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英文名：Turn Dead
介绍：阴森的场景，恐怖的声效，精品像素游戏又来咯~超度亡灵，一款好玩的冒险闯关小游戏，让我们跟随主人公一路冒险，超度所有亡灵吧！游戏的特色在于，人物是一格一格移动，所以想在杀死怪之前不被怪碰到，不仅仅需要冒险的精神，还需要智慧的...
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合理操控，超度所有亡灵，闯过每一关！
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愿一切众生离苦得乐究竟圆满
大安法师：居士是否可以超度亡灵
居士是否可以超度亡灵？
　　信众：居士是否可以超度亡灵？去做经忏，别人给钱，是否可以接受？& &
　　大安法师：作为居士一定要有自知之明。经忏佛事，不是以居士的身份所能做的。应当先自己老实念佛，解决自己的生死问题，这样为好。
　　但如果有缘分帮人家助念，以念佛功德做回向超度，这是可以的。
　　只是参加助念时，不能够接受亡者家属给的钱。如果我们把助念作为一个买卖去做，会产生不好的因果。
　　学佛者一定要发真正的菩提心、悲悯心，利益众生时要抛开名利，这样才有功德。
文章关键词：
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民间超度亡灵召请亡魂科（下）
法、早求脱化、虔召请虔召请、亡魂不昧降来临
二合上来三声摄召、亡魂以降来临、虔备香茶、以为灼献、香茶献敬、《沐浴牒文朗声宣读》牒文宣读以毕、用冯火化、《唱卦金锁》
阿弥陀佛、广大无边誓、观见众生、苦海常飘游、奈何浪里、造下舟一双、装载亡魂、早赴莲池会、阿弥陀佛、广大无边誓、观见众生、苦海常飘游、奈何浪里、造下舟二双、装载亡魂、早赴莲池会、阿弥陀佛、广大无边誓、观见众生、苦海常飘游、奈何浪里、造下舟三双、装载亡魂、早赴莲池会、念
此舟不可量
步步踏莲邦⑻池流八德水
引入沐浴堂香荡沐浴在门榜
亡魂请入沐浴堂洗掉前刑并罪垢
转身参拜法中王伏以、到波落地、必修慈悲主、除生死、须冯佛力、是仗佛威光、摄召亡魂、以此沐浴、所由、切虑亡者、衣裳简陋、礼仪垂硫、若非整束、难临法会、孝信虔备冥衣、等项、信钱大会、用冯火化、教有化冥衣真言、谨当持诵、
唱绫罗锦缎紫微定
赴此法筵仗火焚须冯圣驾诵密言
所有冥衣速成就
南无化冥衣菩萨冥衣化毕、伏请亡者入此沐浴、入此沐浴、以此沐浴者、内动就性、烈火动就、⑼或八功德水、荡去平生垢秽、万劫尘埃、不堕六道轮回、洗净身体、本来无硅无碍、今有沐浴陀罗尼、谨当持诵、
救苦经《解冤经》往生经
唱杨支净水、遍洒三千、生空八得利人天、福寿广增筵、灭罪消行、火炎、化红莲、南无奢伽普陀耶、旦他峨哆耶、阿罗诃谛、三貌三普陀耶、旦至他、俺、奢铭奢铭、波罗奢铭、波罗奢铭、莎婆诃、念
真言诵毕、沐浴毫周、请沾洁净之手巾、皆莫从前之尘台、通会五彩绫罗、逢裁着体、甚身自在、一不长、一不短、一不宽、一不窄、伏请亡者、收领穿着、便莫迟延、一拜、请亡者、出此沐浴、《出⑽此沐浴》
二拜、请亡者、出此沐浴、《出此沐浴》
三拜、请亡者、出此沐浴、《出此沐浴》
盖闻、皆莫作境、古人立要成当、求佛是心、祖师不容商议、到这里、只得进身有路、退后无门、法桥上、不要惊慌、脚跟下、须要稳过、好得身南无离垢地菩萨左右门神誓愿弘
祛邪扶正护坛中今有钱财烧与你
放过亡者礼金容亡者生前大门过
今朝不敢进佛堂参拜金刚礼城隍
接引亡魂赴道场法桥直奏宝坛前
游会因缘天仙桥前闻妙法
龙华会上礼金仙⑾大乘法桥广度如来天上有云多下雨
人间无事少修斋亡者快行三五步
乘此今时发会开桥边玉女持幡盖
桥畔龙神掌法台凡圣三途从此出
冤行一等尽专开下是洪波上是天
一条过路断长绵谨把脚足劳行步
转身便是法王前稳着脚、莫失错、要过、便过、不许站站兢兢、过了金桥、引入皇坛参拜、一拜请亡者、上金桥、二拜请亡者、上金桥、三拜请亡者、上金桥、见这金桥、阵阵香风起、金桥金柱、架在半空里、地布金砖、桥上娥眉誓、嬉笑呵呵、莫把尊常此、稳着身心、要见我佛面、拜请亡者过金桥》
上了金桥、一步高⑿一步、休恋家乡、只管前头路、口念弥陀、自有龙天护、玉女金童、引上天堂路、拜请亡者过金桥》
过了金桥、来到皇坛下、合掌皈依、礼拜佛菩萨、观音菩萨、世大慈悲主、救度亡魂、过了金桥路、拜请亡者过金桥》
诸佛菩萨、哀悯众生苦、还有因缘、亡者皆得度、解脱门开、反身无退步、仔细思量、正是修行路、拜请亡者过金桥》
地藏菩萨、世达慈悲主、掌上明珠、照破天堂路、金锡铃铃、振开地狱俯、接引亡魂、早往西方路、一拜请、亡者下桥、二拜请、亡者下桥、三拜请、亡者下桥、
念⒀红云散尽白云开
内有琉璃金宝台要见诸佛说法去
必须随我宝幡来
南无引路王菩萨亡者来到这里、只见浪静风活、云开见日、乃是法坛所、左参三界大士、右参四生慈父、参拜以毕、与亡忏悔、 唱
一 忏 忏 了忏罪、以毕
亡魂参拜三佛
一礼一拜十方佛从佛礼处礼真如普礼真如遍法界亡魂有罪愿消除世世常行菩萨道
亡魂参拜佛陀耶一礼一拜十方法从法礼处礼琅玑普礼琅玑遍法界亡魂有罪愿消除世世常行菩萨道
亡魂参拜达摩耶⒁一礼一拜十方僧从僧礼处礼伸文普礼伸文遍法界亡魂有罪愿消除世世常行菩萨道
亡魂参拜僧迦耶亡魂所造
今对佛前南无忏悔师菩萨解结
冤家南无忏罪刑菩萨
二合亡魂忏悔以毕绕佛三扎迎亡安位
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如何超度亡灵？
时间: 12:22-来源:五台山在线-点击:次
文:五台山清心
1、为何要超度亡灵
佛教认为：人类在未解脱生死之前要在&六道&中轮回，已经解脱生死（如小乘的阿罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。
人的一生中善业多于恶业，则向人道、天道、阿修罗等三善道中轮回。
人的一生中恶业多于善业，则向地狱、饿鬼、畜生等等三恶道中轮回。
超度的目的就是通过诸多善业、佛事等使得亡者趋向善道、脱离恶道。
2、超度的原理
2.1 临终之际：
如果人在临终的时候，亲人将临终者心爱至宝供养佛法僧、施舍济人，让临终者明白，他所作的这些功德善业对他死后轮回趋向有重要的作用。这时候，临终者因为善业所感，心境得以安慰，业识就会感生善道。
2.2 死后超度
亡者死后，家属立即以虔诚之至、恳切真挚的心做种种善业，以殷勤备至的孝心来感化引导亡者趋向善道。
2.3 超度功德
根据《地藏经》记载，亡者死后，亲人所作之超度功德，活人为六份，亡者只能得一份。因此，就超度的效果来说，临终之前的效果远大于死亡后的效果。临终之前所作的善业根据因果铁律，只要善业多于恶业就会趋向善道。
3、如何超度亡灵
3.1 临终前如何超度亡灵
从上面的分析可知，人在临终前的所有善行对其趋向善道的作用远大于死亡之后亲人所做的善行，因此，要让临终者尽其所能多做善业，并且使其明白一切的善业都是往生善道的资粮，生前秀善是往生善道的主要力量，亲人要努力规劝临终者扶贫救济、助建寺院、供养三宝...，
3.2 死亡后如何超度亡灵
3.2.1 亲人是超度亡灵的主体
死亡后&超度&的主体是亡者的亲属。亲属将其功德回向给亡者，亲属儿女要发大悲愿，誓愿为超度亡者、脱离苦海、离苦得乐而布施。减少或灭除亡者的罪业。亲人若能亲自诵经将功德回向给亡者，要比请僧尼诵经更有意义。
3.3.2 请僧尼超度亡灵
如果亡者的亲人不会诵经，可请僧尼前来代为诵经超度，亡者的亲人可供养僧尼，成就僧人的修持而有大功德，将此功德回向给亡者。当然，僧尼诵经佛事并非专为超度，他们诵经的目的是修持佛法。这种佛事也可以在亡者生前做，同样也能成就僧人修持佛法的目的。
3.3.3 超度亡灵的期限
人 死亡后49天的中阴身阶段，还未转入六道之中，业缘成熟后才转入六道。这个期间亡者的亲人广设供养、布施斋僧，将所做之功德回向亡者，亡者因此善业的感应 得以超度，趋向善道，成就了转向天道、人道的因缘。一旦过了49天，亡者根据自己的业力或投身人、天等善道、或投身地狱、饿鬼、畜生等恶道，再做超度已无 法改变其趋向，只能增加亡者的福德、减少苦难而已。
3.3.4 特殊的轮回者
当然也有例外，并非所有的人都有中阴身阶段，有三类人直接转入六道之中：
福业特别大者，死后直接转六欲天。
定业特别深者，死后直接转禅定天。
罪业特别大者，死后直接堕地狱道。
3.3.5 枉死者如何超度亡灵
枉死者因凄惨至极，怨结难解，即使转入鬼道，仍会到人间作祟，所谓&闹鬼&者，即是枉死者。这时就需要请僧人诵经超度，使其听闻佛法，趋向善处，借佛力荐引往生善道。用密法咒力加持、做焰口超度、蒙山施食等佛事，都会产生显著的效果。
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热门信息：人生最大的一件事——如何面对死亡？死前死后怎么做？
　　平日虽信愿念佛，但临终时为病苦所逼，念佛的心「提不起」，或贪恋世间情欲以及子孙财物的心，又「放不下」，这就是「不具自力的因」。
　　若临终时，没有善友来开导，亦无人助念佛号，又遇无知家属搬动哭泣，而破坏正念，无奈口不能言，痛苦加深。这就是「不具他力的缘」。
　　若临终时，有自力的因，而缺他力缘，或功夫纯熟有把握，不需要助念，但为家属搬动哭泣，而破坏了正念。此皆是有因无缘，不能往生。
　　若临终时，单靠净侣开导，家属助念，不搬动，不哭泣等缘，而自己为病苦所逼，或系恋世间情爱财物的心放不下，所以提不起信愿念佛的心。此为有缘无因，不能往生。
　　弥陀宏愿，犹如明月，无所不照。众生念佛，当如湛水，寂静不动。水澄月现，心净佛显，念佛机熟，感通相应，承佛愿力，悉皆往生。
　　吾人自无始来，以一念不觉，趣外驰逐，攀缘尘境。痴妄因缘熏习之力，令心生灭，念起法生，种种颠倒，致全真成妄，障覆妙明。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生，心境交驰，辗转相熏。由贪嗔痴烦恼，发于身口意，作诸有漏，起惑造业、因业感果，果复行因，因果旋转，无有止息。于是生生世世，舍身受身，流转无期，致漂流业海，永沦三界。因此幻现六趣升沉，枉受一切身心大苦，无量逼迫，而不觉知。当知因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真。盖了达缘生即幻，妄念不流，勤修戒定慧，以期契入真如法性，彻见不动本体，便能戳断生死长流。也就是绝诸生灭幻化之妄相，悟入平等一如之真实性体也。然而全靠自力断惑证真，返本还源，以达到出离三界，了脱生死的目的，除非过去已多劫渐修，宿熏道种，否则虽经若干劫，犹恐未能证悟也。惟有净土法门，仗佛慈力，可以带业往生，永登不退。只要真信切愿，至诚念佛，求生净土，即可横出三界，不受后有。故临终念佛，求生西方极乐世界，乃超凡入圣之关键，亦为疾速成就正觉之捷径，舍此别无稳当路途可走。盖信愿持名，则即生了脱生死之流转，永离业障系缚之深渊。又以净缘之增上而速证无生，继则以智力愿力遍入尘刹而拔济群品。较之自力业尽情空，方破无明证法性者，必然超越多劫而成正觉，其难易有天渊悬殊也。
　　前哲云：但得见弥陀，何愁不开悟。所以只要得生净土，决定见佛闻法，开佛知见。若证无生忍，亲蒙授记，则无异获颁学位。从此不但尽未来际，常享法乐，还要遍十方刹，宣演法义，自行化他，大行菩萨道也。所谓内证圣智以脱生死，外导万行以入愿海也。入于涅槃不舍大悲，方便教化不离本际也。
　　学佛之人，应立大志愿，发无上大菩提心，誓愿于证悟无生，蒙佛受记之后，迈向菩提大道，以悲愿智慧之力，遍入尘刹烦恼苦海，兴无缘之慈，运同体之悲，平等饶益一切众生，四摄净化一切众生，转法轮，说法义，使断无明业识之长流，悟入清净寂灭之性海，尽出娑婆五浊之恶世，咸登极乐九品之莲邦。如是广度法界一切众生，经于极微尘数劫，圆修万行，圆满万德，悲智双运，福慧具足，而证无上正觉。也就是所谓圆满无上大菩提。这是上求大觉下化众生最究竟的成就。这是替如来荷担起度脱众生普利含识的家业。这是大丈夫行的菩萨业。这是崇高伟大的大乘佛法的真精神。
　　本文所述，没有时间性、没有地区性，系为现在及尽未来际的世间所有一切人士，而提供的临终前后的常识。愿各方人士，普遍重视人生最后的一件大事。愿现在未来所有临终者，皆能消除业障，远离烦惑，还本净心，同登觉岸，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
　　欢迎各方贤达仁者，倡印赠阅，广结净缘，辗转流传，使现在未来人人受益，功德无量，福慧无量，祖先皆获超升，子孙贤孝仁慈。
附录一 做个佛教徒临终前应有的遗言
　　甲—临终前的处理。
　　一、临终前若病恙临危笃时，切勿再延医打针、施药等等救治，或送医院急救之事，这不但花费不用之金钱，甚且加添亡者拖延痛苦的时间。
　　二、临终前家眷应须要先有心理准备，以免到时匆徨着急、紧张，而乱处理工作，致亡灵堕入黑暗之途。
　　三、临终前，应先准备专门念佛的录音带或唱片在临终时可放在身边一直的念佛（不要有唱念经赞及打鼓等热闹的录音带、唱片）。同时家眷应随着念佛，帮助临终，得往生西方为最要紧。切勿悲哀痛哭为阻碍。甚且要念到临终后十小时以上，不断的念佛。
　　四、临终前后，切勿摧抚、动其躯体，以免增加痛苦，而不但得不到安详入逝，而且相反的阻碍往生之险。故应保持八小时以上的安逝。
　　乙—临终后的善后处理。
　　一、人若临终后，切勿着急的为他移铺、换衫、化妆、入殓等等之处理。这些等的处理，应在八小时后方可进行。因人死后，六个小时，其第六感的意识（大脑）方会死去无用。经过七小时，其第七感的意识（小脑）才继续死去。经过八小时，其本性（俗谓：灵魂）才脱离躯体。故于临终后在未经八小时，其身虽死去，但其知觉尚在，若摧他，他只是口不能言，可是却犹如生龟脱壳之极痛苦难堪。且其灵魂虽有哀叫之声，但我等却听不到。故奉劝世人，应该相信吧！
　　二、家眷应该在其躯边，轮流的念佛，助其灵性安详的脱其死体，同时得到阿弥陀佛接引往生西方。倘不当的处理，致遭受阻碍，其灵魂必相及堕落。这样孝眷，岂不是变成不孝？
　　三、人若临终，家眷切勿举办热闹的打大鼓吹大声喇叭等场面的做法。对亡者是无益，不过只是孝眷的面子、名誉而已。
　　四、应该请有戒德的修行人，来严肃给他诵经及讲经，及至指引西方之路为要紧。家眷最好也跟着持念功德力量较大（应诵的经最好是阿弥陀经、三时系念、打佛七式的念佛、地藏经，最适合。若拜忏—以水忏、地藏忏、或忏仪）。切勿弄花样，做外道式、什么过桥、打枉死城、打地狱门、打血盆等之不当方法。也勿做热闹场面的佛事，对其亡灵是无益。以严肃为妙。
　　五、切勿拜脚尾饭，也勿用煮熟鸭蛋入棺内或拾小石卵入棺内，则祝言要等石头烂，或等其鸭蛋产雏子才可归家。这岂不是控制祂不可归家的意思吗？为何在家设灵堂拜何用？
　　六、棺木内应该不用桃枝，妄谓制什么煞，也不划棺符或用纸剪形的奴婢，什么随身奴婢。或灵棹上，千万不可用排二位的奴婢（妄谓是给祂当为使用）。
　　七、切勿买浊污水......浴身（科学发达的今天家家户户都有清净的自来水，很方便都可随时随便，来给祂沐浴，免用冥钱做为买水）。
　　八、穿衫也不拘定要几件邪见。
　　九、在入殓前不做辞生方法，同时唱什么好话，这完全是骗人法节，佛教徒切勿用之。
　　十、若请人只专诚严肃的诵经者，不但对亡灵有利益，甚且对孝眷及帮丧者，都会得到消灾添福寿之吉祥。又且绝无凶煞之事的发生。是铁证。
　　丙—出殡时应办之事。
　　一、阵头不要用多最好只用一阵西乐（五子哭墓、锣鼓阵、牵亡阵一律禁用）。（最好不用阵头及游行）。
　　二、花环、花篮要尽量制止、不用太多。
　　三、切勿用生灵祭棺及做拜拜的礼物（以免加添亡者的冤魂），应该一律改用鲜花、水果、腊烛、素菜（也不用多）、上等好香、檀香。
　　四、孝眷切勿只顾孝眷面子，而铺张浪费。其实，是只有几点钟则消逝。故应该要节省费用移做救济及放生等事业，这才是真的为亡者做功德。生者自获福荫，得到大福利。同时家眷也免劳民伤财。
　　五、若亡者有遗留的衫裤，最好送给贫穷的人穿用，较有意义的功德。切勿拿去化火，妄谓烧化给亡者，其实亡者实得不到的。
　　六、用烧化冥钱纸帛、往生钱、（灵厝、钱柜、请考虑之）。他勿用烧衫或用纸衫等，这均是无意义的浪费。
　　七、家眷应有自作主张进行处理事项，同时盼望帮葬者，应该遵法协办。
　　八、告别式场要隆重庄严，最好请会葬者，同念几句「南无阿弥陀佛」为送往生西方之行。（会葬者在式场解散为最宜）。
　　丁—安葬。
　　一、不必要用什么点主。
　　二、不必祭拜什么龙神。
　　三、最好用素菜为拜拜。
　　戊—做七之事。
　　一、做七不分有大小七（切勿妄用什么四七是乞食七要外人偷拜）这种邪见应改之。
　　二、做七定要足七天为正（比喻：若在星期一临终，则在每星期日的子时为交七之时，故则应在星期六日的夜子时为做七时间），一切勿乱改减一、二天之不正确的做法。甚且做七不是过王，是为要超其中阴身早日解脱。不得不改变时，适当之处理之。
　　三、做七应请有戒德的出家修行人，来做佛事，为仗三宝功德乃至他修行的德力福荫，方得超度其灵获到光明的境界。以免亡灵追随黑暗之途，去遭受痛苦。人一旦死去，其魄即消逝，只存魂（魂是暗），故必跟随业力堕落黑暗之途。若亡者的灵魂能得到快乐，方能庇佑家眷为吉祥。倘若堕落黑暗遭受痛苦，不但不能庇佑家眷，且还会相反的拖累子孙，遭受灾殃。故佛经云：做佛事的功德，亡者只得一分，六分功德生者自利。
　　四、诵经不要弄花样、色彩、热闹，时间拖久等以免家眷劳心伤神，乃至过疲劳而生病。
　　己—遗留产权。
　　一、人人若有多福，财产则自来临，若无福，祖业遗留多大，也变成落空。故孝眷应该自己能力发挥，切勿只空想争取财产，致而堕落遭遇衰败。乃至与兄弟结成冤仇。
　　庚—若为亡者造福利，生者也自会获利。
　　一、家眷应该以提供金钱供养三宝（如修建佛寺装佛身，印经书赠人，供养僧人），同时将其功德回向给亡者为报恩。亡者可仗三宝功德力，获得光明之途，且生者也能得到消灾、增福延寿之机缘。经云：存亡获利。
　　二、孝眷应该趁做佛事的机会，邀集亲友来家，请诵经师父在家讲经说法，矫正一切不合正法的行事。同时劝世人，进入修行。又将此功德回给亡者，功德力很大矣。这才是真的做功德（但是应请知见正确的出家人，若请不到出家人，不得不，可请在俗家有修行、有戒律的居士，以免乱请邪师，致反而弄成迷信行为及做杀害很多生灵）。
　　三、做七超度亡灵，最好在佛寺内，拜托师父以打佛七方式做之，功德力最大。
　　准备处理一切下面分别略述。
　　辛—若正信佛教徒临终前要交代清楚。
　　一、定要火葬，孝眷切勿乱变更。
　　二、绝不可用牲灵祭拜。
附录二 丧事时应办的事项及人事安排
　　甲—若遇人临终应办的事项。
　　一、不要着急、紧张。
　　A—须备一个香炉置在脚尾，以为拜拜。
　　B—须备一个暖炉，用檀香敬之。
　　C—用陀罗尼披盖之。
　　D—不用脚尾饭之拜法。
　　二、应筹备安置处。
　　A—要备一个棹子（或三宝架）以便置供物之用。
　　B—要买一个铝器的丸形茶盘，放置香炉及神主牌位，防止香附之引起火灾。
　　C—冥银—往生钱尽量不烧为妙。
　　D—若夏天气候酷热，应备冰块冰之。
　　三、应连络各亲、友。
　　四、托人去请地理师先看入殓日时。
　　A—入殓前—
　　（1）浴身。（不用买水浴身，应简化之。用自来水即可）。
　　（2）换衫。（不拘定要穿几重，不用旧礼式穿法，太浪费时间又无意义）。
　　（3）不要做什么辞生法。
　　（4）入殓时—以素菜六碗、白饭一碗、水果等就可以，应尽量简化。
　　（5）免用俗法，祝唱什么吉祥话。
　　（6）要办理死亡证明书、出殡书等。
　　（1）写神主牌一个、幢幡一枝。
　　（2）免用棹上之婢女、奴才。
　　五、挑选日期及葬地。
　　A—择日安葬。
　　B—安葬地点。
　　六、诵经。
　　A—等临终八小时后，方请人引魂诵经（俗云：开魂路）。
　　B—诵经时，只用水果一盘（不拘执四项）。水果，本是树果四季之果，语言走异，变成谓四果（四果是太无意义之错误）。
　　七、印讣闻（须要则印）。
　　八、安葬日期，最好不要拖久，以免孝眷、亲友劳民伤财。
　　乙—人事安排。
　　一、—要请亲友帮忙治丧，应安置分担执事。
　　二、—请来计划丧事之进行。
　　三、—请帮丧者，尽量简化及节省费用（切勿浪费用法）。
　　四、—无意义的事项，尽量不要用。
　　五、—进行购买棺木、墓碑、墓地（应该参考用于最省，但是勿太过粗糙）。
　　六、—参考对伍（最好限只用西乐一队，以外尽量节省之）及路线乃至行排队。由各丧家的环境而定之。（不游行是最宜）。
　　七、—最注重是要先筹划费用及统计（棺木、坟墓、一切红包礼、诵经礼、式场、阵头乐队费、地理师费、什费、礼仪社、扛夫、车资等）。
　　八、—诵经—应该用严肃做法，不要乐器太多，不要大声音乐，不但无庄严且会捣乱邻右。诵经应该句句分明，清清楚楚，故后场的乐器，若多用是阻碍诵经音声。
　　丙—出葬仪式次序。
　　一、移棺 二、迁棺
　　三、家祭 四、转西方（免用亦宜）
　　五、公祭 六、封钉（免用亦可以）
　　七、出殡
　　B家祭次序
　　一、孝子（孝大孙） 二、孝媳妇
　　三、孝女 四、孝女婿
　　五、孝孙 六、I孝孙女
　　七、孝孙婿 八、亲族
　　九、亲戚 十、义兄弟
　　十一、义子 十二、义孙
　　十三、一般
　　C公祭（告别式）
　　一、开式词 二、奏哀乐
　　三、孝子上香 四、孝女献花
　　五、孝媳献果 六、诵经
　　七、吊词 八、吊电
　　九、谢词—共介绍 十、拈香
　　十一、礼成
　　丁—请人事安排（场面较大为准）
　　一、总务一人—总指挥。以免重复作业。
　　二、连络—一、二人
　　三、会计—收出—一、二人
　　四、采购一人
　　五、设备—一人负责
　　六、队伍—一人负责
　　七、游行
　　A队伍若多，须要连络前后队—一—二人。
　　B队伍若多，须安排车辆队伍号排。
　　C队伍若多，须要交通整理人。
　戊—孝服（若学佛人应该改为黑布带夹一小块麻）
　　一、孝子、孝媳妇—全麻（义子、媳夹红）
　　二、孝长孙—麻夹天色布
　　三、孝女—麻夹袋仔布
　　四、孝孙、孝孙女—天色布
　　五、孝孙婿—袋仔布夹红
　　六、孝外孙、女—天色布夹红
　　七、孝侄女、孝侄—袋仔布衫和帽同样。
　附录三 念佛十种殊胜利益
　　一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐形守护。
　　二、常得如观世音等二十五大菩萨而为守护。
　　三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛放光接引。
　　四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害，毒蛇、毒药，悉不能中。
　　五、水火怨贼，刀箭杻械，牢狱横死，悉皆不受。
　　六、先所作罪，悉皆消灭，所杀怨命，皆蒙解脱，更无执对。
　　七、夜梦吉祥或见阿弥陀佛，胜妙色身。
　　八、心常欢喜，颜色光泽，气力充沛，所作吉利。
　　九、常为一切世间人民，恭敬礼拜，犹如敬佛。
　　十、命终心不怖畏，正念现前，三圣金台，接生净土，受胜妙乐。夫如来者，四生慈父，三界导师；称名者获福无量，礼敬者罪灭恒沙。若能至诚恳切，念佛礼佛，现获此益，命终往生净土，永出生死，直至成佛。
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