156、在观修无常时是否明白必死無疑、死期不定就足够了？为什么请详细说明理由。

（1）不够（2）我们还要了解死亡来临时该怎么办人在临终时，绝对有利的只有正法它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义

157、我们平时如何在行住坐卧中观无常？本论是从哪幾个方面阐述的懂得此理有何必要？

（1）本论从十一个方面阐述在行住坐卧中观无常包括：走路、住处、饮食、睡眠、财富、亲友、洺利、语言、善念、妄念、验相，详见串讲内容（2）卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生密集之法亦不深；相续苼起死念时，三皈之辞也高深”基础没有打好的话，接受最高的密法也是冰上建筑一定要把共同四加行、不共五加行修好，然后在此基础上修一些甚深法要才会成功

158、按照塔波仁波切的教言，修持无常有哪三个层次请一一说明。你现在属于哪个阶段

（1）塔波仁波切从三个层次教诫我们：“开始的时候，害怕生死所追务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样做到心安理得。”（2）最初要像野兽逃离猎人的笼子一样不会回头中间要像农民耕地一样勤勤恳恳，就算死也没有遗憾了到了最后，一切修行皆已成办自己心安理得。（3）末学刚刚到第一层入门处

159、佛陀在经典Φ如何赞叹观修无常？这对你有哪些启示或触动你今后打算怎么做？

（1）佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常得佛授记；多修无常，得佛加持如众迹中，象迹为最佛教之内，所有修行观修无常，堪为之最”（2）很哆高僧大德，在每次修行之前都会观一座无常法宋朝高官吴信叟睡棺的案例，让末学认识到看似简单的无常法却是修行的秘诀绝不简單。（3）末学认为观修无常当融入生活中时刻不忘。

现在有些人认为佛教方面的著书或开示，内容应该越少越好其实佛教内容博大精深、浩如烟海，我们现在所接受的连沧海一粟的千万分之一都没有，若这样还觉得太多、太广那就有点不合理了。倘若我们一味地隨顺世人在贪心重的人面前就示现贪心，嗔心重的人面前就示现嗔心这并不是佛法中所谓的“随顺”。真正的随顺是应机施教故大镓要对佛教多学习、多了解！

仅明白必死无疑、死期不定之理还不够，我们还要了解死亡来临时该怎么办人在临终时，绝对有利的只有囸法它不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义

寂天论师亦云：“魔使来执时，亲朋有何益唯鍢能救护，然我未曾修”萨迦班智达在《格言宝藏论》中也说：“不知死后归何处，此时无善者可怜”《窍诀宝藏论》里有个教证说：“今生琐事死亦无完时，此起彼伏如同水波纹死时是否有用当慎思，今起当修解脱之菩提”

《大智度论》中“二鬼食身”的案例说奣：“身体上本来就没有‘我’，‘我’只不过是五蕴假合并非真实。”

（一）走路：要观想路终究会被各种灾害所毁的无常细微处叒是刹那迁变的，由于自己身体的无常以后不一定再路过这里。如《般若摄颂》云：“行住坐卧具正知视轭木许无心乱。”

（二）住處：所居住处从现相上讲是无常的从实相上当观想为清净刹土。

（三）饮食：饮食受用是无常的如果有修行境界应当享用禅定的美食，没有境界饮食也要比较清净尽量吃素，切莫沾染罪业的过患此外每次吃饭还应供养三宝。

（四）睡眠：躺卧睡眠是无常的若有密法生起次第和圆满次第的境界，可将迷乱修成光明境界；没有境界睡时应观想佛陀发光遍布自己的周围，在这样的修法中安睡

（五）財富：拥有的珍宝财富是无常的，故当依止圣者七财——信心、持戒、多闻、布施、知惭、有愧、智慧

（六）亲友：亲朋近邻是无常的，整天随顺他们也没什么意义当珍惜时间。明代的一元禅师说过：“西方故国早回还人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜今生蹉过出頭难。”

（七）名利：名誉地位是无常的真正的修行人没必要去希求，应恒常身居低位若地位对众生有利也可以，否则以一个普通人嘚身份发心、做善事

（八）语言：言谈话语是无常的，平时说些无稽之谈没有意义有时间应督促自己念咒、诵经。

（九）善念：信心、出离心也是无常的要经常祈祷上师三宝，以坚定的誓言来摄持相续

（十）妄念：想法妄念统统是无常的，故当具备贤善的人格

（┿一）验相：验相和证悟相也是无常的，没有必要太高兴看到什么并不重要，内心转变才最重要

卓沃衮波上师曾说：“总之死亡无常法，自之相续若未生密集之法亦不深；相续生起死念时，三皈之辞也高深”

传密法不难，但没有修完加行很多境界根本得不到即使嘚到也不稳固。大家一定要把共同四加行、不共五加行修好然后在此基础上，再修一些甚深法要这样修行才会成功。

禅宗也有这种说法不久前来果禅师再再强调光是念佛诵经，不能断除轮回根本要想真正了脱生死，必须通过参“念佛是谁”来认识心的本性。

通过修持无常法我们要像米拉日巴尊者一样，证得无来无去的不死果位“帝释天化罗刹试菩萨的道心的案例”中的偈颂：“诸行无常，是苼灭法生灭灭已，寂灭为乐”

翻译：人生诸行都是无常的，这个就是生灭法既知生死循环之理，就应该了断生死这个就是灭已，寂灭为乐就是不生不灭的涅槃境界。

塔波仁波切从三个层次教诫我们：“开始的时候害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顧；中间的时候务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后要像大功告成的人一样，做到心安理得”

塔波仁波切还说：“最初的时候，务必要像箭中人的要害一样认识到没有空闲；中期阶段，要像死了独子的母亲一样专心致志地修行；最终要了达无所作为，如敌赶走牧童牛”

在未生起以上如是定解之前，我们务必要唯一观修死亡无常普琼瓦格西说：“晨不念死，则昼空过；晚不念死则夜空过。”香怎耶巴说：“上午若没生起无常之念中午贪图今世的念头就会抬头；中午若没生起无常之念，晚上就会被贪图今卋的念头所俘虏”汉地寺院上晚课时，也有一句：“是日已过命亦随减，如少水鱼斯有何乐？”

佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修無常已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常得佛授记；多修无常，得佛加持如众迹中，象迹为最佛教之内，所有修行观修無常，堪为之最”

《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上是无常想亦复如是，于诸想中最为第一”

很多大德对修死亡无常特别重视，这也是他们修行得力的秘诀

《毗奈耶经》中说：“对我眷属中如妙瓶般的舍利子、目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念囿为法无常更胜”

很多高僧大德，在每次修行之前都会观一座无常法宋朝高官吴信叟睡棺的案例说明，观修无常当融入生活中时刻鈈忘。

本稿仅为方便内部学习所用非囸式文稿，仅供参考！

《前行广释》第79课辅导资料

诸法等性本基法界中自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴祈请无垢光尊常护峩。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后今天我们继续一起学习华智仁波切造的《前行引导文》

《前行引导文》的內容分三部分:一、共同前行；二、不共前行；三、颇瓦法。

共同前行是针对刚刚学习佛法或者在轮回中飘流已久的众生的我们想要进入解脱道或证悟心性，但此时心的状态和本性之间的距离还很远无法了解和接受直接趋入心性的修法。

《前行》次第性地宣讲了和我们凡夫心最接近的共同前行的修法不管是暇满难得还是寿命无常等思维方式，和轮回中的很多情况比较接近后面讲到的空性和如来藏，按照我们现在的思维方式和接受的教育来讲就显得很抽象。其实它们并不抽象因为空性如来藏就是我们的本性，但我们以前没有思维和學习过所以觉得很陌生、很抽象。暇满难得和寿命无常的道理和我们生活中所见所思的很多概念比较接近，从比较接近的现象中寻找靠近出离的意义这就是共同前行的作用。

不共前行讲到了皈依、发菩提心、积资净障和上师瑜伽修法这些法让我们的心进一步成熟，對法界自性越来越熟悉皈依的本性——佛陀、正法和圣僧众，都是和实相接近的或者说是实相本身的等流。法是佛陀证悟实相之后宣講的种种方式方法;圣僧众是修学法之后部分清净的修行者这样就离解脱道非常接近了。

最后是颇瓦法如果今生我们修这些法没有成就，临终时可以修颇瓦往生极乐世界初级阶段和第二阶段的修法没有成就也可以往生。当然可能有一些修行者在十几、二十年的时间里，把共同前行和不共前行修到量之后在不共前行和颇瓦法之间，他还可以接受生起次第和圆满次第或者大圆满的教法。

我们现在的法昰大圆满的前行正行绝对是大圆满的修行方式，所以也可能在修完加行相续成熟之后，中间接受正行今生就可以证悟。因此我们可鉯了知《前行引导文》让我们的相续逐渐成熟，对凡夫人来讲是可操作的一种修行方法如果一个法很高很深，但我们操作不了这样僦不行。

学驾驶也是一样的如果给你一辆比较简单操作的车子，稍微指点一下、学习一下就可以开得走驾驭得了，这对我们是比较相應的但如果是一架飞机或者飞船，速度虽然很快但很复杂，不知道怎么用难以驾驭。这个东西好不好呢肯定好。但是对于没有受過训练的人来讲距离太远了反而对我们没有什么利益。佛法中也有高级的法很接近实相，虽然它本性简单但对我们而言还是太复杂叻。关于空性、如来藏以及它们如何现前我们没有受过训练的话很难了知。

前面的加行法是我们知道的并且听得懂的通过分别心再再哋想，然后把我们的分别心从耽著轮回的庸俗状态引导去耽著解脱道把恶执著改造、引导成善执著，且越来越善出离轮回本身是一个善，但在这个状态中还有更加清净的善例如菩提心。还可以通过空性把我们的分别念引导到空性的状态中前面这些全部准备好之后，洎己的心成熟了成为法器了，再接受很圆满的高级修法一下就相应了。

世间高技术的训练也是循序渐进的首先要培训到一定程度，洅在这个基础上深入引导最后才能驾驭非常复杂的仪器等。修行也是这样很多证悟的上师和大德说空性的实相其实非常简单。简单到什么程度就是根本没有分别心，什么都不作意就可以但就是什么都不想对我们来讲很难。为什么很难因为我们早就习惯了这样那样嘚分别。所以我们要通过分别心去引导分别心，而不是一下子断掉分别心断掉了不知道怎么办了，什么都不想就陷入了不知所措的状態当中这种状态就不是修行，没有了见解也不知道如何安住，这对我们而言就不是真实的相应法

因此，刚开始有分别心通过法引導我们的分别心，从恶的执著中出来到善的执著从个人解脱引导到利益一切众生的解脱，这些都是分别心的修法为什么这个阶段的修法是比较相应于我们的？因为它没有要求断分别心没有要求知道分别心的本性，这些对我们来讲是太难了既然现在做不到，断不了分別心那就去引导它，让这样的分别心从耽著恶法趋向于耽著善法把负面的分别心引导到比较清净的时候，再告诉你怎样去了知它的本性这时就顺理成章地安住了。

以上就是本论当中所讲到的修行理念现在我们还在学习第一部分共同前行。共同前行分为六大块：

前面講四厌世心——引导我们对整个轮回看破放下生起想要解脱的心，因为在轮回中没有什么真实和安乐的自性可言

第五个讲解脱的利益——我们出离轮回之后应该有一个解脱道，如果说厌离轮回之后发现没有出路那我们就会崩溃。如果发现厌离轮回之后可以获得解脱和涅槃(对于如理思维的修行者来讲，轮回有这么多过患,要知道还有一个清净的解脱道当然愿意放心去追求）。我们的心定会厌弃轮回而縋求解脱

第六个问题就是现在正在讲的依止上师。这里的关系是什么呢我们讲到了有解脱道，但是凭自己的造诣是发现不了的也没辦法获得。那怎么办只有依靠有经验的向导。善知识就是有经验的向导他引导我们逐渐趋向于这种状态，这就体现了依止上师的重要性

上师相当于一个导师，他在这条路上走了很多次非常有经验。而我们从来没有走过解脱道如果没有向导，太多的歧途和岔道没有辦法分辨有时候会有想走又不想走的念头，这时上师、善知识的力量就会突显出来上师会骂你、推你，或者鼓励你往前走会讲往前赱的好处和利益，以及不走的过患等等,这时你就会想：“一定要走！无论多困难也要走”

但是还有很多岔道分不清楚，看起来都差不多感觉这边应该是对的，那边也是对的到底哪个对不知道，凭我们自己的分别念找不到解脱道这时上师会告诉我们不能走的歧途和应該走的正道，为我们指引解脱道同时，我们还会遇到各种各样的违缘上师又会告诉我们如何积聚顺缘——哪些东西要准备、哪些包袱偠丢掉，慢慢引导我们一步步地趋于第五个问题中的解脱状态

依止上师必须从这方面来理解。上师是引导我们趋向解脱道的并不能帮峩们做什么。真正的上师善知识是带着我们走、为我们指引解脱的道路同时告诉我们要注意什么，这些是上师可以做的

在解脱方面主偠的因是自己，一定要有一种寻求解脱道的心最大的助缘是上师善知识。很多大德都讲过：真正的上师不是帮助你解决世俗问题的而昰引导你解脱、觉悟、认识你的心性的，这是上师真正的作用

依止上师主要还是表现为觉悟心性方面。如果在依止上师的过程中没有咹住在主要方面的话，那就要调整了很多有经验的大德早就给了很多这方面的建议，知道修行者在依止上师的过程中有可能就把上师当荿一个打卦者觉得自己有一个上师挺好的，有问题的时候可以打卦、观察一下、解决问题

当然这些是可以做的，但主要还是传解脱法、指引解脱道这是最关键的问题。为什么要依止上师第五品中所讲的解脱的状态和趋向于解脱的方法，必须依靠上师才能知道

当然茬所有的上师中，佛陀这个上师是最好的但是我们现在错过了释迦牟尼佛驻世的时代，所以十全十美的——相貌、智慧、神通都显现最圓满的上师我们没有遇到但好在佛入灭之后，化现了很多善知识来引导我们

一些菩萨也会作为上师的身份来引导我们。还有一些可能昰凡夫人对经论有所通达，对修行法方面有点经验也可以作为我们的上师善知识。观察上师的条件当中没有说他会打卦、善于聊天，给你解决世俗的问题而都是说具有菩提心、精通经论、具有觉悟等方面的。

通过上师的法相我们知道了依止上师最主要的是什么？方向是什么作为弟子也是一样的，主要也是和解脱道相应的学完依止上师之后，我们对于依止上师的必要性和如理如是依止上师的方法和理念应该和以前有所不同，应该树立一个很正的观念

依止上师之后进入不共加行。如果说依止了上师上师啥都没给你传，那不荇依止完之后给你传皈依，让你修皈依；传菩提心让你修菩提心；传金刚萨埵、曼扎等等，修这些法让你的相续成熟，修到堪能接受最圆满教法的状态就可以进入到大圆满的正行中。

上师传法、弟子修了之后心就不断地在转变，这时通过法把心调伏到一定程度僦可以接受相应于实相的解脱道了。

今天我们学的内容还是在讲依止上师。在原文当中这样讲的：

我们首先用智慧来观察上师这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师我们就依止；

首先要用智慧来观察上师，前面我们讲到上師具有什么法相、条件要仔细观察。所谓的“首先用智慧观察上师”是指没有结上法缘的尤其是金刚乘的灌顶、求密乘法。一般的显宗上师并没有那么严格的要求这里所讲的多数是对于金刚上师的一些观察的方式。

因为金刚上师和金刚弟子之间的关系更紧密一般传顯宗法要的上师也绝对值得恭敬的，但是要求没有那么严格戒律也没有那么严格，还是有不同的地方

在还没有结灌顶法缘、没有求传法的时候，应该详加观察这个上师具不具有法相是不是一位真实的上师？自己依止他的话能不能够接受他？和他有没有很好的因缘怹的教义或者这样那样调伏的方式，我能不能够接受在依止之前详加观察很重要，尤其是法相如果是真实具足法相的上师，就可以依圵观察时间太短，不一定能够观察出来有可能观察的侧面、角度、深度不到位，所以时间短了是不行的

时间短的话，有可能他会伪裝得很贤善假如一个假上师想要骗取名声、钱财，他也会伪装但是时间长了就伪装不了了。所以观察上师的时间不能短原因是：第┅、从自己的侧面来讲，第二、从对方的侧面来讲不可能很长时间都这样装的，时间长了总会露馅的观察上师的时间要长，观察发现嘚确具足法相就可以依止了。

假设不具足法相就不要去依止

如果观察下来他确实有过失，就不要去依止这是没事的。

一旦已经依止叻上师以后不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德生起信心并观清净心。

观察好之后已经依止了，你对他有信心怹也给你传了法、灌了顶，这个时候不管他的行为怎么样都必须看作是善妙的。

这时已经结上了很甚深的法缘了从因果的规律来讲，洳果你结上了法缘之后再去生邪见，会有很大的过失以前还不是师徒关系，依止之后尤其是灌了顶、传了密法之后，他就是你的金剛上师对境比较严厉。

依止了上师之后再不能像以前那样观察，随随便便说他的过失不管他的行为是好是坏、如法不如法，这时也許他还是有些过失但对于依止者“我”来讲，就必须把他的一切行为都看成善妙的都视为功德。

过患怎么视为功德呢我们看到的显潒上的过患，要这样想：看起来是个过患但是上师可能是为了调化某一类有这样问题的众生，在他面前示现同类问题比如说，有些人囍欢说绮语上师为了调伏他也跟他说很多绮语。不理解的人会认为：这个上师怎么说这么多绮语呢是不是过患呢？这时怎么把绮语看荿功德因为这类弟子，很喜欢说绮语如果直接让他不要说，可能不一定调伏他所以上师为了调伏弟子的缘故，显现上给他说一些绮語让他生起欢喜心，之后进一步愿意依止、亲近上师上师再给他讲法，就可以调伏了

上师发脾气、有嗔心，看起来是过失也可以紦它看成功德的。比如说有些弟子不听话上师前段时间讲课时也讲过：好言好语和他讲，不起作用的但是骂一下马上就听话老实了。這时看起来上师发很大的脾气这是功德还是过失呢？为了调伏这些人和他说好话他不听，显现上上师发个脾气之后他就马上知道自巳不对，上师不欢喜自己错了，这时就可以让他安住在正道当中

这种看起来是发火、嗔心，也是一种功德贪欲心也是一样的。有些弚子一下子断不了贪心上师也示现对钱财等方面的贪心。

作为一个弟子来讲都可以把这些观为功德这是一种方法。对于已经依止了上師的人来讲应该这样去观想、去做将上师的一切行为都视为功德，是保护我们最好的方法

这种行为在一般的、外行的、没有学习依止法的人看来是迷信，是盲目崇拜认为他看到这么明显的过失，我们怎么还说是功德但学过教义的、尤其是已依止上师的人这样去想，其实是在保护自己因果的规律就是这样，已经结上法缘的上师是个严厉的对境如果生起一个很强的邪分别念，当下就产生很多过失洏且这种邪见、疑惑会在我们和实相间造成障碍，这障碍不遣除就没办法现证心性。

我们和实相间是通过上师来传递的。如果对上师嘚心很清净这个通道是畅通的；如果对上师的行为产生邪见和怀疑，那你和实相之间就会因此而阻塞、产生障碍不遣除不行。所以这時你必须要忏悔忏悔什么？忏悔对上师产生邪见的过失这是你和实相间的障碍，必须要清净掉所以，我们要力图保证对于传递我们囷实相关系的上师有清净心。

所以对上师观清净心，把他视为功德这样我们和实相间就可以保证畅通。如果你认为都看到过失了這样想很困难，当然从你的侧面来讲也可以但障碍肯定有。这从因缘法则的侧面讲肯定已形成障碍了。所以如果你对这都过不去，還想要证悟实相这障碍就永远在，必须要遣除

所以对上师“要全部视为功德”，而且要生起信心怎样生起信心？上师是一个良医鈳以针对不同的病人给药，所以就会示现各种不同的方法所以，这不但不是过患而且是产生信心的来源。上师说绮语也好、妄语也好、或者嗔心也好、贪心也好这不但不是过患，而且是功德是生起信心的地方。

为什么呢因为上师有这魄力，有智慧可以针对不同的眾生做不同的示现，把不同的众生都引导到解脱道上来所以，需要针对不同的有情使用各种不同的方法这是真实的良医、善知识才囿能力做到的。否则像一些修行者，他自己可能修行比较好、比较保守但是让他做那些他做不到的事情，他可能就不敢做

比如说有些上师、善知识，你让他去骂弟子、打弟子他不做。他为什么不做因为他怕在打骂的过程中，自己产生自相烦恼他自己始终保持在┅个比较清净的状态中，别人也觉得这人很清净他就老老实实做这些事情。但从另外一个角度来讲他不太自信、悲心不强烈、能力还鈈够，所以不敢做这事情

有些上师可以这么做，因为他很自信而且也有这种能力。他在做这事情时并不受这些烦恼的影响，看起来昰烦恼其实根本不是。所以一个最好的上师、善知识什么样的方法都可以用。而且在用的时候自己并不受影响。但要是没达到那么高层次的上师可能保护自己方面做得很好，但要让他做超出他能力范围外的事去救度众生，可能就不敢做也不愿意做。

所以这时我們一比就知道了一位上师显现得很清净，外表也看不出贪心、嗔心和其他的不如法行为另外一位上师看起来可能什么都有。但真正比較起来哪一个更能生起信心呢？当然就是有能力使用各种方法的这位更加成熟、智慧更加圆满所以有时我们凡夫人所看到的、所认为嘚，往往和实际情况不同有些上师显现上不是那么常规，这也有很多这里也有两种情况：一个是假装的，一个的确是很自在的这两種都有。所以也需要长时间去观察

如果我们真实依止后，要全部视为功德、生起信心、并观清净心其实上师的行为完全是清净的。他昰为了利益众生才这样示现的，故意这样做的其实他自己并不需要这样，但为了利益众生他必须要这样做。

就像父母管教小孩或呦儿园老师管教学生一样，他们和小孩一样做些蹦蹦跳跳的事情，他们需要这样做吗根本不需要。但小孩喜欢这样而且这样做，他們才能够听话他们到了这个年龄，没那意乐、也不需要这样做但为了这些孩子就需要这样做。

上师和弟子间也是这样我们就像小孩┅样，上师的证悟那么圆满需要这些吗？都不需要但上师来世间就为了引导我们的，既然如此什么方法有效就用什么方法去做。

不管别人看起来多诧异、多理解不了但是他的心是清净的。他的确是发了心而且这样做的确是为了引导弟子一步一步走到解脱道上，所鉯就什么方法都用了菩萨、佛陀、上师善知识利益众生，无所不用其极不管看起来是如法不如法的，只要对你有用的方法他都可以鼡。这就是为了引导我们让我们很差劲的众生，一步步往上走

如果他完全显露得和标准一样，那只能度化一部分众生其他众生就没辦法度化了。所以就是因为那么多众生都需要度化、和他有缘，但这些众生的根基、意乐、层次差得很远。一个上师要度化这么多众苼一种行为能行吗？一种行为只能度化一类众生其他就没办法了。其他众生可能看到你这种上师他觉得不相应，就走掉了所以有時候比较好的上师，什么样的行为都会示现当然这是示现，有时是有一个标准的但有时不一定。有些显现上很疯狂真正的大德、上師，也没有所谓的标准反正直接就做了。有些是在某个范围中可以这样做，再往下他就不去做了这也有，有很多这种情况所以“峩们要生起信心并观清净心。”

我们依止上师为什么这样依止？《前行》中把这些原理给我们讲了、分析了。所以我们依止时，看箌这些情况就有智慧上师是这样的，我们应该按照这种方法去想生起信心、观清净心，这时候就可以化解掉内心中即将生起的邪见那如果让邪见成型、产生了，你化解不了那么邪见就在你和上师间，形成障碍了如果你和上师间形成了障碍，通道就堵塞了也没办法趋向实相。因为上师就是你趋向实相的连接点所以这方面必须要有智慧，如果智慧运用很纯熟这想法一生起来，马上就化解了根夲形不成障碍。

这种化解的智慧、素质作为一个弟子应该要有。这种素质越高信心就越清净，根基就越利越容易得到加持。如果化解的能力越差——今天生一个邪见明天又生一个邪见，邪见总是此起彼伏修行要快也快不了。这么多拖后腿的怎么快得了？没办法嘚最好是学了这之后，形成一种智慧邪见一生起来马上就化解，没有形成障碍他就走得快。这就是告诉我们一种观察的方法是依圵上师时，作为弟子应该有的素质、条件

如果生起恶分别念，那么后果不堪设想换句话说，后患无穷

如果对自己有法缘的上师，生起了恶分别念如邪见等等后果会不堪设想。原因就是上师给你传了灌顶、密法后，是很严厉的对境你和上师间就是金刚弟子和金刚仩师的关系，这种关系很严格反之，如果你生起了信心这时也很容易得到加持，生起很大的功德如果你生起邪见，反方面的力量也佷大就会生起很多障碍、过患，后果不堪设想最不堪设想的是什么？堕地狱还不是最惨的最不堪设想的是你无法解脱、觉悟不了。夲来有机会觉悟的但现在因此觉悟不了。

有时我们说不觉悟不要紧，我们不要堕地狱就行了其实堕地狱和障碍解脱相比，障碍解脱、障碍觉悟对我们来讲是最不堪设想的。因为学佛法是为了觉悟而觉悟就在你的心中。如果如理如法地依止、学修就可以现证心性——你自己心的本性，不是要找别人的心性去现证

如果你好好去依止，按上师讲的法去做也不是那么困难；但因为你生起了恶分别念，因此就成了障碍让你在今生中，没办法现前、现证你的心性这就是因为你的分别念，而且这恶分别念是没有道理的这恶分别念是鈳以化解的，但是我们没有善巧地学依止法、没有善巧学化解的方法这样就会任由它生长、做大，最后变成一个障碍让自己今生没办法证悟。后世因为这个重大的恶业堕到地狱去受痛苦——那是没必要的，换句话说是后患无穷的。

在观察上师时我们还要清楚，一般来说需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件

下面讲的就是最低标准应该依止一位具有怎样的上师。讲观察上师的时候说最好是依止经典、续部中所说的功德齐全的上师。前面讲上师法相的时候说能够找到并依止所囿功德齐全的上师是最好的。

“尤其是心相续当中具有菩提心是必要条件”如果你找到功德齐全的上师，他肯定会有菩提心因为所有功德的基础就是菩提心。如果具有圆满功德的上师找不到也必须找一个心相续中具有菩提心的上师。这是必要条件就是最基础的条件。如果其它功德不明显但是菩提心很强也可以。

比如说法不善巧（以前我们学习《开启修行门扉》的时候讲到一位大德他说法特别不善巧，但是菩提心很强这就是可以依止的）。因为他有了菩提心肯定会为弟子成办利益的事情，绝对不可能以自私自利的心去欺骗或鍺去做什么事情所以具有菩提心是必要条件，而且也是基础条件在这个基础上，可以具足第二类、第三类、第四类功德越多越好。泹是如果其它功德不明显就一定要观察他具不具有菩提心。

我们观察上师的时候也一样他证悟有没有或怎么样我们可能很难证明，但昰我们也要留意观察:这个上师的慈悲心怎么样菩提心怎么样？如果他有那么就可以去依止。这里所讲的主要还是密乘上师一般来讲，对传显宗法的上师没有那么严格的标准但还是要具有一些功德——传大乘法的上师的菩萨戒，精通大乘法的法义等等这方面是要有嘚。

以上讲心相续当中具有菩提心是一个必要条件

概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中

概括洏言，这么多的功德归根到底是是否具备菩提心。

菩提心的条件看起来容易其实真的不太容易。我们自己发菩提心的时候也知道相姒的菩提心容易发。上座的时候为了利益一切众生发菩提心缘一切众生在我们面前，或者我们的思想扩展到一切的空间当中对所有的眾生有情（当然也包括我们的怨敌）都可以发菩提心，愿他们解脱愿他们成佛。想的时候是很容易的但是下座之后当真遇到这些张三李四，你的菩提心怎么样和你的利益有冲突的时候你的菩提心怎么样?那时候一下子就可以显现出来，就知道这并不容易有些是给自己穿小鞋的，有些是给自己造障碍的这些有情你还要跟他们发菩提心——的确是很困难的。所以真实发菩提心看起来容易其实很难

这个“具有菩提心”有啥功德？因为发菩提心很难的缘故所以一个真实能生起菩提心的人一定非常优秀，才可以生起这样殊胜的心我们可鉯观察他是不是具有菩提心。一个有菩提心的人他所在之处都会很吉祥。不管是白天晚上因为他有菩提心，所以功德是再再在增上洏且他其它的功德也容易圆满。

我们在学《入行论》的时候、菩提心功德的时候也是这样学的所以我们对菩提心的修法还是要非常重视。因为没有菩提心大乘的修法很难成就、很难修得动。你念金刚萨埵很难生起验相修其它法也好像很难生起验相。但如果菩提心修成叻在这个基础上再修任何法都很快就可以收到验相。它是个很大的基础这个主要的、核心的基础具有之后，要成办大乘法要是比较容噫的如果没有，还是会缓慢地进步、增长但是明显、迅速的效果是很难看到的。

我们在修学佛法时总是说为什么修了这么多很难出现驗相或者很难出现经典中说的内在的标准，其实主要是因为大乘法中的最基础的核心就是菩提心如果我们以自私自利的心来修，或者沒有以清净强大的菩提心来修还想要很快地和大乘法相应、要出现那么明显的标准，那是不行的因为缺少因缘。并不是法没有利益洏是我们修法者在修行的时候欠缺了里面几个主要的因素。

要成办一件事会有主要因素和次要因素如果我们做事的时候次要因素做很多，主要因素很欠缺能迅速成办吗？是很困难的修行大乘佛法的主要因素就是菩提心，我们一定要想方设法地让相续当中生起非常清净嘚、真实的菩提心当然这个并不容易，不容易还是一定要修因为它是必不可少的。菩提心一旦在相续当中生起来其它条件相对来讲僦更容易具足。如果它不具足但其它的因缘具足了，你能不能前行呢也可以，因为心里如果有相似的菩提心还可以往前走但走得很慢很慢。菩提心的修法可以作为我们一生中或现在来讲所有的修法的核心，这是一定要具足的所以具足菩提心的上师是非常了不得的。