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应该诵什么经典超度亲人的亡灵？
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在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令
& & & &在这个灾难频仍的娑婆世界，总有各种意外会不期而至，如交通事故、恐怖袭击、空难、海难等等，往往在瞬间就夺去许多人的生命，不仅令亲人痛断肝肠，也让亡者魂无所归、不能安息，但是亲人亡故之后，我们也还是能够通过佛教的超度方法，帮助亲人的亡灵获得利益甚至往生善道，这对于亡故的亲人是非常重要的，也是在世的家人能够做到的。
要为亲人超度，首先需要了解何为超度以及超度的意义。
佛教的超度，广泛来讲是指诵经等使鬼魂脱离苦难。但是一般人却把超度两字仅拿来当作超度亡灵之说，这种言说不是很正确，超度的实际意义是超越生死、共度涅槃彼岸，是名超度。超度有三点要义，何等为三？
一、现生中能令迷妄者、邪见者导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。
二、现生中能依正见而起修、因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。
三、死亡后，眷属以虔诚之心邀请出家师父为亡者开示、念佛、诵经、做佛事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。
今天我们主要了解第三点，就是亲人亡故之后如何超度。
正信的佛教，超度工作的主体不是僧尼而是亡者的家属。亡者的家属若于亡者死后要荐拔亡者，乃是供养三宝及布施贫穷，并不一定要求僧尼诵经，僧尼接受布施供养，仅为斋供者祝愿而已；因僧尼诵经是日常的恒课，诵经是一种修持，也是为求明白修持的方法，目的不是超度亡者，施主供僧的功德是由于成就了僧尼的修持生活而来，不是由于计工折价的诵经而来。佛教中虽有指示以诵经来超度亡者，那是希望各人亲自诵经，万一自己不会诵经，或以为自己诵得太少，才请出家人代诵。其实，僧尼是为佛法的住世及化世而设，不是专为超度亡灵而设。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后才来诵经。
超度的期限，最好是在死了七七四十九日之内。因为佛教相信，就凡夫而言，除了福业特别大的人死后立即上生六欲天，定业深的人死后立即上生禅定天，罪业特别重的人死后立即堕地狱，至于一般的人，死了之后尚有四十九日的缓冲期间，等待业缘的成熟，再决定轮回的去向。在这期间，如有男女家属以供养三宝及斋僧布施的功德为之回向超度，亡者便会由于善业功德的感应而得到超生的帮助，促成生于善道如人间天上之因缘的成熟。过了四十九日之后，已经随着亡者自己的业力而去投生，那时再作超度的功德，只能增加他的福力或减少他的苦难，但已不能改变他已经投生的处所了。
不过也有例外，如果是枉死或者死得凄惨，由于怨结不解，他们纵然已经化生鬼道，还会在人间游荡，这就是通常传闻的&闹鬼&。这样的情形需要诵经超度（向其说法使其知所去处），佛力引荐往生善道。佛教通常称鬼道众生为&饿生&或&饿鬼&，所以往往用密法的咒力加持，变食施食的焰口及蒙山，对于平安鬼类的作祟有特别显著的效验，这种功能的佛事对于佛教之外的其他宗教而言是没有办法的。
我们知道了超度的意义和超度的重要性，那么亡故亲人的家属在没有机会或者无法请法师超度的情况下，家属自己也可以诵经超度，一般情况下，若亡者生前不信佛教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度，具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的回向文加上亲人的名字回向功德，若能七七四十九日中不间断，每日诵一部或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通佛力，在佛力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部主要以恭敬至诚之心为重。若亲人生前笃信佛法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。如果家属本来也是佛教信众，那就直接以念佛回向亲人，须知&南无阿弥陀佛&六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是我们凡夫所能想象的。当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古佛，号正法明如来，大慈大悲救苦救难，无比灵感。
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九华山佛事活动――瑜现焰口
　　蝉友圈?佛旅网 九华山朝圣之旅 九华山寺院中，在一些重大法会圆满之日，或者为了追荐死者、超度亡灵，经常会举行一种盛大的佛事活动，那便是“放焰口”。由于焰口法会在仪式上的庄严，咒语施食的灵验，而受到佛教徒的欢迎。
　　“焰口”是根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》（简称《焰口经》）而举行的施食饿鬼的法事。“焰口”有时又译作“面然”，是佛教经典中所说的鬼王的名称。释伽牟尼佛的弟子阿难在禅思静坐时，看到一名饿鬼形容枯槁，面貌丑陋，头发散乱，爪甲长利，腹大如山，喉细如针，面上喷火，阿难惊骇地问他，是什么因缘而得到这种果报。饿鬼告诉阿难，因为生前居心悭吝，贪婪而不知足，所以死后堕入饿鬼道中，变成这种身形，并且遭受种种痛苦。饿鬼又告诉阿难，三日以后命当尽，生在饿鬼道中。阿难大惊，急至佛前哀求救度，佛陀于是为他说《焰口经》，嘱咐阿难按此经所说施食之法去做，便能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等，不但不会堕落入饿鬼道，而且能延年益寿，诸鬼神等常来拥护，遇事吉祥。
　　“焰口”的原来修法是这样的：于一切时，取一净器， 盛以净水，置少饭粒及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，倒在净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二十七遍，投于净流水中。若诵三十七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
　　焰口施食法在诸经所载，有详略不同。最早传入我国有关“焰口”等经典为唐代实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》及《甘露陀罗经咒》。在这两本经中，各载有真言，名为变食真言、甘露真言，其方法就是取一掬水，诵咒加持十遍，散在空中即成甘露。后来，不空译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译的《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》为同本异译。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即不空所译《仪轨经》的起源部分别出单行本）、《施诸饿鬼饮食及水法》。其中，不空所译的《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》所述行法次第为：破地狱真言、召饿鬼真言、召罪真言、摧罪真言、定业真言、忏悔真言、施甘露真言、开咽喉真言、七如来名、发菩提心真言、三昧耶戒真言、施食真言、乳海真言、普供养真言、奉送真言。从此以后，此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。日本入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。在中国汉地由于唐末密教失传，施食仪轨也失传了。
　　至宋代，诸师对于施食一法不甚了解，但都想极力恢复此行法。遵式《金园集》中有《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食观想》诸文。但是，他所说的施食法并不是密教仪轨，仅取经中的真言，再附以天台宗的观想方法而已。在《施食正名》中，记载“斛食”、“冥道”、“水陆”。斛食是指焰口施食；冥道为唐代无遮大斋，也是密教的行法之一；水陆是宋供才兴起的仪式。这三种方法在当时是混合行使，并没有区别。仁岳著有《施食须知》，是以《涅经o梵行品》所说的施旷野鬼神食及《南海寄归内法传》所说度诃利帝母缘与救拔焰口混为一谈。宗晓著有《施食通览》，是汇集诸家文篇，也是同样地混淆诸说。由此可见，宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复，但是并没有真正得到成功。
　　元代由于藏传佛教喇嘛进入汉地，密教同时得到复兴。现存藏经有《瑜伽焰口施食仪》，译者不详，根据真言的译音所用安来看，应该是元代人所译。这部《施食仪》所说的次第与《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》基本相同，在它的前面增加了三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五佛、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后才是破地狱；在它的后面增加了尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨拾僮种洹⑹喙禄晡摹⑷橐涝蕖４哟艘院螅べな┦持ú诺玫礁葱恕
　　明代的时候，由于诸家的传承不一样，于是又形成杂乱的形势。最开始，有一位名字现已不详的高僧增补元代的《施食仪》，形成了《瑜伽焰口施食科仪》。后来，天机禅师删其繁芜，编成了《修习瑜伽集要施食坛仪》，世称“天机焰口”。天台灵操为“天机焰口”作注，名为《修习瑜伽集要施食坛仪应门》，其中只有召请孤魂文不同。株宏又将“天机焰口”略加修订，编成《修设瑜伽集要施食坛仪》，又称为《瑜伽集要施食仪轨》，并且它作注，名为《施食补注》。
　　清代康熙三十二年（1693），宝华山德基又将株宏稍微作了删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，后世称为《瑜伽施食仪观》。另外，还有寂暹著有《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。
　　由此可以看出，施食一法从来禀受师承，不出一家，于是导致诸本大相径庭，彼此纷纭，莫可衷一，正如寂暹《仪轨》跋中说：“诸家登坛演习，繁简不同，至有‘七家焰口八家忏’之讹传。”近代以来，大多数寺院都以德基本为底本，但在声韵腔调上差别较大，在南方以天宁寺的腔调比较出名，称为“天宁寺腔”；北方以五台山为著名，称为“五台山腔”。
　　首先，举行“焰口施食法”应该于戍亥二时（晚上七时至十一时），因为过此时间，鬼神则不得食。瑜伽焰口的仪式最初限度需要有三位出家人，一般都是七个人，一位“ 主法”，头戴毗卢帽，坐在瑜伽坛的中间，另外六位分别坐在两侧，分别司掌木鱼、铛子、铪子、引磬、钟鼓等法器，这称为“一大士”。另外，还有称为“三大士”，即有三位“主法”坐在中间，每一位“主法”都诵一遍真言，所以“三大士”的焰口时间比“一大士”的时间稍长一点。
　　瑜伽焰口需要三个坛，即主坛、面然大士坛、灵坛。主坛是施食法会的中心坛，一般设在佛殿或大雄宝殿的中间，案上摆有观音菩萨像、供品等，在中间的“主法”面前准备有米及水，这些米和水即是鬼神施食的东西，因为凭着佛力及真言的力量，通过主法者的观想力，这些米与水都成为上好饮食及甘露，使诸鬼神得到满足。面然大士坛上面供着面然大士的牌位，或者是等身大的纸制的人形，装饰与观音像相似，因为面然大士是观音菩萨的化身。灵坛即是普通称为的“灵位”或“超荐位”，主要是为斋主（或称为功德主）而设立的，上面写着“佛力超荐显考谥（若是女的，称为妣）……生莲位”，前面供着一碗水及一碗饭。
　　瑜伽焰口法会开始时，首先唱“戒定真香”，由主法者及斋主拈香，于瑜伽坛前礼拜。然后，移至灵坛前，亦由主法者及斋主拈香，诵《般若心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》。完毕后，到面然大士坛，唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三称，诵《大悲咒》、唱《观音赞》。这些都是法会的一些准备工作，全部完成后，回到瑜伽坛，真正的瑜伽焰口才开始。
　　首先，唱“杨枝净水赞”，主法者拈香后，便正式登座，主法者唱“四生登九品”，大众唱和“六道出三途”。其次，维那举腔唱“千华台上卢舍那佛”，让主法者有时间将毗卢帽戴好。然后，主法者鸣如意尺，唱《瑜伽焰口》的开卷语“会启瑜伽最胜缘”，大众唱和“觉皇垂范利人天”。这样主法者唱上一句，大众和下一句，整个焰口法会逐渐进入佳境。因为在整个焰口法会中，腔调会经常变，在法器的伴奏下，感觉十分庄严、悦耳。其中，有许多主法者领唱，而大众和唱。而且，在法会中，主法者必须结一些手印，如遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、运心供养印、变空咒印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等，作种种观想，所以整个法会热闹而不失庄严，宁静而又不失宏伟，是真正的音声佛事。
　　不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：
　　一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏悔真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧耶戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。
　　施放焰口，能令饿鬼得度，也是对亡者追荐的佛事之一。除了施舍食物，以解除饿鬼的饥虚之外，最重要的是为他们说法、皈依、授戒，令其具足正见，不再造罪受苦，以祈早日脱离苦趣，成就菩提。
　　“面然”即“焰口”，为一饿鬼名。面燃大士是^音大士的化身，也叫面燃鬼王。其形象有警惕人不宜迂奂a吝想，以免堕入I鬼心R，成“面燃”的眷僦狻
　　经学者考定，系元代翻译，其内容从严饰道场，备办香花、饮食、净水、皈依上师三宝开始，到金刚萨拾僮种渲梗饕浅炙杏泄毓┭⑹┦场⒚鹱铩⒎⑵刑嵝摹⑷牍垡舳ǖ日嫜苑鸷藕徒嵊」巯搿Ｒ呛蠡垢接惺喙禄晡暮腿б涝蓿院笸ㄐ幸枪斓幕　Ｔ髑迦鍪┦骋枪旌芏啵Τ胁灰唬ハ嗑锻ァＦ渲忻鞔旎谰荨惰べぱ婵谑┦晨埔恰飞境伞缎尴拌べぜ┦程骋恰罚莱啤短旎婵凇贰：蟮宏对此又略加参订，名《瑜伽集要施食仪轨》。清初宝华山德基再据宏本略加删辑，名《瑜伽焰口施食要集》，世称《华山焰口》。此后两本通行于世。此外，还有斋佛（上供）、斋天、普佛、蒙山施食、三时系念、诵经念佛等种种佛事仪式。
　　修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭？及诸饼食等，右手按器，诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。
　　此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》(即前《仪轨经》前半起源分别行)、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。
　　不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：
　　一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏悔真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧耶戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。
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作者：佚名 文章来源： 点击数： 更新时间：
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