2015年辽宁海城唐王山大悲古寺四月初一万人念佛法会
　　六祖大师开示我们&邪念之时，魔在舍；正念之时，佛在堂&。什么是邪见？有我执我见，把假的当成真的了；本来无一物就是正知正见。常随佛学，是条很简单的路，因为人家把成佛的路已经走出来了。
一、破除迷信&正信佛教
　　在学佛之前一定要对佛教有正确的认识，佛教是佛陀对九法界众生至善圆满觉悟的教育，我们不能把释迦牟尼佛的教育当成迷信的宗教。教育内涵包括了无尽无边的事理，时间上，它讲过去、现在、未来；空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。我们学佛要先学习《认识佛教》，把《认识佛教》这本书看几十遍，这样就不会学偏，然后再去求受&三皈依&。我们一定要知道，三皈依从本质上讲是皈依觉、正、净自性三宝，即觉而不迷、正而不邪、净而不染；皈依从佛教形式上讲指的是皈依佛、法、僧三宝。&皈&是回归、回头，&依&是依靠。皈依就是求做释迦牟尼佛的学生，遵从释迦牟尼佛的教诲，纠正生活当中许多错误的行为，这是正确的皈依动机。皈依，不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
　　佛不是神，是圆满觉悟的人！佛菩萨用法来保佑我们，佛教你方法，你的念头跟佛不相应也没办法保佑你。佛教我们看破放下，让我们念佛求生西方极乐世界，这个世间苦空无常的，并没有一个真实的&我&的存在，四大假合&地、水、火、风&哪个是&我&？&我&是四大假合，是假的。我们要做觉悟的人，学佛是要我们&贪、嗔、痴&的心死了&&凡心死，道心生。心净就是净土，回归清净就是往生净土了，往生自性净土，多简单！念阿弥陀佛就是。
二、心外无法&法外无心
　　我们读这么多年的经，如果用真诚心去读，哪怕读懂一句一偈，就能通达无碍了。佛说无我无法，法是来对治&我&的，佛在《金刚经》中开示我们：『知我说法，如筏喻者』，用智慧的法水把&贪、嗔、痴&洗掉。怎样离迷得觉？这需要方法，烦恼习气一大堆要怎么修行？念佛、诵经、持咒都是修行的方法，心地清净方为道。佛在经典里讲得非常清楚，依三宝学，依&戒、定、慧&三学，断烦恼成菩提，这多简单！
　　如果我们不明白成佛的方法道理，能成佛吗？不能！学佛是有标准的，明心见性，见性成佛；不识本心，就是盲修瞎练。佛引导我们，教诲我们，要体会其中的真实义，真实义是什么？就是下面这两句的解释，『心外无法，法外无心』。真正信佛是信这个不生不灭、不垢不净、不增不减的一切众生本来的妙明真心，所以我们学佛一定不能迷信。佛教代代相传的是佛的心法，净宗大德很多都是禅宗的大德，在禅门里见性开悟之后老实念佛。印光大师教我们，一句佛号不令间断，这就是保印！『凡所有相，皆是虚妄。』六尘境界都是自性变现出来的，我们都执着假相了。
三、内不生妄&外不著相
　　眼见色不动心就没烦恼，境界时时现，我们要经得起考验！要在境界历事练心，在一切境缘当中去锻炼。事是什么？境界。在一切境界里练什么？练自己的清净心。面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有嗔心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事，清清楚楚、明明白白的知道是假相，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起嗔恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。
　　我们四处参学就是练心，面对赞叹、毁谤、供养等等，看你有没有贪心，有没有动心。我们每次出门什么都不要，但是佛给我们的礼物我们要，什么？智慧！&佛&这个字搞懂了，我们就不会学偏了，佛是智慧觉悟，我们和佛的本体一样，但是作用不同，我们每天早上礼佛，晚上礼佛，就是要见贤思齐，向佛学习，佛是老师。我们就是对这些本质的东西不明白，只求些皮毛的东西，所以着相不觉。
四、是心是佛&是心作佛
　　我们学佛就是学觉悟，要在起心动念处，破迷来开悟，知道这念头是觉还是迷，是苦还是乐。觉悟的人起心动念都是纯善的，都是与自性相应的；我们见相就生心，就生烦恼了。世间人为什么这么苦？妄想心重，用法来养心就是心无所住。我们凡夫，真起用住妄，迷妄尘境，生妄想、分别、执着心了，就生烦恼了。佛教我们不住根、也不住尘，心无所住，在一切境界里不住境界就是觉悟！觉悟就在世间，就在当下！时时现妄不住妄，看一切相都是阿弥陀佛，一切相都是&一&相。
　　一句佛号&能&&所&双亡，这是究竟的智慧，佛法&能&&所&是一不是二。妄是真现出来的，没有真哪有妄？妄是幻相，不能住妄相，六根接触六尘境界不要住境界，对外面一切性相、真妄、体用、事理清清楚楚，但不妄想、不分别、不执着。
五、都摄六根&净念相继
印光大师开示念佛方法：
　　欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。&楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。
　　都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。（续编&卷上&复修净师书）
　　学佛一定要有恭敬心呀！印光大师开示我们，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，对老师教我们的教法要恭敬，用&戒、定、慧&供养佛法僧，以达到觉正净的圆满。一定要知道大道至简，要学会平常心就是道！要知道，『是心是佛，是心作佛』，念佛就是觉，念觉就是佛！
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海城市莲花寺
作者：不详
　　莲花寺座落于辽宁省海城市拦河山。它的前身是大佛寺（三官庙），距今已有千余年历史。据“海城县志”及碑文记载：清康熙五十八年（公元1719年），原名大佛寺（三官庙），然圣地虽存，曾无片瓦双橼，四方游览者，欲搜奇探异而不可为信宿之留。幸有信士路天直、李培枝奋然兴起，捐金募化，创立大佛寺（三官庙），于康熙三十六年告成。招比丘僧实珍于上，朝香夜火，祈祷保佑于一方，暮鼓晨钟觉迷途于大众。曾几何时，而已居然一古刹修道院矣，岂复前之荒烟蔓草、快登临而不可得者可同日语哉！盖土木之兴，高山较平地有数倍之难，兹既创造于前，复望继起者大扩充于后。诚恐岁月年湮，顿忘始事，用是勒之碑石，以垂将来，群然问记于余焉。　　数年后，莲花寺历经沧桑。2011年上明下圣法师受信众邀请来到莲花寺，并担任住持一职。上明下圣法师在弘法过程中，强烈地感受到必须要有一个专修念佛的道场。法师感悟如果没有道场，信众就没有办法来亲近这个法门，弘法利生的宏图大业就不够圆满。最后，法师毅然选择了拦河山，把莲花寺修建在拦河山上，这是因缘所致。法师在弘法同时还不断向有关部门申请重建莲花寺。2012年，经辽宁省海城市宗教局及相关部门批准在原址恢复重建莲花寺，正式更名为“莲花寺”意为：出淤泥而不染，弥陀正等正觉之花！十方众生乘弥陀大愿力，一切众生得生弥陀净土！　　莲花寺专依阿弥陀佛化身之善导大师将士思想，以弘扬净土法门，复兴净土宗为使命。修学宗旨：信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。寺内殿堂建制、本尊安奉、牌匾楹联、念诵仪轨也完全依止善导大师“五正行”为标准，以鲜明的宗风，专修净土、专称佛名、专依善导思想，普引众生念佛成佛。
　　住持释明圣　　明圣法师，字慧然，俗名曹俊林。日出生于辽宁省海城市感王镇于官村。上明下圣法师自幼贞聪、性情平和、善良仁厚，向往清静佛世界。于1993年在辽宁省营口市楞严寺皈依上圆下山法师，成为一名在家居士，得法名明圣。同年，明圣法师为了如律受持，约束心身、断恶行善，皈依师上圆下山老和尚座下求受五戒。1996年，法师学习菩萨精神，效仿菩萨行为，提高自身修为，求受居士菩萨戒。1995年，法师任辽宁省海城市永钢集团西柳商城总经理，深得员工拥护。1997年12月，明圣法师辞去西柳商城总经理的职务，就职黑龙江省佳木斯市温洲商业批发城，担任经理。2001年，法师被黑龙江省哈尔滨市玛克威商厦聘用，任招商部经理。2005年1月，由于明圣法师工作突出，表现出色，被推选为海城市感王镇人大代表、海城市感王镇于官村名誉校长。2005年至2008年期间，法师先后创办了海城市俊林服装有限公司、辽宁省农业科技发展有限公司，并担任经理、法人、董事长。　　明圣法师宽以待人，深得人心。公司业务蒸蒸日上之时，法师感悟人情冷暖，世间无常。不顾家人反对，毅然于2009年在辽宁省营口市楞严寺礼上圆下山老和尚披剃出家，成为佛门弟子。他一心向佛，跟随恩师身边，修学佛法、研习佛礼。2011年，上明下圣法师任辽宁省海城市莲花寺住持。日，明圣法师在浙江省奉化市雪窦山资圣禅寺求受三坛大戒。　　上明下圣法师为了莲花寺能够重现昔日辉煌，夜以继日、不辞辛苦地筹集善款。功夫不负有心人。莲花寺在上明下圣法师的领导下，各方信众的支持下，现在已建有雄伟壮丽的山门、万佛宝殿、念佛堂、祖师殿、钟鼓楼、讲经堂、五观堂、客堂、法物流通处、僧寮等基本配套设施，建筑面积约6000余平方米。　　上明下圣法师慈悲为本、严以律己、悲悯众生，各地信众来莲花寺参学的越来越多，为顺应广大信众的迫切需求，莲花寺于2014年启动二期工程建设，预计总建筑面积二万余平方米。工程项目主要有：弥陀宝殿、斋堂、法师楼、大医王殿为一体的修行、念佛、安养综合式的上善人居。建成后上善人居一楼是斋堂，可容纳两千余人同时过斋，并建有斋堂发心人员休息室；二楼是弥陀宝殿，可容纳6000余人共修念佛；三楼是法师楼，可容纳僧人500余人；四楼建有大医王殿、藏经阁等。其中还包括小念佛堂、往生堂、会议室、教室、接待室等，全寺可供僧众及居士3000余人住宿。　　日，明圣法师受邀请来北京参加“纪念赵朴初先生诞辰106周年暨中华佛教百名和谐禅师”的颁奖盛典，并荣膺“2013年度中华佛教百名和谐禅师”。　　如今的莲花寺，树木郁郁葱葱、鸟语花香、山川秀美、暮鼓晨钟、佛凡一体、安之若素，12米露天金身阿弥陀佛接引圣像，庄严肃穆屹立在拦河山顶，在青山绿水之间、恬静安宁之处、面带慈悲祥和之意，吸引着怀抱红尘的众生向她走近，更加彰显莲花圣境。2015年辽宁省海城市大悲古寺十二月十五万人念佛法会
唐王山大悲古寺鸟瞰图
　　为什么我们要念佛？『乃借彼佛境显我自心故』，是藉阿弥陀佛的境界把我们自己真心显露出来。我们真心现在在迷，阿弥陀佛就好比是晨钟，声声把我们的迷关敲破，把我们的真心给敲醒，就是这么回事情。所以这句“阿弥陀佛”不可思议！四字洪名的意思一定要清楚，皈依无量觉，我们念的时候要记住，声声都是唤醒自己皈依无量觉。我们六根接触六尘境界是迷而不觉，迷心是染著的，觉心是清净的。迷心里面有许许多多的念头，就是烦恼，分别、执著、妄想无量无边，这个心是迷心；觉心里面没这些，六祖说「本来无一物」。
　　什么时候觉悟？心清净，一个妄念都没有。外面境界样样明了，不但眼前这个境界明了，过去的明了，将来的明了，没有不明了的，一看就清楚。过去、现在、未来，三世十方，清清楚楚、明明白白，一念不生，这是觉悟的相。我们自己反省，我们有没有觉悟？还有妄念，有妄念就是不觉，不觉就用念佛这个方法唤醒我们觉悟。所以念佛法门是最直截了当唤醒我们的觉心。
　　『妙性天然，不因修得，迷时无失，悟时无得，有物浑成，本自如如故。此自然之自也。』『性』是真的，决定不是虚妄的。它是自己，是宇宙万有的本体，拿佛法名词来说，十法界依报正报一切诸法都是它变现出来的。山河及大地，什么东西造的？就是它造的，它真正是造物主。说上帝是造物主，假的，因为上帝也是它造的。谁造上帝？我们晓得，自性造上帝。所以上帝并不是真正造物主，真正造物主就是「自性」。所以它叫『妙』，妙就是它能造。它没有相，它能够现一切相，这个妙！大经里面讲「唯心所现」。「性」也叫做心，也叫做识，是一桩事情。我们一般讲本性，这个性是从体上讲，讲心、识是从作用上讲，体用是一不是二。性能现，识能变。唯心所现，现相，相里面有些变化，那是识在那里变。我们要明白，相，这里面是一味平等的。蕅益大师说得好，「境无好丑」，境是境界，就是外面的相。五根：眼耳鼻舌身，六尘：色声香味触法，这是相，色法。色法里面没有好丑，完全是平等的，确确实实是平等的。好丑没有标准，各人有各人的标准，标准从哪里来的？标准是从你那个识变，识里头生的，心不生，心里头没有一法，不立一法，识里面它就建立了种种标准。每个人建立的标准不一样，换句话说，每个人审美的观念不一样，每个人喜爱的对象不相同；一个人一个标准，就变成没有标准了。
　　所以大师说，「愚人除境不除心，智人除心不除境」。觉悟的人他去什么？去识心，能变的那个识心，他去这个心，他不去外头境界。於是，他得到的是什么？理事无碍，事事无碍，真得自在了。愚人一定要找一个好环境、理想的环境，他是心外求法，他不改变他心理，找到西方极乐世界还是苦恼，为什么？还不尽理想。理想的环境到哪里去找？心地里面去找，外面境界找不到！在外面境界上找一个理想环境，那可找惨了。无量劫以来，我们都在找，找到现在还是没有找到。往后再找无量劫，你还是找不到，永远不可能找到，这个要晓得。所以聪明人，心平等了，境就平等；心善了，境界都善。心是恶的，看外面境界都是恶的；心是善的，看外面境界都是善的。所以，佛看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
&二楼法会现场
　　『妙性天然，不因修得』。这个性妙不妙？太妙了，它能变现这一切现象；而且这个变现是天然的，不因修得。「天然」是讲这个妙性，性是本有的，佛学名词叫「法尔如是」，此地讲法尔如然，「然」就是「是」的意思。法尔如是、法尔如然，这在经上常常看到。「法尔如然」，既然是自然的意思，为什么不写个自然？或者写个天然，我们一看就懂，搞个「法尔」，反而把我们搞迷惑了。古德翻经不容易！因为我们习惯上讲自然，自然的对面是因缘，总是落在两边。为了使我们不落在两边，所以起了这个名称「法尔如然」。希望我们听了不落在两边，有这么深的意思在里头。
二楼法会现场
　　《楞严经》说得好：「非因缘非自然，法尔如是」。两边都不落，不得已称之为「妙性」，它不是修得的，它是本有的。我们现在诸位有没有？有，完全显露在面前；虽然显露，你自己不觉得，这无可奈何。佛菩萨看得清清楚楚，所以佛看你是佛，你跟他没两样，菩萨看你是菩萨，你跟他没有不相同的地方；而是自己迷，这个没法子。怎么叫自己迷？你自己起心动念，你自己一天到晚胡思乱想，这就是自己迷。佛菩萨为什么不迷？佛菩萨一个念头都没有。释迦牟尼佛天天说法，说了四十九年，一个字没说，我们相信吗？不相信。为什么不相信？因为你迷。迷了就不相信，你要是觉悟了，你相信，确实四十九年没说一个字，真的。几时把这个事实真相一下子看出来，你就觉悟了。
一楼法会现场
　　『迷时无失，悟时无得』。我们现在迷，这个天然的妙性有没有失掉？没有失掉，一天到晚起作用，起迷惑颠倒的作用。觉悟了，起菩提涅槃的作用；迷了的时候，天天起生死烦恼的作用。其实生死烦恼跟菩提涅槃是一不是二，是一桩事情，都是妙性起用。悟了，把它叫个名字，菩提涅槃；迷了，叫它做生死烦恼，只是换名词，还是那个作用。可是迷悟，你的感受大大的不相同，悟了，感受是无比的自在；迷了，那个感受是无边的痛苦，苦海无边！这个不一样。既然迷时不失，所以觉悟了也无所得。《心经》到最后给我们说，「无智亦无得」。智是能证之智，得是所得之果。无智亦无得，为什么？本性。既然是天然的，没有得失，这个里头只有迷悟没有得失。迷是它，悟还是它，我们要是在这个地方参透，才晓得迷悟不二，真正入这个境界了。我们要是认定迷悟是二法，有迷、有悟，又搞成边见。这是佛法的难处，很不容易悟入就在这个地方。总而言之，你不堕在有就堕在无，你总是堕在一边。什么时候能把两边打掉，禅家所谓「坐断两头」，禅家讲坐禅，坐禅的功夫得力，这两头都断掉，就入了。两边坐断，就入不二法门，才有个入处。所谓入处，就是悟处，禅家所谓大彻大悟，明心见性。老是落在两头上，不行！你是不得其门而入。
四楼法会现场
　　『有物浑成，本自如如』，这是古人所说的两句话。「有物」就是它有个东西，什么东西说不出来，因为它没有名、没有形、没有相，你怎么能说得出来？它确实有，它不是没有。这个「物」就是指天然妙性。「本自如如」，本来就是这样的。这个意思就是「自然之自」，法尔如然。
地下斋堂法会现场
古 寺 夜 景
奇峰峻岭松竹绵，塔影鸟鸣溪水潺。
碧楼殿宇虚空矗，鸟瞰群峦莲花涧。
纷纷扰扰未离玄，来来去去深妙禅。
清风一缕妙无穷，拂去尘劳日月明。
本来如如无所得，妙用无边自称雄。
一念回光离尘埃，空有不二莲自开。
十方世界皆极乐，唯心净土即当来。
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