己领悟。
　　你可以百度查的啊！　　释迦摩尼佛没成佛之前好像是在兜率天讲法的一位菩萨。后来转世到地球上修行成佛了！
　　楼主，你去读读《妙法莲花经》就知道了！用心去读！读个七八遍！　　释迦牟尼佛本来能够住世一劫 | 生死书
释迦牟尼佛本来能够住世一劫
佛告阿难。诸有修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死有余。阿难。佛四神足已多修行。专念不忘。在意所欲。如来可止一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。
尔时。阿难默然不对。如是再三。又亦默然。是时阿难为魔所蔽。曚曚不悟。佛三现相而不知请……
时魔波旬来白佛。佛意无欲。可般涅槃。今正是时。宜速灭度。
佛告波旬。且止。且止。我自知时。
……佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。尔时。世尊以偈颂曰
有无二行中　吾今舍有为　内专三昧定　如鸟出于卵　
尔时。贤者阿难心惊毛竖。疾行诣佛。头面礼足。却住一面。白佛言。怪哉。世尊。地动乃尔。是何因缘。
佛告阿难。凡世地动。有八因缘。何等八。
夫地在水上。水止于风。风止于空。空中大风有时自起。则大水扰。大水扰则普地动。是为一也。
复次。阿难。有时得道比丘．比丘尼及大神尊天。观水性多。观地性少。欲知试力。则普地动。是为二也。
复次。阿难。若始菩萨从兜率天降神母胎。专念不乱。地为大动。是为三也。
复次。阿难。菩萨始出母胎。从右胁生。专念不乱。则普地动。是为四也。
复次。阿难。菩萨初成无上正觉。当于此时。地大震动。是为五也。
复次。阿难。佛初成道。转无上法轮。魔．若魔．天．沙门．婆罗门．诸天．世人所不能转。则普地动。是为六也。
复次。阿难。佛教将毕。专念不乱。欲舍性命。则普地动。是为七也。
复次。阿难。如来于无余涅槃界般涅槃时。地大振动。是为八也。
以是八因缘。令地大动。
尔时。世尊告阿难。俱诣香塔。在一树下。敷座而坐。
佛告阿难。香塔左右现诸比丘。普敕令集讲堂。
阿难受教。宣令普集。阿难白佛。大众已集。唯圣知时。
尔时。世尊即诣讲堂。就座而坐。告诸比丘……如来不久。是后三月当般泥洹。
诸比丘闻此语已。皆悉愕然。殒绝迷荒。自投于地。举声大呼曰。一何驶哉。佛取灭度。一何痛哉。世间眼灭。我等于此。已为长衰。或有比丘悲泣躃踊。宛转[口*睪]啕。不能自胜。犹如斩蛇。宛转回遑。莫知所奉。
佛告诸比丘曰。汝等且止。勿怀忧悲。天地人物。无生不终。欲使有为不变易者。无有是处。我亦先说恩爱无常。合会有离。身非己有。命不久存。
尔时。贤者阿难即从座起。偏袒右肩。右膝着地。长跪叉手白佛言。唯愿世尊留住一劫。勿取灭度。慈愍众生。饶益天人。
尔时。世尊默然不对。如是三请。佛告阿难。汝信如来正觉道不。
对曰。唯然。实信。
佛言。汝若信者。何故三来触娆我为。汝亲从佛闻。亲从佛受。诸有能修四神足。多修习行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有余。佛四神足已多习行。专念不忘。在意所欲。可止不死一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。尔时。何不重请。使不灭度。再闻尚可。乃至三闻。犹不劝请留住一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。天人获安。今汝方言。岂不愚耶。吾三现相。汝三默然。汝于尔时。何不报我。如来可止一劫。一劫有余。为世除冥。多所饶益。且止。阿难。吾已舍性命。已弃已吐。欲使如来自违言者。无有是处。譬如豪贵长者。吐食于地。宁当复有肯还取食不。
对曰。不也。
如来亦然。已舍已吐。岂当复自还食言乎。您的举报已经提交成功，我们将尽快处理，谢谢！
释迦摩尼佛在最中间，菩萨摆两边
释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，这几位可以摆放到一起，上一炷香或者三炷香就行，不需要那麼多。财神爷可以对著门摆放，因为他是帮助您招财进宝的。仅供参...
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释迦摩尼佛简介
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　&一& 太子诞生
&&& 在叙述过本文的缘起，和解释过社会人士对佛教的误解后，接着再要介绍的，是佛教的源起和流传。但要谈佛教源起，必自教主释迦牟尼佛说起，因为在我们所知的历史记载上，世间之有佛教，是释迦牟尼佛降世以后的事情&&过去也有诸佛降世，但因时间过久，事迹湮没，一切无从查考。我们只就现代历史文字的记载，来介绍释迦世尊的应化事迹。
&&& 释迦牟尼佛，又称释迦世尊。释迦是种族名。义译为强勇；牟尼义译为寂默，是称赞之号，称释迦牟尼者，意思为释迦族之圣者，称释迦世尊者，是为其觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。
&&& 两千数百年前，印度社会阶级分为四种。一为婆罗门，主持宗教；二为刹帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍，为商贾；四者首陀罗，为农人奴隶。释迦世尊是刹帝利族，父为中印度迦毗罗卫国国王净饭大王，母为摩耶夫人。他于二千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有种种殊胜因缘，如《因果经》中所载，在过去无量劫前，燃灯佛住世时，有一位善慧仙人，皈依于佛。并买得五茎莲花，以供养佛。当时燃灯佛为善慧仙人授记，将来成佛，号释迦牟尼。有一天，善慧仙人看见燃灯佛走来，因地面潮湿，善慧即将自穿的鹿皮衣铺在地上，又将头上的长发加铺上去，待佛走过。于是燃灯佛更授善意记；将来在娑婆世界作佛，度诸众生。善慧便自此出家，修菩萨行。
又经过若干劫后，到迦叶佛时，善慧菩萨功行圆满，命终生兜率天。兜率天为欲界空居的第二层，此天有内外两院，外院为享福报的天人所居，内院为位登补处，将欲继承佛位的菩萨所居。善慧菩萨已登补处，在此天中为诸天众演说妙法。嗣因观娑婆众生根性已熟，时机已至，便下生人间，成就佛道。
上面是《因果经》所载释迦世尊宿世因缘的故事，下面再介绍世尊降世后的事迹。
&&& 二千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，罗泊提河岸的迦毗罗卫国，发生了一件惊天动地的大喜事，那就是国主净饭大王，在已逾五旬之年得了太子。净饭王早年与天臂城的释种善觉长者之女摩耶结婚，摩耶夫人温和贤淑，夫妇恩爱异常，但婚后多年不曾生育，使净饭王心中留下了一团阴影。直到摩耶夫人四十五岁的时候，夜梦一个乘六牙巨象的人扑向怀中，自左肋进入腹内。夫人大惊而醒，乃把梦境告诉净饭王。净饭王觉得不可思议。但未久时日，夫人怀孕的喜讯就传遍了王宫。
&&& 夫人怀孕期满，按照当时头生子要回娘家分娩的习俗，净饭王派了一千侍从，护送夫人归宁。当途中经过迦毗罗城外的蓝毗尼园的时候，夫人一时兴起，便命侍从停车，她带着宫女入园赏玩：在园中她走到无忧树下，伸手想折树上的花蕊，忽然间惊动了胎气，太子由她右肋间降生下来。
&&& 当太子降生的时候，天上乐声鸣扬，华发飘坠，宇宙光明，万物欣豫。太子落地后，不扶而行，向东南西北各走七步，自己说道：&天上天下，惟我独尊。&这时地下随太子足迹所至涌出莲花，天空有二龙踊出，在虚空中口喷清泉，为太子沐浴。
&&& 这消息传报到迦毗罗城的王宫中。净饭王闻知，立刻赶到蓝毗尼园，看看太子身现黄金色，三十二相，瑞应殊异。自然欢喜万分。回宫后就召请有名的婆罗门，为太子议立名字，众婆罗门共议结果，对净饭王说：&由太子降生时的种种祥瑞看来，太子应名为悉达多才好!& 悉达多，汉语是吉祥的意思。这就是悉达多太子&&释迦世尊降生人间的经过。
&&& 二& 出家学道
&&& 太子降生后不久，一位当时负有盛名的预言家阿私陀仙人，来谒见净饭王，说要为太子占相。净饭王命人抱出太子，请阿私陀仙人观看，他看得只是目瞪口呆，晶莹的泪珠不觉一滴一滴的从他眼眶中掉下来，他老是不停的唏嘘叹息。
　　最后阿私陀仙人叹息着说：&大王啊!照太子这种相貌看来，在人间找不出第二个来。将来长大成人，他若在家，一定为转轮圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益人天，据我的观察，太子将来必定出家学道，转大法轮。可惜我老了，恐怕将来看不到这些情形了?&我今天能亲自见到太子的相好，真是我莫大的幸运。但想到我现在已是风中残烛的年华，留在世间的生命不久，不能得受太子将来成为佛陀的教化，所以我就不觉叹息和流泪了。& 说完叹息着告辞而去。
&&& 净饭王听了阿私陀仙人的话。使他又喜又忧，喜的是太子相貌殊好，可为转轮圣王，统一天下；忧的是怕太子长大了当真要出家修道。
&&& 太子生后第七天，生母摩耶夫人命终，净饭王命夫人的妹妹&太子的姨母摩诃波阁波提&扶养太子。她待太子如自己的亲子无异。
&&& 太子年龄渐长，净饭王请了名师令太子习文学和武艺。先请文事最优的毗奢密多罗教太子声明(文典)，工巧明(技艺)，因明(伦理学)，内明(宗教学)及医方明(医药学)等诸种学问，又请武术最精的羼提婆教太子兵戎法式及各种武器。太子天资聪颖，对文学武技，皆自然通达，加以击技精擅，神力过人，可以说文武兼全，智勇悉备。
&&& 太子虽然勇武聪敏，但性情却喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看见田中的农人，赤体裸背，在烈日之下工作；老牛拖着犁不得休息，还被鞭打得皮破血流；又见农田中被犁翻出的小虫蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，惨痛万分。太子看到这一幅活生生的生存斗争图，心中感到无限的哀痛。就在阎浮树下，端坐沉思。净饭王找到他，问他为何如此，他说：&看见世间的众生，互相吞食，心中感到万分难过，所以坐在这里沉思。&
&&& 净饭王劝慰了半天，才带他一同回去，净饭王想到了阿私陀仙人的预言，深怕太子厌世出家，便为他纳释种婆罗门摩诃那摩之女耶输陀罗为妃。并为他建筑了冬天用的暖殿，夏天用的凉殿，春秋用的中殿。殿中都用七宝装饰，穷极奢华。复在园里广造池台，栽莳花果并以五百采女，歌舞随侍。人间的娱乐，可以说应有尽有但这些声色之娱并不能使太子感到欢乐，相反的他更为&人命苦短，忧思无量&的问题苦恼。
&&& 一天，太子禀明父王，要到城外出游。净饭王便敕令官属前后导从，陪同太子出城-这时途中观者如云都想看看太子的风采。太子乘车到了东门，于人丛中看见一个老人，发白面皱，骨瘦如柴。手持拐杖，行动极其困难。车经南门，又看见一个病者，身瘦腹大，喘息呻吟。痛苦万状的在道旁挣扎。后来到了西门，遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢，恶臭难闻。随行的亲属，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情状，真是感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱，都逃不过老病死的大关，乃叹道：
&&& &日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊，&
&&& 最后经过北门，看见一个梵行沙门，圆顶法服，威仪有度。一手持钵，一手持杖，严肃安详的走过来：太子肃然起敬的赞叹说：&善哉善哉!这才是使人向往的生活啊!&
&&& 此后太子就常为如何安身立命，求得解脱的问题沉闷苦恼。到了他十九岁的时候，他下了出家学道的决心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶输陀罗的寝宫，对熟睡中的爱妃和娇儿&&耶输陀罗所生的罗候罗&&看了最后一眼，断然潜出宫门，唤醒他的仆人车匿，骑上骏马健陟，策马出城、出了北门，回顾巍峨的宫城，他发誓言道：&我若不能求得正觉，。度脱众生于生死海中，誓不再回迦毗罗城。&
&&& 说毕他策马疾走，天亮到了拘利国外的阿拿摩河畔停了下来，命车匿带马还宫，车匿哭诉着要求太子一同回去，太子说：&你代我奏知大王，世人的生死离别。无有定期，我的出家，正是为求这些解脱之道!&
&&& 说罢他摘除发中明珠以奉还父王；脱了身上的璎珞以奉还姨母；又脱了身上华美的服饰以与耶输陀罗，然后拔剑断了头发，改扮成沙门模样。车匿看见太子道心坚切，不肯回宫，无奈牵着骏马健陟，怀抱着太子的服饰，大哭而返。
&&& 三& 六年苦行
&&& 太子看车匿走远，便步入河畔的苦行林中，往访在林中修习苦行的跋伽仙人，跋伽仙人接见了他，他看见和跋伽仙人在一处修苦行的外道，有的披着草衣，有的身着树皮；或躺在泥土里，或卧在荆棘上，他就问道&你们修学这些苦行，到底能获得什么果报呢?&
&&& 跋伽仙人答他说：&欲求升天。&太子说&升天虽然快乐，但福报总有受完的一天．福报享尽，仍要堕落的呀!&
&&& 他和众仙人反复问答了很久，发觉他们所修的苦行，不是根本解脱的办法，于是他停了一宿之后，即便辞去。
&&& 这时净饭王已知道太子出家的事情，他无限悲哀。便派了王师大臣二人，带着侍从，去追劝太子回国。他们追到了太子，但太子立志修行，不为所动，王师大臣无奈，乃留下乔陈如等五个人侍从太子，他二人带着其余的人回报净饭王。
&&& 太子带着五个从者，渡过恒河，途经王舍城。城王频婆娑罗王闻知，便把太子迎往宫中。他觉得太子绝世英材而遁世出家，感到深为惋惜，力劝太子还俗，并愿以王位相让。太子婉和的谢绝了他的好意，频婆娑罗王，深为感动，便向太子说：&你如得道，愿先来度我。太子便告辞而去。
&&& 他们一行六人，往尼连禅河附近，沿途访问了事火外道的优楼频罗迦叶等许多人，见他们修习的仍不过是生灭法，即便告别而去，再继续前进，赴弥楼山麓，访问当时的大学者阿罗逻迦阑，郁陀罗，摩子等，修习禅定，但后来觉悟到，修禅定纵修到非想非非想境界，仍在三界以内，终不能超过生灭无常的法则，因此又告别他往。
&&& 太子像这样参访了数年，毫无成就。乃想到真正悟道，还是在自己精进。于是就到尼连禅河西岸，优楼频罗村外的苦行林中，静坐思维。他每天或仅食一米，或仅食一麻，废寝忘食苦修了六年之久，最后身形消瘦得不像样子，但对解脱之道仍无所得，他自想，&这样饥饿苦修与外道有何分别?还是应该接受饮食，别求修持的方法吧!&于是便到尼连禅河洗净了身躯，并接受了林中牧女供养的乳糜。这时随太子苦修的五个从者，看到这种情形，以为太子已退堕了修道的初心。便心生诽谤，一同离开太子自行到波罗奈国鹿野苑中修苦行去了。太子见五从者离去，他便独自到尼连禅河外十里之遥的一棵毕波罗树&&即菩提树下，在一块大石上敷上了吉祥草，结跏跌坐，并发誓说：&不成正觉，誓不起座。&于是就以金刚不坏的勇气追求大道。如此经过了四十八天，于十二月七日夜里，诸恶魔&&也就是内心妄念的化身横来侵扰，太子现大威力，降伏魔军，然后即便入定，思惟真谛，得大解脱。于初夜里，观见三世实相，洞见三世因果，获得无漏的正智。于第四十九日&&十二月八日的早晨，明星出时，豁然大悟，证得一切种智，成就无上正等正觉&&这时太子已三十岁。
据经上记载，太子悟道的时候，大地震动，诸天云集，天华飘坠，天乐鸣空，赞颂释迦牟尼成就佛道。&&
四& 初转法轮
&&& 释迦世尊在菩提树下睹星悟道后，又在树下静坐了七天，观察思维，探索弘传教理度化众生的方法，之后就由菩提树下动身，打算到鹿野苑先去度化离去的的侍者桥陈如等五人，世尊在途中接受了谛婆沙和跋利迦等诸商人的供养，并接受诸人所请，为其授皈依。这是世尊度化众生的开始，这些商人也就成了佛门最早的在家信众&&优婆塞。
&&& 世尊到鹿野苑的时候，先前侍从太子的桥陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆^、跋陀罗^五个人，以为世尊是退转净行的沙门，初相约世尊到时不起立问讯。及至世尊到时，五人都不觉起立敬礼，或为敷坐，或执衣钵。世尊就问道：&你们已共约见我时不起立，现在又为何供我使役呢?&
&&& 五人深感惭愧，就问世尊说：&瞿昙（世尊的姓），修道有进步吧?& &
&&& 世尊告诉五人说：&你们怎能对无上之尊而称姓呢?虽然我心如空，无所分别，但你们这等骄慢，将招不善之报啊!&接着又告诉他们说：&你们莫以小智轻量我道成与不成，我已舍弃苦乐，行于中道，内心寂定，远离生老病死苦患，得成了正觉。&
&&& 五人闻知，欢喜踊跃。世尊知道五个人皆已悔过．就初转法轮，为他们说苦集灭道四圣谛的修行法门，令五人离垢证果，为佛弟子。后人称此五人为五比丘，这是世间有比丘的开始。
&&& 到这个时候，世间三宝，悉已具足。三宝就是佛宝、法宝、僧宝。佛宝是释迦牟尼佛，法宝即四谛圣法，僧宝就是最初被度的五比丘。
&&& 五& 弘法度众
&&& 世尊度化五比丘后，就暂时安居在鹿野苑中。不久波罗奈国长者耶舍，和他的亲友五十人都来向世尊皈依又遣弟子赴四方弘化，他自己并亲到摩迦陀苦行林中，度化事火外道优楼频罗迦叶，那提迦叶，及伽耶迦叶三弟兄。他们三弟兄尚有弟子千人，同时皈依世尊，于是世尊的声教四被，远近尊扬。
&&& 世尊想到未成道时，频婆娑罗王有：&若成道时，愿先见度。&的约言，于是带领千余弟子，走向王舍城。频婆娑罗王闻说世尊来到，欣喜万分，亲自迎接世尊到迦兰陀竹园中，听受经法，受持五戒。他并在竹园中建造寺宇供世尊居住，这就是僧伽最初有寺宇之始的竹林精舍。
&&& 这时婆罗门中有舍利弗及大目犍连二人，都聪明智慧，名望素著，各有一百弟子修习道行，一天舍利弗途中遇到世尊弟子马胜比丘，见他威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘道：
&&& &请问令师是谁，他平常说些什么教法呢?& 马胜比丘说：&我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。&
&&& 舍利弗一再要求说：&请慈悲方便，略说一点概要。&
&&& 马胜遂说偈道：&诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。&
&&& 舍利弗听了，大有感悟，回去告知目犍连，带着弟子一同皈依世尊。
&&& 这二人皈依后，世尊因他二人学识优越，对他二人特别重视，这就引起旧弟子中有以为不平的，世尊因说四句偈道：&诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。&
&&& 自此，僧团中渐渐有了戒律的制定.戒,梵文叫波罗提木叉。
&&& 桥萨罗国的须达多长者，受世尊教化，与太子祗陀共建祗园精舍&&这就是有名的祗树给孤独园。此后世尊就常往来于竹林精舍与柢园精舍之间，以这两个地方作为说法的重要地点。
&&& 这时净饭王听说太子成道，并在邻国王舍城说法。就遣使者请世尊回国一行，世尊就回到迦毗罗城父亲族说法。阿难陀，阿那律诸王子都随世尊出了家。后来世尊之子罗侯罗也剃度出家，世尊因他年岁过小，就为他制定了沙弥十戒，这是僧团中有沙弥的开始。
&&& 世尊如是前后说法四十九年。谈经三百余会，度人无数，到了世寿八十岁的时候，这时三藏教典已经尽备，四众弟子普沐教泽，度生之事渐毕，就在拘尸那伽罗城外希连若跋提河畔示疾，择在娑罗双树间，命阿难敷设床座，示以即将涅粲。
&&& 这时诸大弟子都伤感无比，就推阿难向世尊请示四事：&一、佛灭后依谁为师?二、依何安居?三、如何调伏恶性比丘?四、如何结集经典令人证信?&世尊指示说：&第一依戒为师；第二依四念处为安住；第三恶性比丘默摈；第四在经典前冠以&如是我闻&四字令人证信。&这时有外道婆罗门须跋陀罗赶来求度，成为世尊最后的度化弟子。
&&& 二月十五日中夜月圆时分，世尊右胁而卧，汩然入寂。后来诸弟子将世尊圣体于拘尸那揭罗城的天冠寺中荼毗，所遗舍利由摩揭陀等八国分别供养。这时是西历纪元前五四四年，当周景王元年的时候。
&&& 六& 三藏结集
&&& 世尊灭度后，僧团中有不守戒律者，摩诃迦叶诸大弟子深以为忧，为防止此等垢渎佛法的事情继续发生，遂有集众编纂佛语，流传后世之议，于是在佛灭后数月，于摩揭陀国王舍城外的毕钵罗窟内，由摩诃迦叶会集上座比丘五百人，结集三藏圣教。其时由佛弟子多闻
第一的阿难诵出经藏，由持律第一的优波离诵出律藏，由说法第一的富楼那诵出论藏。复经大众同意，定为佛说。前后历时七月，完成结集。由于这次结集在毕波罗窟内，后人称此为窟内结集，或上座部结集。
&&& 窟内结集仅五百上座比丘参加，尚有未参加斯选的佛弟子众，亦别为集会，以婆师婆为上首，结集五藏。五藏者，有经藏、律藏、论藏、杂藏、咒禁藏，因其结集在毕波罗窟外。后人称此为窟外结集或大众部结集。
&&& 佛灭之后百年，有比丘苦于戒律太严，倡议重订者，长者耶舍乃邀请大比丘七百人，于毗舍离城重勘律文，结果上座保守派胜利，否决从宽之议，仍恪遵释尊遗制。后人称此为七百结集，或第二次结集。
&&& 佛灭之后二百三十余年，阿育王笃信佛法，对僧众供养极为优厚，外道徒众有穷于衣食者，乃作比丘形，混入僧团，改篡佛典，扰乱佛义，佛徒被诱入邪见者甚众，这时阿育王亲迎目犍连帝须尊者为上首，选出精通三藏之比丘个人，集于波咤利佛城整集正法，淘汰魔& 僧，此为第三次结集。
&&& 佛灭后四百年，印度犍驮罗国迦腻色迦王崇信佛法，极力弘布，日请一僧入宫说法，同一经题，说者多有相异之处，王以问胁尊者，尊者说：&去佛日远，诸师渐以己见渗入教典，现当重新结集，以定其义。&王接受尊者的建议，乃招大德尊者五百人于迦湿弥罗城，从事三藏注释，历时十二年：造经律论三藏注解各十万颂。此即有名之《大毗婆娑论》。此为第四次结集。
&&& 释迦世尊的遗教，经过数次结集后，卷帙浩繁，内容丰富；我国的经典，汉魏六朝唐宋各代均有翻译，至今日所传之藏经，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教、言经典之丰富，教理之圆融，实未有超出乎佛教之右者。
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世尊释迦佛的报身现在在色究竟天并在哪里讲法。
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世尊报身现在在色究竟天，经典证据如下：
《大乘本生心地观经》卷2〈2
报恩品〉：「自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸眾生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢繒繫於顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。」(CBETA,
T03, no. 159, p. 298, b29-c5)
《大乘入楞伽经》卷2〈2
集一切法品〉：「譬如藏识顿现於身及资生国土一切境界，报佛亦尔，於色究竟天，顿能成熟一切眾生令修诸行」(CBETA, T16, no.
672, p. 596, b9-12)
更加广泛的篇幅，请参考《大方广佛华严经》，内有更加详细的描述。《大乘本生心地观经》卷2〈2
报恩品〉：
「「善男子等！唯一佛宝具三种身：一自性身，二受用身，三变化身。
第一佛身有大断德，二空所显，一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德，真常无漏，一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德，定通变现，一切诸佛悉皆同事。
善男子！其自性身无始无终，离一切相绝诸戏论，周圆无际凝然常住。
其受用身，有二种相，一自受用，二佗受用。
自受用身，三僧祇劫所修万行，利益安乐诸众生已，十地满心，运身直往色究竟天，出过三界，净妙国土坐无数量大宝莲华，而不可说海会菩萨前后围遶，以无垢缯系于顶上，供养恭敬尊重赞叹，如是名为后报利益。尔时，菩萨入金刚定，断除一切微细所知诸烦恼障，证得阿耨多罗三藐三菩提，如是妙果名现报利益。是真报身有始无终，寿命劫数无有限量，初成正觉穷未来际，诸根相好徧周法界，四智圆满。
「是真报身受用法乐。
一、大圆镜智，转异熟识得此智慧，如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中，能现众生诸善恶业，以是因缘，此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生，依大智故常如法性，双观真俗无有间断，常能执持无漏根身，一切功德为所依止。
二、平等性智，转我见识得此智慧，是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。
三、妙观察智，转分别识得此智慧，能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。
四、成所作智，转五种识得此智慧，能现一切种种化身，令诸众生成熟善业，以是因缘，名为成所作智。
如是四智而为上首，具足八万四千智门，如是一切诸功德法，名为如来自受用身。
「诸善男子！二者如来佗受用身，具足八万四千相好，居真净土说一乘法，令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众，现于十种佗受用身。
第一佛身，坐百叶莲华，为初地菩萨说百法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于百佛世界，利益安乐无数众生。
第二佛身，坐千叶莲华，为二地菩萨说千法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于千佛世界，利益安乐无量众生。
第三佛身，坐万叶莲华，为三地菩萨说万法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于万佛国土，利益安乐无数众生。
如是如来渐渐增长，乃至十地佗受用身，坐不可说妙宝莲华，为十地菩萨说不可说诸法明门，菩萨悟已起大神通，变化满于不可说佛微妙国土，利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
「如是十身，皆坐七宝菩提树王，证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸善男子！一一华叶各各为一三千世界，各有百亿妙高山王，及四大洲、日月星辰，三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲，有金刚座菩提树王，其百千万至不可说大小化佛，各于树下破魔军已，一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身，各各具足三十二相、八十种好，为诸资粮及四善根诸菩萨等、二乘、凡夫，随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者，说应十二因缘法；为求声闻者，说应四谛法，度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教，令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛，皆悉名为佛变化身。善男子！如是二种应化身佛，虽现灭度，而此佛身相续常住。」《大智度论》卷90〈80
实际品〉：「如释迦牟尼佛，於此国土寿命百年，於庄严佛国寿七百阿僧祇劫。佛法於五不可思议中是第一不可思议。」
&&&&&&&&&&&&&&&&为何报身佛在色究竟天讲法？
诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛！
《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说：
“云何于欲界　　不成等正觉
　何故色究竟　　离染得菩提
云何欲界中　　修行不成佛
而于色究竟　　乃升等正觉”
佛子欲证得诸佛圆满的报身，需要经历三大无量劫的修证，证得一切种智和无量的禅定三昧，还须修积无量的福德资粮，并经由等觉位位于一百劫修积佛地的三十二相好，最终才能在色究竟天上，现起圆满的报身。诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天，都是在色界，不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛，那是化身示现成佛，不是报身成佛。正如《大乘入楞伽经》“集一切法品第二之一”说：“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离染得菩提。……云何欲界中，修行不成佛？而于色究竟，乃升等正觉。”
大乘本生心地观经卷第二
大唐罽宾国三藏般若奉　诏译
报恩品第二之上
善男子等。唯一佛宝具三种身。一自性身。二受用身。三变化身。
第一佛身有大断德。二空所显一切诸佛悉皆平等。
第二佛身有大智德。真常无漏一切诸佛悉皆同意。
第三佛身有大恩德。定通变现一切诸佛悉皆同事。
善男子。其自性身无始无终。离一切相绝诸戏论。周圆无际凝然常住。
其受用身。有二种相。一自受用。二佗受用。
自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心。运身直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围遶。以无垢缯系于顶上。供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益。尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知诸烦恼障。证得阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现报利益。是真报身有始无终。寿命劫数无有限量。初成正觉穷未来际。诸根相好徧周法界。四智圆满。是真报身受用法乐。
一大圆镜智。转异熟识得此智慧。如大圆镜现诸色像。如是如来镜智之中。能现众生诸善恶业。以是因缘。此智名为大圆镜智。依大悲故恒缘众生。依大智故常如法性。双观真俗无有间断。常能执持无漏根身。一切功德为所依止。
二平等性智。转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性。如是名为平等性智。
三妙观察智。转分别识得此智慧。能观诸法自相共相。于众会前说诸妙法。能令众生得不退转。以是名为妙观察智。
四成所作智。转五种识得此智慧。能现一切种种化身。令诸众生成熟善业。以是因缘。名为成所作智。
如是四智而为上首。具足八万四千智门。如是一切诸功德法。名为如来自受用身。
诸善男子。二者如来佗受用身。具足八万四千相好。居真净土说一乘法。令诸菩萨受用大乘微妙法乐。一切如来为化十地诸菩萨众。现于十种佗受用身。
第一佛身。坐百叶莲华。为初地菩萨说百法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于百佛世界。利益安乐无数众生。
第二佛身。坐千叶莲华。为二地菩萨说千法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于千佛世界。利益安乐无量众生。
第三佛身。坐万叶莲华。为三地菩萨说万法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于万佛国土。利益安乐无数众生。如是如来渐渐增长。
乃至十地佗受用身。坐不可说妙宝莲华。为十地菩萨说不可说诸法明门。菩萨悟已起大神通。变化满于不可说佛微妙国土。利益安乐不可宣说不可宣说无量无边种类众生。
如是十身皆坐七宝菩提树王。证得阿耨多罗三藐三菩提。
诸善男子。一一华叶各各为一三千世界。各有百亿妙高山王。及四大洲日月星辰。三界诸天无不具足。一一叶上诸赡部洲。有金刚座菩提树王。其百千万至不可说大小化佛。各于树下破魔军已。一时证得阿耨多罗三藐三菩提。如是大小诸化佛身。各各具足三十二相八十种好。为诸资粮及四善根诸菩萨等二乘凡夫。随宜为说三乘妙法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提究竟佛慧。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅盘。为余众生说人天教。令得人天安乐妙果。诸如是等大小化佛。皆悉名为佛变化身。善男子。如是二种应化身佛。虽现灭度。而此佛身相续常住。
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