【一钵法师】：佛入涅盘时阿难以哪四事问佛？
作者：一钵法师佛将入涅盘时，阿难以四事问佛：弟子阿难代表整个僧团大众请教佛陀。
第一：『一切经典之前，应以什么字义作为经首？』
佛说：以『如是我闻』为经首。
第二：佛在世时，我们以佛为师，佛入涅盘后，我们以谁为师？
佛说：以戒为师。
第三：佛在世时，我们依佛而住，佛入涅盘后，我们依谁而住？
&&&&佛说：依四念处而住。
第四：佛在世时，恶性比丘，佛自调伏，佛入涅盘后，我们如何调伏？
&&&&佛说：对待恶性比丘，应默而摈之。
本来佛将要入涅盘时，阿难尊者虽已证得初果阿罗汉，但仍痛哭流涕，好像小孩子一样手足无措。阿[
上少下免 ]
楼驮尊者便劝他说：「你不要再哭了，哭也没有用，你应该以四事请问佛。」
阿难尊者说：「以哪四事？」阿 [ 上少下免 ]
楼驮便将以上的四事告之。阿难觉得很对，便立刻去请示佛。
『如是我闻』做开头
「世尊！您说法四十九年，讲法三百余会，但结集经典时，我们应该以何为首呢？」佛说：因为外道典籍不是谈无，便是谈有。他们都是以「阿」为首，「伛」为尾。我的教法为了与外道典籍区别开来，佛回说答：「凡是我所说的经典，开头就以『如是我闻』做开头吧。」
以戒（波罗提木叉）为师。
佛入涅盘时，我们以戒（波罗提木叉）为师。戒是「止恶防非」、「诸恶莫作，众善奉行」。这止恶防非，诸恶莫作，就是改习气和毛病，修行就是修证我们不正确的思想与行为。所以学佛修行要止恶防非，诸恶莫作。
众善奉行就是修行人，要从孝敬父母做起，要断恶修善，要好好做人，做好一个人就是最好的修行。众善奉行就是出家人应该一切善是好事都要做，学佛修行要利益人类，利于国家，出家就是要学会奉献，出家人人天师表，行为世范，因此出家人不应等着世人来供养。出家人要搭衣，表示持戒，搭衣则现比丘相，僧人搭的衣，代表的是福田，这是福田衣。出家人应该严持戒律，应该学会清心寡欲，淡泊名利，这度众生不是只要你用这张嘴去度人，你管讲经说还不够，还应该用我们出家人的慈悲喜舍去感化人们来接受佛陀的教法。
依四念处而住
阿难又请问于佛：「佛住世时，我们依佛而住；佛入灭后，我们将依谁而住？」佛答道：「我入灭后，所有我的弟子皆依四念处而住。」三十七道品中的四念处即是身、受、心、法；观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
观身不净：
&&&&我们四大假合的的身体是不干净的，我们的身上的九孔，这九孔还是常流不净物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我们的身体是非常污秽不堪的。世人为什么仍把自己的身体视其为宝贝，替它戴上钻石、金银珠宝，或用香水脂粉来涂抹，这岂不是用香花、宝贝来装饰一间厕所？要知道人生无常，这个四大假合的身体也不会久住，我们应该及早皈依佛门，皈依三宝就要依三宝而修行，这修行首先还要修比较、不净观。
观受是苦：
受是感受，我们佛弟子不要以为世间的享受是快乐，其实享受是不好的，「受苦是了苦，享福是消福。」你宁可受苦，苦尽了便是了苦。如果你现在有福受，也应惜福，不要把福给享尽了，你把福享尽了就没有福享了修行人一定要学会惜福；要修苦观，要观人生多苦，其实我们所享受的，都是痛苦的因缘，修行人要想享福就容易犯戒造业，学佛人要习惯吃斋念佛，要学会淡泊名利，药学会吃苦。『吃苦是了苦，；了苦是了业，苦吃得多了，名利心就没有了。』
观心无常：
&修行人要修无常观，要知道世上的一切都是无常的，人生是无常，死亦无常，爱亦无常，恨亦无常，享乐无常，痛苦无常，一切无常。修行一定要观心，我们的心尽打妄想，念念迁流，做不得自己的主，这心是无常的，修行观心就要净化其心，就要把心安住下了，佛教念佛、持咒、念经就是摄妄归真，修行妄想除尽了，回归本真就解脱了。
观法无我：
&观一切法没有本体、自性，观一切法没有一个「我」的存在。
我们学佛修道依四念处而行，修四念住就要观四念住，要经常观这四法，观四念住要我们把红尘看破，修行要先看破世俗的人生，等你把世俗的人生看破以后就能够渐渐把我执看破了，把法执也空了，便容易明心见性，就很容易大彻大悟。我们为什么不能彻悟？就因为有我执未破，放不下这个我、看不破世俗的一切，世人什么都是我的，这高楼是我的，那飞机、轮船、银行也都是我的，一天到晚都数叨这个是我的、那个是我的、啥都是我的。人们活着的时候执着这个我，等到死时，两手空空，什么也带不去，所谓万般带不去，只有业随身。
对待恶性比丘，应默而摈之
最后阿难问佛：「佛住世时，恶性比丘佛自调伏；佛入涅盘，我们将如何对待恶性比丘们？佛说：「我入涅盘后，对待恶性比丘，应默而摈之。」
我们学佛修行热凡遇到不讲道理，以正为邪，以邪为正，或以是为非，颠倒黑白的，不讲真佛法的恶性比丘，应默而摈之，不理不睬他，也不要去恼害他；出家人普度众生，要学佛菩萨用慈悲喜舍的方式劝诱法界众生修学佛陀的教法，佛看众生都是佛，但是遇到极其恶性的比丘，谁也没有办法教化怎么办？那就要默而摈之，不理不睬他，只要不伤他，也是要用悲心去化导他，那么久而久之，他将自己反省，知道自己的所行所为皆不如法，就会改邪归正，依教奉行了。
佛住世时，就有恶性比丘，现在离佛入涅盘的时代更远了，故恶性比丘也不知有多少。我们佛教修行的人就不要与恶性比丘争议，因为他们不讲道理，不说因果、不畏因果，且又拨无因果。这种人我们不要与他们争，要用忍耐心来容忍他们。忍也就是默。要用慈悲、喜舍去感化他。
以上是佛将入涅盘时，阿难以四事问佛：弟子阿难代表整个僧团大众请教佛陀。佛附嘱四众弟子所应该遵守实行的四法。
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法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”法师，一钵法师，一钵（禅师），亦叫：一钵师父，世人尊称一钵大师；字号：憨愚（禅师），人称憨愚大师。又被世人尊称为如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚，佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
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编辑：佛教无名居士
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问佛根源四十一难
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&&西​游​记​唐​僧​之​四​十​一​难
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你可能喜欢佛陀在世时，有一位比丘喜好思惟“十四难”的问题，他每天反复思考着这些问题，却无法找出答案，这令他寝食难安。有一天，比丘终于忍不住了，带着自己的衣钵走到佛陀的住处，跟佛陀说：“佛陀，请为我解答十四难的问题，如果我明白了，就继续留在僧团。如果您无法为我解答，我就要离开您，另寻名师了。”
佛陀看着这位比丘，感慨地说：“你真愚痴啊！我一生说法度众，帮助所有众生解脱老病死的烦恼。此生老病死的问题才是当务之急。至于你问的十四难，只是无意义的辩论而已，对于实际的解脱烦恼而言，一点帮助也没有。如果解释给你听，既非真实道之理，对修行、解脱又有何助益。”
接着佛陀又举了一个譬喻继续说道：“就好像有人被毒箭射中了，亲人急着帮他找医生取出毒箭治疗，但是这个人却说不行。他要先知道医生姓什么？住哪里？父母是谁？今年几岁？还要问清楚身上的箭是出自那一座山？用什么树木造的？用什么羽毛当箭翎？什么人制作的？射箭的弓是什么材质做的？箭上的毒药出自何地？药名是什么？……这位中箭受伤的人，非要等到问清全部的问题才肯接受治疗。”这时，佛陀停顿了一下，反问比丘：“这个人可不可以等到全部问题问完了，了解了，才拔箭上药啊？”比丘不假思索地回答：“不可以。如果等到那个时候，早就毒发身亡，命丧黄泉了。”
听到比丘的回答，佛陀慈悲地笑了笑继续说：“你现在的处境就是如此。被邪见的毒箭射中了，不赶快求医治病，非得要等到世间是常、无常、有边、无边等十四难问题解答了，才愿意拔箭疗伤。如果等到那个时候，早就丧失法身慧命，堕入三途恶道的黑暗深渊了。”
比丘听了佛陀的开示，心生惭愧。诚心领受佛陀的教导，昼夜依循佛法精进用功，最后证得阿罗汉果。
注：《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？”
对于此类问题，佛陀一概不答，原因为：（一）此等皆为虚妄无实之事。（二）诸法既非“有常”，亦非“断灭”。（三）此十四难乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处，故不答。
　　在佛教经典中，佛陀对有些问题不予回答，这就是有名的十四无记。可归纳为四类16个问题。
　　第一类问题：这世界：（1）是永恒的？（2）还是非永恒的？（3）是既永恒又非永恒？（4）还是非永恒又非不永恒？
　　第二类问题：这世界：（1）是有限的？（2）还是无限的？（3）是既有限又无限？（4）还是非有限又非无限？
　　第三类问题：证得大觉的圣者（或如来）死去以后：（1）是存在？（2）还是不存在？（3）是既存在又不存在？（4）还是非存亦非不存在？
　　第四类问题：心灵与肉体：（1）是一？（2）是异？（3）是既一又异？（4）还是非一非异？
　　我们可以看出，这四类问题是相当重要的哲学问题。古往今来，东方和西方的哲学家和宗教家，朝夕研究，极欲解决，但均无明确之结果。由于其宗教意义巨大，当时很多的学者和宗教领袖都想和释迦牟尼探讨这些问题，以期获得圆满的回答。可是，佛陀一概坚决拒绝回答这些问题。这就是佛典中常说的“十四无记”，又作“十四不可记”或者“十四难”。
根据《俱舍论》卷19记载，此“十四无记”即：（1）世间常。（2）世间无常。（3）世间亦常亦无常。（4）世间非常非无常。（5）世间有边。（6）世间无边。（7）世间亦有边亦无边。（8）世间非有边非无边。（9）如来死后有。（10）如来死后无。（11）如来死后亦有非有。（12）如来死后非有非非有。（13）命身一。（14）命身异。
《大智度论•卷二》如此评述这个问题：“若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：（1）此事无实故不答，诸法有常无此理，诸法断亦无此理，以是故佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。（2）复次世界无穷如车轮，无初无后。（3）复次答此，无利有失堕恶邪中，佛知十四难常覆四谛诸法实相，如渡处有恶虫，不应将人渡，安隐无患处可示人令渡。（4）复次有人言，是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
“（5）复次若人无言有，有言无，是名非一切智人。一切智人，有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相。云何不名一切智人，譬如日不作高下，亦不作平地等一而照，佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法如一道。人问佛言，大德十二因缘佛作耶？他作耶？佛言，我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛生因缘老死，是法常定住，佛能说是生因缘老死乃至无明因缘诸行。（6）复次十四难中若答有过罪，若人问，石女黄门儿长短好丑何类？此不应答，以无儿故。（7）复次此十四难是邪见非真实，佛常以真实，以是故置不答。（8）复次置不答，是为答。”
白话翻译大致是：如果佛真是无所不知者，那么这十四类问题为什么不予回答呢？其原因是：
（1）所问的问题本身不是事实所以不答，问题本身在常见和断见中都不存在，因此不给予回答。例如有人问你从牛角那里挤出来几升牛奶？这是“非问”，不应回答。
（2）另外，佛家认为世界无穷如车轮，无始无终，都是处于因缘和合而成的过程中，根本就没有一个所谓的“最初”。
（3）还有，如果回答了这类问题，会对人无益，甚至失堕到邪恶之中，所以不给予回答。比如问题本身遮盖或违背真如实相（真如佛性）之理，就像所渡之处有鲨鱼、毒蛇一样，不应该通过这样的地方将人渡到对岸，应该首先在安隐无忧患的地方才表示可将人渡到对岸。
譬如月亮是否为古人或“外星人”制造的问题，本身与修行的根本――真如佛性之理无关，相反还可能使人在猎奇的过程中妨碍证悟真如佛性之理。事实已经证明，有的人在对外星人等猎奇的过程中丧失了真正的自我，相信大脑之中的幻觉，从而导致了精神失常。这些都是应该吸取的教训。所以，回答或讲解这类障碍或违背真如佛性之理的问题，极易将众生引入邪路。
（4）再有，如果有的事情非一般人所能理解、接受、清楚得了的，对这样的问题不应回答。为什么呢？因为讲解了这样的问题，徒劳无益或者适得其反。比如一个文盲问，请给我讲一讲高等数学好吗？如果给讲了，对对方是徒劳无益的。
又比如，有人问修行很好的人，请问您在禅定中都感受到了什么？这是自证的内容，应不答。如果回答了，就像给盲人讲解太阳的光芒一样，对方难以理解，甚至认为在瞎说、欺骗自己。
（5）如果有人将无说成有，将有说成无，这不是“一切智人”。一切智人，有就说有，无就说无。佛有不说成无，无也不说成有，佛只是围绕着真如实相（真如佛性）之理进行说明。
佛为什么和“一切智人”的回答不一样呢？譬如太阳，无论高低、平地等一而照。佛也这样，不将有说成无，无说成有，而是常说真如实相（真如佛性）之理的智慧之光同一照耀诸法。如果有人问佛，十二因缘是佛做的吗？佛会说不是佛，也不是其他人做的，而是生因缘老死乃至无明因缘诸行。
（6）另外对于回答就会有过错的问题，不应回答。比如有人问，石女黄门（不能生育的人，女称石女，男称黄门）生的孩子长得高吗？好看吗？这样的问题不应回答，只要你回答高低、美丑就是错误的，因为她（他）根本没生育孩子。
（7）另外，问题本身是邪见，而佛所持的是真实正见，所以对问题置而不答。
（8）另外，不回答就是对问题的回答，由此而不回答。比如，有恶人问：听说你很有修养，不和一般人见识，请说给我听听。如此不答即为答。
（一）世间常――有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）。
（二）世间无常――有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在）。
（三）世间亦常亦无常――有人说宇宙本身是有常的也是无常的。
（四）世间非常非无常――有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的。
（五）世间有边――有人说宇宙本身是有边的（有终端，有限的）。
（六）世间无边――有人说宇宙本身是无边的（没有终端，无限的）。
（七）世间亦有边亦无边――有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（八）世间非有边非无边――有人说宇宙本身是有边的也是无边的。
（九）如来死后有――有人说如来死后还有（保留了某种主体）。
（十）如来死后无――有人说如来死后归无。
　（十一）如来死后亦有亦非有――有人说如来死后既是还有也是归无。
（十二）如来死后亦非有亦非无――有人说如来死后既不是还有也不是归无。
（十三）命身一――有人说命（生命的主体）就是身体。
（十四）命身异――有人说命不是身体。
　“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译，指无法叙述或说明的见解。“十四无记”，即指十四个超越经验认知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即：（1）世间常；（2）世间无常；（3）世间常亦无常；（4）世间非常非无常；（5）世间有边；（6）世间无边；（7）世间亦有边亦无边；（8）世间非有边非无边；（9）如来死后有；（10）如来死后无；（11）如来死后亦有亦非有；（12）如来死后非有非非有；（13）命身一；（14）命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述，佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题，皆不置可否，不予明确的答复。《大智度论》卷二称之为“十四难”，该卷曾解释佛陀不回答的理由，是因“此事无实故不答。诸法有常无此理，诸法断亦无此理，（中略）故佛不答”。
　　总之，这十四种问题是外道由于断常一异等妄见而产生的邪执。其中前十二项是就有无等四句而言，后二项是就一异而言。新译《华严经》卷二十一，更将前十二项就世间与我加以区分，而成十六种。
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