念佛的基本原理与方法 - 佛弟子文库┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊
念佛的基本原理与方法
明了阿弥陀佛名号的缘起与德用后，我们宜义无返顾地持名念佛了。一句名号三岁小孩都能念，然将弥陀名号尽形寿不间断地恒常执持，却是八十岁老翁亦难为。是故净业行人宜明了念佛的基本原理与方法。兹略标有三：
一、自念自听，反闻自性
诸佛如来出兴于世，因顺众生的根机，随缘施设教化。或有佛刹，以佛光明而作佛事；或有佛刹，以佛菩提树而作佛事；或有佛刹，但以众香作佛事；乃至或以园林台观、虚空等作佛事。娑婆众生耳根偏利，与眼鼻舌身意五根相比，耳根功德最全，是故释尊以音声作佛事，讲经说法，不疲不厌。《楞严经》中文殊菩萨选根偈云：&此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。&
在首楞严会二十五圆通中，观音的耳根圆通与势至的根大圆通超出常格地置于末后，表明观世音菩萨法门被明选，势至法门被暗选。观音的反闻闻自性，入流亡所，破六结，证三空，上根利智或有可能；势至的都摄六根，系念佛号，如子忆母，从事持达理执，却是利钝全收的胜异方便。在称念佛名的行持中，将耳根圆通与根大圆通善巧整合而用，能收到事半功倍的殊胜法益。
势至念佛圆通从根大修证，唯摄一精明，不令六根(眼耳鼻舌身意)缘六尘(色声香味触法)，由是六识不起，六根自然而摄。在念佛行持中，以念佛之心，专注于佛名号，即摄意根；口须念得清清楚楚，即摄舌根；耳须听得明明白白，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼绝不会乱视，念佛时眼宜垂帘，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬端肃，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，不缘五欲六尘，唯佛是念，方为净念。若能都摄六根而念，是名净念相继。净念相继能引发八识田中的佛种子，由之显现佛界胜境，临终任运往生净土。能常净念相继，则一心不乱与念佛三昧，均可渐得。现前当来，必定见佛，真实不虚。
观音耳根圆通从耳根闻性入手，旋转往昔驰骛声尘的颠倒闻机，回光反闻能闻之性，不循声出流而入本闻妙性之流，次第解结，使证真性，契入圆通。在念佛行持中，闻佛名号，称念佛名，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。能念心外，无有佛为我所念；所念佛外，无有心能念于佛。能所情消，有无见尽，清净本然之体朗然现前，可谓净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。耳根圆通即波究水，就路还家，反闻闻自性，反念念自性，性成无上道，契机妙法，顿超直入，诚可谓十方薄伽梵，一路涅门。
称念佛名，自念自听，即是观音、势至二种圆通方法的奇妙融合。由心启音，耳根收音，回复内心，如是循环不已，朋从往来一句佛号。佛是本觉，念是始觉，以念启闻，以闻修念，有念必闻。心光音声，融成一片，启动彰显圆通常之闻性。如是久久，根身器界渐次转换，由秽而净，从凡臻圣。神丹妙诀，潜移默运。净业行人宜将观音、势至的悲智涵泳于胸，以都摄六根的方法修反闻自性的功夫。取法于上，精进勇猛，当生或可契证圆通。守住底线，仗佛慈力，亦可带业往生，华开见佛，悟证圆通。阿弥陀佛二大胁士引导吾辈净业行人的修持，可谓周详缜密，婆心切切。
二、竭诚尽敬，一门深入
世间大而经术文章，小而一才一艺，若欲精湛超群，名传古今，无不从竭诚尽敬、专心致志而得。弈秋诲二人弈，唯专心致志者胜；佝偻者承蜩(用竹竿粘蝉)，以用志不分而得。至于求师学道，尤以诚敬方得实益。佛法是出生三世诸佛之母，是无明长夜中的慧炬，是济度苦难众生的慈航，是故诸大乘经处处教人恭敬经典。尤其念佛出世大法，平等普度九法界众生究竟成佛，殊恩厚德，昊天罔极，吾人尤应毕生竭诚尽敬，如教奉行。《无量寿经》云：&佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。是故弥勒，设有大火充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。&为法忘躯，信乐奉行，即是诚敬圣教的表现。
侧重佛力救度的念佛法门，有否诚敬心直接关系着修法的成败。阿弥陀佛弘愿接引众生，是佛的至诚；吾人念佛求生净土，是我的至诚。生佛二诚相感，如磁吸针，任运往生。是故印祖临往生前最后垂示：&净土法门别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。&
诚的外显即是敬，毋不敬。视佛像一如活佛，读诵经典一如佛现前为我说法，不敢稍萌怠忽。以恭敬心对待三宝，以恭敬心待人接物，以敬畏心持佛名号。常恒如是，即能业障日消，慧光日显。
在法门的选择与行持中，诚敬表现为一门深入、专精不二。制心一处，无事不办。《大智度论》将修一法、常一心集诸善法作为阿@跋致菩萨的根本行持。是故念佛行门贵在一向专念阿弥陀佛，最忌夹杂。一心念佛即是一心集诸善法，即是入正定聚。我国上古《阴符经》云：&瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。&
意谓盲人失去了视力，所以听觉加倍地灵敏；聋子失去了听觉，所以视力超常地锐利。以此类推，苟能杜绝一切利欲的诱惑，全身心专注于一个目标，就能获得以一当十的效益；如果昼夜专之又专，即能获得万倍的效益。念佛法门亦复如是。大势至菩萨&都摄六根、净念相继&的方法，昭示如能不间断、不夹杂地直尔念去，心力势能便会呈几何级增大。以念佛心，入无生忍，由此念佛三昧，成为得大势菩萨摩诃萨。大势至菩萨的名号内涵，惠予我们的启迪良深。
念佛贵在专精。净业祖师大德对此多有开示。觉明妙行菩萨云：&大凡修净土人最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一；心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。&
觉明妙行菩萨对娑婆众生的通病看得很准，对症下药，实为一剂难得的妙方。有见于一门深入的殊胜效用，善导大师首倡专修念佛法门，提出专修五正行：一、读诵正行，一心专读诵《观经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》。二、观想正行，一心专注观察忆念西方净土依正庄严。三、礼拜正行，一心专礼阿弥陀佛。四、称名正行，一心专称阿弥陀佛名号。五、赞供正行，一心专赞叹供养阿弥陀佛。五正行中又分正定业与助业二种。称名是正定业，读诵、观想、礼拜、赞供四行名为助业(助成称名正行)。除此正助二行之外，自余诸善，悉名杂行。
净业修持能否专精，是决定能否往生的关键。善导大师殷切开示：专称佛名，念念相继，毕命为期者，&十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪_诸见烦恼来间断故，无有惭愧忏悔心故。&此段法语将专修之殊胜与杂修之险难，揭示无遗。印祖赞许善导大师所示专杂二修：&此金口诚言，千古不易之铁案也。&祖师所见，冥契佛心，吾辈净业行人宜应奉为净业修持指南。
祖师们殷勤劝勉净业专修，不唯言传，更重身教。善导大师三十余年专精笃行念佛法门，每入室长跪唱佛，不到力尽终不休歇。寒冰天念佛入室长跪唱佛，直念到汗湿衣衫方止。从不与人聚谈俗事，恐怕耽误净业。说法唯说净土法门。道绰大师每日念佛七万声，为众讲《观无量寿佛经》将二百遍，聚众念佛，散席之后，念佛的音声回响于林谷间，长久不息。临终往生瑞相昭然。莲池大师自述：平生所务，惟是南无阿弥陀佛六字。终生念佛，守志不二。
亢旱年，村民恳请大师祈雨，大师循田埂敲木鱼念佛，所经之处，雨下如注。莲池大师对持名念佛具足六度万行的验证，激发后人信心良深。印祖于初出家晒经次，得读《龙舒净土文》残本，对念佛法门产生信心，六十余年称念佛名，自励不懈，终于超凡入圣，位列净宗十三祖之尊。证知一门深入，专精不移，便能获致殊胜法益。能将一句佛名尽形寿执持者，堪称人中芬陀利华。
专精办道，首须遮除杂缘。莲池大师曾略开七事，作为自警之约：
一、不得蓄资财，造房屋，买田地，置一切精致好物，即经像等传自太古，出自名家，皆勿留恋，一心正念。
二、不得作种种非紧要福德缘事，姑俟他日大事已明，作之未晚，今且权置万行门，一心正念。
三、不得于好色好味好言等起贪爱心，不得于恶色恶味起_恼心，于恶言讥毁我者，恶口骂辱我者，种种拂逆我者，起_恼心，乃至过去未来事，或顺或违，皆悉屏绝，坚壁固守，一心正念。
四、不得吟诗作文，书写真草，题帖对联，修饰尺牍，泛览外书，议论他人得失长短，乃至教凭臆见而高心著述，禅未悟彻而妄意拈评，缄口结舌，一心正念。
五、不得交结亲朋，应赴请召，游山玩景，杂话闲谈。凡种种世谛中事，除理所当为，决不可已者，余悉休罢，一心正念。
六、不得贪着放逸，恣纵睡眠，大事未明，捍劳忍苦，一心正念。
七、不得与世人竞才竞能，争名争势，未得言得，未证言证，诳称知识，妄自尊高。惟应执卑守愚，终身居学地，而自锻炼，常精常进，一心正念。
莲池大师以身作则，为后人树立了专精念佛的楷模。
三、念佛音声格调
音声是自然界与人类行为的神妙现象之一，于净宗念佛法门关联尤密。站在净宗角度来体认音声，将会获得更宏阔的视野(音声通法界)，更精微的把握(音声即实相)，更亲切的悟解(娑婆众生的耳根最利)。
吾辈净业行人应以何种音质格调来持念佛号呢？《无量寿经》中描述西方极乐世界以音声作佛事(就娑婆往生者的根性而言)，风吹宝树铃铎声、天乐自鸣声、水扬波浪声、珍鸟和谐声等，均在演畅妙法，令往生者任运破惑显慧。西方极乐世界音声之美，德用之殊胜，十方世界最尊第一。西方净土诸种音声皆具八种特质，即为：清、畅、哀、亮、微、妙、和、雅。兹分述如下：
(1)清，清净。自心性德一尘不染，梵音清越，如清水珠，能令闻者透体清凉，澄清浊染心。
(2)畅，畅通不涩。自性是直心，不委屈弯曲，真谛俗谛一以贯之，和融无碍，能令闻者消融心地之渣滓，通达诸法实相。
(3)哀，悲哀。悲愍众生舍父流浪，备受轮回之苦痛。佛视众生本来成佛，故哀而不伤。佛以愿力加持众生，浪子终将回归慈母之怀，故哀而不怨。哀音能令闻者识取自性深层之美质，引发大悲心。
(4)亮，明亮。自性光明湛然，音声明亮透彻。如金玉振响，荡涤心地邪秽，能令闻者显发智慧光明。念佛往生即得成佛，故而念佛音声充溢乐观凯旋之亮色。
(5)微，微密。音声具渗透力，沁人心腑，直探性海，开显秘藏，于介尔一念中，显如来无量性德，能令闻者返本归源，回味无穷。
(6)妙，美妙。自性功德妙不可言，音声能宣妙法，能令闻者心开意解，暗合道妙。净业行人念佛成佛，即名妙音如来。
(7)和，和谐。五音(宫商角徵羽)交畅，韵律克谐，恢宏如海潮音，能令闻者六根虚静，躁心冰释，折伏烦恼，性情安详。
(8)雅，雅正。自性功德正大谨严，无有邪靡低俗。雅正之乐，高贵肃庄，能令闻者欲心自平，远离庸俗，自然而生念佛、念法、念僧之心。
上述八种音声特质，乃是自性功德在声尘层面上的显露。西方净土一一音声均彰显此八德之美，阿弥陀名号亦内具此八种美质。所以净业行人应着力赋予六字洪名以清畅哀亮微妙和雅的特质。如是念佛，容易与阿弥陀佛西方极乐世界感应道交。吾人的声声佛号，汇入西方净土的大交响乐中，同时，西方净土的种种妙音，亦应和着吾人的声声佛号，相即相入。心光音声，此土彼土，融成一片，妙感难思。
故而吾人念佛的音声格调应以清畅哀亮微妙和雅为基准，以期达到与西方净土音声同构共振之效应。当念佛时，不求世间福报，唯冀一超直入极乐国，即为清；当念佛时，万缘放下，虚空无立，舒展胸臆，直心唱佛，即为畅；当念佛时，生大惭愧，怖地狱苦，临渊兢惕，落水呼救，心心痛切，求佛援手，即为哀；当念佛时，生庆慰心，幸遇净宗，得脱苦海，手舞足蹈，欢快踊跃，即为亮；当念佛时，念念觉照，声声踏实，洗濯尘垢，心悦体健，慧光渐显，即为微；当念佛时，梵音入心，阵阵清凉，触境会心，香光庄严，即为妙；当念佛时，声和韵稳，字正音圆，心平气缓，外境协谐，即为和；当念佛时，沉着安闲，不欣世语，端正身心，唯佛是念，即为雅。清畅哀亮微妙和雅，实为念佛之轨范，吾辈净业行人当如教奉行。
四、念佛方法
初具信愿，当修念佛正行。至于念佛方法，净宗经典与历代祖师大德提供了诸多繁简浅深的行仪。现代净业行人可结合自己的工作生活状况，择一相宜方法修持。
念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼、遣除妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难以一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全，故应在制服耳根与意根上下功夫。先用耳根听佛声，以意根或记数或作观想。摄住耳根与意根，其它诸根自然臣服，所谓一根既返源，六根咸解脱。古往今来诸多净宗祖师大德在精修净业中积累了诸多的方法，以作末法行人的轨范，兹拟采其重要且能令末法众生依之获益的十种方法，略作介绍。
<font color="#.简易十念法
每日清晨服饰已后，面西正立，合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念。如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数，唯长唯久，气极为度。其佛声不高不低，不缓不急，调停得中，如此十气，连续不断，意在令心不散，专精为功故。名为十念者，显是借气束心，心自不散。但须随气长短，不可强使多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像焚香礼拜，立念跪念均可。十念法是慈云忏主依据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为事务忙碌者所立，实为无论僧俗闲忙均可奉持之法。楚石禅师晨朝十念，终身不缺；幽溪大师奉为日课，至老不休。古法师亦虔持此法。此法能制心一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。
<font color="#.十念记数法
印光大师为对治妄波沸涌而立。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久久自当得之。此十念记数法与晨朝十念法，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。十念记数，以全心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法。
<font color="#.高声念
若神志昏沉，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛。声声快足，乃至高亢入云，别具一番境界。声之振厉，拔茅连茹，长谢无忧。声光所及，万祸冰消。功德丛林，千山松茂。如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举。高声念佛能护耳根而启心灵，涤荡五阴之尘垢。观音入心，则心易专而杂念少。《业报差别经》云：高声念佛诵经有十种功德：一、能排睡眠，二、天魔惊怖，三、声遍十方，四、三途息苦，五、外声不入，六、令心不散，七、勇猛精进，八、诸佛欢喜，九、三昧现前，十、往生净土。又经云：大念见大佛，小念见小佛。高声念佛一法，愿常行之。
<font color="#.金刚念
若心气不适，或人地有碍，但动口唇，用金刚持法。不拘多少，总要字字从心里过，心忆而动于舌，舌动而后返于心。舌既有声，耳还自听，绵绵密密，历历分明，口耳相传，自他不隔，是为心念心听。心念心听，则目不妄视，鼻不妄嗅，身不妄动，一个主人翁被阿弥陀佛四字请将出来。
<font color="#.随息念佛
或于气静心平时，先想己身在圆光中，默想鼻端，想出入息，每一息念南无阿弥陀佛一声(吸气时念南无，呼气时念阿弥陀佛)，方便调息，不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之。勿令间断，纵令昏寐，含佛而寝。觉即续之，常自密持。摄心既久，息念两忘。即此身心，与虚空等。持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前，得大受用。
<font color="#.系缘念
行往坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时、一切处，皆系念佛号。虽事务忙碌，内心亦不忘于佛及忆念净土。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆，前事宛然。念佛之心，亦应如是。或若失念，数数摄还，久久成性，任运常忆。但于洁净处，恭敬时，或出声，或默念皆可。若至不洁净处(如登厕等)，或不恭敬时(如睡眠、洗浴等)，但宜默念，不宜出声，非此时处不可念也。系缘念佛不妨碍世间法，例如，耕田、经商、造饭、洗衣、一切土木金石种种行业，悉皆可以随着工作，或默持佛号，或出声念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之于手，各司其事，日久纯熟，制心一处，相得益彰，事无不办。如黄打铁念佛往生，葛济之夫人织布念佛见佛等，足资佐证。系缘念佛即尘劳而道场，在家人尤宜着力。
<font color="#.观字念
当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形NamoAmitabha，或观梵书&&(即阿字)，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。
<font color="#.持名与观想合修
凡于行住坐卧时，则一心执持名号；凡于蒲团上跏趺静坐时，则心心观想佛像与净土庄严。经行疲乏则趺坐以观佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是循环善巧修行，久之自得大利。
持名方法有上述诸种可资采用，趺坐观想之方，略举数端：
(1)自坐莲花想
在念佛心中默下观想，想目前生一大莲华，不拘青黄赤白，状如车轮之大，观想华状分明，仍想自身坐在华中须台之上，端然不动。作莲华合想，作莲华开想。当华开时，有五百色光，来照我清虚之身，无极之体，莲华化生，得未曾有。作眼目开想，见佛菩萨及国土想，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法，所闻悉与十二部经相合。
观想阿弥陀佛丈六金身，趺坐胜宝莲台，端正无比。两眉之间，有白毫一根，长丈五尺，周围五寸，白如珂雪，外有八棱，右旋宛转，中则虚空，放净光明，莹净明彻，不可具说，显映金颜，分齐分明。作此想时，停心住念，坚固勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《观经》云：&见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。&
(3)阿弥陀佛观
阿弥陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界无不照见，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。有无数声闻、菩萨，恭敬围绕。另外亦可对西方极乐世界种种依正庄严，若德风华雨，若妙香天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，一一忆念，一境一幕，神游净域。先送心归极乐，临终定得莲华化生。
<font color="#.存想摄心法
有一云水僧书壁念佛摄心偈，开示念念存想莲华，即西方胜境而安心，摄六根而念净。昔德森法师将此呈似印光大师，印祖亦赞妙善。其偈云：
若问念佛法，摄心自有方。每念一声佛，口作莲华香。
因我清净心，所以有此香。华从口中出，朵朵向西方。
一佛华一朵，有色复有光。念到一声佛，青色放青光；
念到二声佛，黄色放黄光；念到三声佛，赤色放赤光；
念到四声佛，白色放白光。如是轮转想，念念不可忘。
不必记其数，但想色香光。果能心不乱，决见大愿王。
<font color="#.临睡观念法
修净土人，凡欲入观及临睡时，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十声念阿弥陀佛、观音、势至、清净海众竟，发愿云：弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。今遇知识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀怜摄受。弟子某甲，不识佛身相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观音、势至、诸菩萨众，彼世界中清净庄严，光明妙相等，令我了了得见。发愿已，正念而寝，不得杂语，不得杂想。或正发愿时即得见之，或睡梦中得见。
此法系善导大师所立。莲池大师云：&善导大师古称阿弥陀佛化身，今此愿文，修净土人所宜深信，慎勿以暂时无验而辄废惰，务必久远行持，必于净土，功不唐捐。&此临睡观念佛法，能有效地提高睡眠质量，获致身心健康。弥陀名号亦是世间疗效极佳的安眠药。
上述十种念佛方法，只是以对末法众生契机实用的标准作采撷。众生根机各异，方法亦众多，诸如画格记数法、追顶念法等，不一而足。净业行人可寻阅相关资料，兹不繁引。
五、净业修持仪轨
初学佛者，功课繁简，可依闲忙酌定，并无一定之规。兹拟通行早晚功课仪式，列举简易之一例，以作行人参考。
<font color="#.朝暮简课念法
每天早晨及黄昏，须洗手漱口，到佛像前(如无佛像，面西恭敬亦可)，虔诚焚香，顶礼三拜，先行十念法，接念：
南无大慈大悲本师释迦牟尼佛(一称一拜)。
《阿弥陀经》一卷(或《无量寿经》)，往生咒三遍，赞佛偈一遍。
南无阿弥陀佛(百声、千声、万声，以个人闲忙而定)。
南无观世音菩萨(三称)。
南无大势至菩萨(三称)。
南无清净大海众菩萨(三称)。
回向文：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
念三皈依，礼拜而退。课毕。
2.专修仪规
大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易成，根境易熟。室中止一佛、一经、一炉、一桌、一床、一椅，不得放一多余对象。庭中亦宜扫除洁净，使经行无碍。要使此心一丝不挂，万虑俱忘。空空洞洞地，不知有身，不知有世，并不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业。
晨起，即诵《阿弥陀经》一卷，持阿弥陀佛一千声，向佛前回向，念一心归命发愿文，此为一时之课。若初起，或身心未宁，日止四时，稍宁，渐增至六时，又渐增至十二时，合诵经十二卷、佛名一万二千声。更于回向时，礼佛百拜，此为每日常课。其余功夫不必计数，或默或声，但摄心谛念而已。又持名之法，必要字字句句，声心相依，不杂分毫世念。久久成熟，决定得生极乐，坐宝莲华，登不退地。(此法为觉明妙行菩萨所立)
3.克期取证
末法众生，修诸功德，信愿不坚，废弛恒易，尤应克期，精进办道，用以成就净业。对克期念佛的日期，净宗诸经开示或一昼夜念佛，或七日、十日、二十一日、四十九日乃至百日之全封闭念佛，或十万、三十万往生咒持念等。净业行人可视自己境况，选择而行。诸经所示期限与方法虽有不同，然冀克期求证(或证往生，或证三昧)的用意则同，兹节录古德精进佛七规式，以便遵循，而期现证。
(1)共修佛七规制
凡参与佛七共修者，均分为两班，一班经行唱念佛号，另一班皆静坐随闻随默念，以半小时为限，循环往复。佛声不断，则妄想不生，如相呼相唤，不昏不散，动静一如，自他不二。七日或四十九日，唯一句佛号是念。早起到念佛堂，念赞佛偈后，即开始念佛。晚上结束时，作一简单回向即可。日日如是。结七时作大回向。经行念佛时，佛号与步子要配合。一句佛号走四步：南无一步，阿弥一步，陀一步，佛一步。如是步子与佛号统一，加上以低沉缓慢哀亮的音声持念佛号，能澄清心地，法喜充满。
(2)十日百万佛号闭关
经云：若人念阿弥陀佛，得百万遍已去，决定得生极乐世界。当发勇猛精进心，一人一间寮房，不看书，禁语，斋戒清净，过午不食，每日不少于十万声佛号，计入功课册。这一修行方法，断绝外缘，面对自我。透过六字洪名能明察自己的念头，接纳阿弥陀佛名号功德，令人油生惭愧心与感恩心，刻骨铭心。
(3)般舟行法
依照《佛说般舟三昧经》所示行法，常行不坐不卧，或一日一夜，或七日七夜，乃至三月，至诚信托阿弥陀佛的威神愿力，超越我等凡夫的昏沉、掉举、疼痛等障碍。由佛的功德力、三昧力与自性功德力的整合，获得不可思议的法益。般舟行法现已为诸多净业同修已修今修，成效颇佳，有机缘可发心行之。
闭关念佛可随自意制订章程，亦可仿照净宗祖师大德的懿范而行。截流大师《起一心精进念佛七期规式》、印祖所订《灵岩念诵仪规》、律航法师《百日闭关念佛方法》等文献，均可作为有益的参考资料。下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: 　净土法门：如何念佛才能得到三昧－－学佛网
&净土法门：如何念佛才能得到三昧
发布：阿弥陀佛&［ &］&& 日期: 14:40:00&&
如何念佛才能得到三昧----净空法师开示
一、什么是念佛三昧？如何修念佛三昧？（标题均是编者加注）
（以下摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》，仅一部内容）
佛言：‘若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。’此句出自《大集经》，念佛与参禅，在成就上无二无别。天台云：‘四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王’。
莲池大师说：‘一句弥陀，该罗八教，圆摄五宗，只贵信得及，守得稳，直下念去，誓无改变，决定得生。’一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。
莲池大师生于明朝万历年间。最初学教，后来参禅。儒家道家的基础深厚，晚年专心念佛，为净宗第八代祖师。
莲池大师又说：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不复起贪嗔痴，即大持戒。不计是非人我，即大忍辱。不间断不夹杂，即大精进。不复妄想驰逐，即大禅定。不为他歧所惑，即大智慧。
经文《首楞严经大势至菩萨圆通章》：“大势至法王子，与其同伦，五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言。我忆住昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。 彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为。&子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名日香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
净空法师开示：
&&& 大势至菩萨念佛圆通章。
&&& 大势至启教之人也。念佛修净土之教，二十五位菩萨每人不同，大势至教我们专修念佛法门，求生净土。
&&& 他是净宗初祖，夏莲居老居士首先在《净宗捷要》一书中提出大势至菩萨为净宗初祖，在虚空法界提倡念佛法门只有大势至菩萨。
&&& 一句阿弥陀佛念到底，从初发心一直到成佛不改变，成佛之后还是念阿弥陀佛，在十方世界广度众生也是用这一句阿弥陀佛，称之为净宗初祖，名实相符。
&&& 以念佛心，入无生忍。一般说圆教七八九地菩萨才证到无生忍。
&&& 都摄六根，净念相继，此二句是念佛的方法。
&& 不假方便，自得心开，不要借任何方法帮助，心开即与禅宗大彻大悟相应，与密宗三密相应即身成佛相应。
&&& 自得心开是理一心不乱，入三摩地是证得首橙严大定。
&&& 大势至与观世音两位大菩萨现居此娑婆世界，对念佛人摄取不舍，令离三途，得生净土。
&&& 念佛是方法，有智慧才能念佛。世间聪明人未必有智慧。聪明是世智辩聪，为八难之一，八难中任何一难均障碍修道，障碍出三界，障碍了生死、出轮回、成佛道。性体周遍为圆，妙用无碍为通。又妙智所证之理圆通。用念佛的方法，可以达到圆通的境界。
&&& 无量寿佛教大势至菩萨念佛三昧。
&&& 三昧是梵语，义为正受，念佛念得非常欢喜，念得精神饱满，愈念愈精神，是得到念佛三昧。&&&& 凡夫享受有五：苦、乐、忧、喜、舍。欲界天以下，五种皆有。没有这五种就是正常的生活。色界天苦乐忧喜均无，只有舍受，分八个等级，四禅八定。因其定不能保持永久，石头压草，是暂时的。如把根拔掉即成三昧。&&&& 念佛有事理，事念即一心忆念，不管事或理，关键皆在一心，有杂念妄想即非一心。一般人多半以杂心念佛，如真能一心，一七二七即能得三昧。理念、念即始觉，佛即本觉，始本相合，始本不二，名为念佛。理念即实相念佛。初学之人很难，仍应以事念下手，从事一心念到理一心，圆教初住以上的属理念，十信以下均属事念。
&& &念佛三昧亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。
&&& 古来祖师大德将释迦牟尼佛在世讲经三百余会之一代时教分门别类，称为判教。天台宗分八教，贤首宗分五教。此处是依贤首宗分为小始终顿圆。
&&& 念佛三昧有事念与理念。凡重在事相上即属于初级的小教，等于小学，其他宗小不能通大，此法门有次第但亦圆融。
&&& 一行三昧，六祖在《坛经》中说的很详细，他所传的禅属顿悟。禅宗所说之禅非六度中之禅定，而是六度中之般若波罗密。在《坛经》一开始，六祖叫人总念摩诃般若波罗密多，明确指出禅宗修的是摩诃般若波罗密多。一行是专注之意，净宗法门从事念能入理念，亦属一行三昧，属顿悟。悟后起修，不见得人人可以顿证。念佛虽然比不上禅宗之顿悟，而在顿证上超过禅宗，一在悟上超胜，一在证上超胜。但悟了不一定能证得，所以古德说，‘但得见弥陀，何愁不开悟。’见到阿弥陀佛自然就开悟，所以念佛要比禅宗殊胜。
&&& 诸佛现前三昧系大乘终教的境界，念一句阿弥陀佛即包含一切诸佛名号，一尊佛不漏。阿弥陀经本来经题是一切诸佛所护念经。一切诸佛都为众生讲阿弥陀经，佛讲经是应机说法，主要经典均已译成中文，其中最契机者首推《阿弥陀经》，三根普被，利钝全收，使众生平等得度，所以善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’佛既只为这一件事而出现于世，为什么还说其他种种法门，只是因为众生不相信这个法门，唯有这一个法门是一生成佛的法门。他这一生成佛的机会到了，他才能专心相信这个法门，但是这种人太少了。
&&&&“去佛不远，不假方便，自得心开。”&
&&& 事念、念到一定功夫，即入了理念，可以见到法身同报身佛。功夫不到家所见的是应化身佛。祖师大德在疏论中，讲到念佛念到事一心不乱是指上品事一心，见思烦恼断了，见到应化身佛。如念到理一心不乱，见到报身佛、法身佛，所谓见性成佛，就是见到自性佛，佛心平等清净，自性确实与佛一样。
&&& 佛心平等，决无分别执著，愿同佛愿。佛所说一切经皆由自性中自然流露出来的，如入了此境界之人，展开佛经，看其所讲的与自己的见解全同，因为自他平等。&&&
&&& 一句佛号乃是胜异方便，不假其余方便法门以助之。念佛即是念心，心佛无别，自他不二，故不需心外他佛作方便。如自他是二法，就不是佛法，此六祖所说的。《坛经》所说的全是原理原则，任何大乘法也不能违背他所说的原理原则。
&&& 有五法门见五土佛，古大德有此一说，特记于此，提供大家参考，但不一定要学，以后他人讲到，我们不会陌生，自己修行仍应以佛说为准则。此五法门为（１）忆想外境念怫。（２）摄境归心念佛。（３）心境互融念佛。（４）心境双泯念佛。（５）圆融无尽念佛。&
&&& 具信愿行三资粮，闻思修三妙慧，始名念佛人。
&&& q益大师说，念佛从有念最后一定到无念，从事念最后一定到理念。&&
（摘自净空法师《大势至菩萨念佛圆通章亲闻记》）
&&& 二、念佛三昧，三昧之王，成佛捷径！ （文字版）
&& 净空法师开示：「唯有M心念佛法T，最是C，但能依教念佛，定能往生」。往生西方O肥澜纾oT位f，就是成佛，m然在同居土e面]成佛，方便土e^也]成佛，肯定一生成佛，他o量郏勖L，肯定成就。而且果然是善根福德因深厚，到西方O肥澜缫膊桓淖法T，也不想修e的，就@一句名念到底，他成佛快！什N原因？他得念佛三昧。佛在大乘教e面v得很多，「念佛三昧，三昧中王」，T位有]有得住@句？三昧是U定，念佛三昧是三昧中王，o比殊佟５枚耍荛_慧，三昧之王他_的智慧肯定是究竟AM的般若智慧。智慧一_，十方三世一切T佛所fo量o的法T，不就全通_了幔恐T佛如淼牡懒Α⑸裢ā⑷f德f能，不就同r具足了幔窟@是真正成佛的捷。@法T到哪e去找？（文摘恭―Q土大解演x（第三十三集）　n名：02-039-0033
三、得念佛三昧要多长时间？
净空法师于日在澳洲图文巴净宗学院开示《五年后作真菩萨》开示：
&&& 我们知道我们的业障重，我们采取马祖、百丈大师的教诲，十六个小时，每天八个小时学教、八个小时念佛。
&&& 我们是净宗，净宗的修行方法就是执持名号，一天八个小时。八个小时的分配：早晨三个小时，晚上三个小时，中午两个小时。中午就是吃过午饭之后经行，在念佛堂经行，绕佛经行两个小时，八个小时。学教怎么个学法？这是我把老师传给我的方法告诉你们，就是重复，一遍一遍的重复，“一门深入，长时薰修”。
&&& 学哪一部经？你们自己欢喜学什么就学什么，可以不必相同。五年的时间就学一部！我要学《弥陀经》，我就专门念《弥陀经》、专门听《弥陀经》。一遍一遍的听。怎么听法？一天听一个录音带。现在做成光碟，一个光碟是一小时，一天要听八遍，重复的听，听八遍。需不需要研究讨论？不需要。为什么？一有研究讨论，就把你戒定慧三学破坏了。没有研究、没有讨论，你把你的精神意志完全集中，这就是修定。
&&& 根性利的三年就开悟了，中等根性、次一点的，五年会开悟。悟了之后，你再去看《大藏经》，三个月就通了。如果你今天还杂修，什么都想学，你学上五百年你也不通。
&&&& 吃饭大概是给你一小时的时间，吃饭连你洗衣服、整理杂物三个小时，每天睡眠五个小时。要修苦行！假如你每天十个小时都在昏沉，那你就完了，你什么都不能成就。&& 我们这边着重在开悟、着重在明心见性，不以讲经说法为目的。
&& 我们这边是真正教你得念佛三昧，用《弥陀经》上的话来说，是要得一心不乱，你们在这个地方五年期间当中要证得一心不乱。你在这个地方住就对了，我们这里提供这样一个修学环境，最低限度一心不乱，下品是功夫成片。得到功夫成片，你往生西方极乐世界就自在，想什么时候去就什么时候去，想多住几天没有妨碍，来去自由。中品的是事一心不乱；上品的是理一心不乱。诸位要晓得，上品才大彻大悟、明心见性。
&&& 三年到五年可不可能？可能！例子太多了，你看看《五灯会元》、你看看《净土圣贤录》就知道了。
&&& 人家为什么能成就？就是守住这个方法：“都摄六根，净念相继”。到你成就了，无论在什么环境里头，六根接触外头六尘境界，确确实实不起心、不动念、不分别、不执着，三昧得到了！三昧得到，智慧就开了。自己智慧开了，才有能力教别人；自己智慧不开，教别人都是胡思乱想。
&&& 万缘放下了，你在那里听经，你是修戒、修定、修慧。那个“慧”是根本智，根本智是“无知”，“般若无知”。起作用的时候是“无所不知”。
&&& 所以诸位好好的把握这五年的光阴。五年，根性利的、用功勇猛精进的，大概三年就成功，可以提前两年。
四、净空老法师解答
问：弟子学有时曰，但念佛没有到功夫成片，请慈悲开示。
答：这个事情不能着急，也不能疏忽，只要老实念下去就好。真正做到老实，实在不是容易事情。古人常说：‘唯上智与下愚不移。’这两种人容易做到老实。‘上智’是智慧高，一切通达明了，所以能够放下万缘一心念佛，心无杂念、妄想，这种人有成就。第二种是‘下愚’，虽然他不明理，但教他念佛，他就一句佛号念到底，没有杂念、没有怀疑，这种人也容易成就。最麻烦的就是当中的，妄想杂念很多，经听得不少，半信半疑：佛念了几年，怎么还没有消息？我念的到底有没有效？所以凡是提出问题的，都是不老实，老实人不会有问题。可是有问题一定要问，‘疑’为菩萨第一障碍，障碍了信心，所以必须断疑生信，才能回过头来老实念佛。
问：如何念佛才能得到三昧？
答：三昧高下浅深，差别很多。
第一种是功夫成片，一般凡人容易得到，生凡圣同居土；
第二种是事一心不乱，这是高等的念佛三昧，见思烦恼断了，生方便有余土；
第三种是理一心不乱，这是最高的念佛三昧，一般人一生中未必能得到，这是破一品无明、证一分法身，生实报庄严土。
如何才能得到？
大势至菩萨讲：‘都摄六根，净念相继。’这是念佛根本的开示。
‘都摄六根’，就是收心。凡夫六根往外面六尘境上跑，眼喜欢看、耳喜欢听，都被烦恼习气所转。菩萨教我们把六根收回来，眼不去看外面境界，专看阿弥陀佛；耳也不去听外头音声，专听佛号；这样一心专注，就容易成就三昧。
‘净念相继’，不夹杂就是净念，念佛还夹杂着疑惑、妄想，净念就不能成就；相继是相续不断。
而觉明妙行菩萨讲：‘不怀疑、不夹杂、不间断’，这三句与大势至菩萨说的一样，只是换一个说法。‘不怀疑、不夹杂’就是净念，‘不间断’就是相继。菩萨教我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。’妄想、杂念是生死根本，一定要断除。　
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（学佛网公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食、传统文化）
（学佛网个人微信号）
（无量光慈善公众号）