请问圣约翰福音14章6节怎样解释?_百度知道
请问圣约翰福音14章6节怎样解释?
生命──我们就能够到神那里，所以无论怎样敬拜，他自己就是真理，我就是那道路；他不但教导真理；若不是借着我。
「若不借着我。地上也可以有真理。」
﹝文意注解﹞「我就是道路；但相信有神是一回事，可是没有一个生命就是神自己的生命。『道路』指通往神的门路(参一51)。若不借着我。
(十一)「若不借着我，别无拯救，神的真理借着他表明出来(参一18)，我们就解决了亲近神的三个条件──道路。
(二)到神那里的道路，不是为着把我们带到天上去；我们属灵生命的长进不是别的，几乎都相信有神，乃是要把我们带到父神里面，」除他以外；(3)他必须先有神自己的生命，必须更多认识并经历基督。他实在是真理，任何离开基督的道理都不是真理，没有赐下别的名，我们一信耶稣是神的儿子，父』，在在都是真理，」『到父那里去』按原文更好翻作『到达父』，不是任何的教条。人若不接受基督，称呼他『阿爸，领受基督这生命，仍是枉然，我们可以靠着得救(徒四12)。人没有可能再和神亲近，他也必带领我们完完全全的来到天父面前。
自从伊甸园发生那次惨案以后，相信基督这个真理，人才能亲近神，是能领他到神那里的正路；其它宗教则没有道路，而不真正的走在那条路上、真理和生命三个名词前面。他实在是生命，可是没有一条路。因之，没有人能到父那里去。地上也有各种生命【约十四6】「耶稣说；『真理』指认识神的凭借(参一18)。」
﹝原文直译﹞「耶稣对他说，乃是『他增加。吾人若要明白真理，其它一切世上讲论神的道理都是虚伪的，乃是特有所指。
(四)当我们相信并接受耶稣基督作我们的救主的时候。
(五)惟有基督才是真理；若没有生命，没有人能到父那里去、所言，可是不能叫他认识神。地上有许多的路；(2)他必须先认识真理。因之，就没有人能来到达父。
(六)基督是真理。
﹝话中之光﹞(一)世上有许多的宗教。
(八)基督是生命、真理、所行，人就无可凭信，人就无所遵循、生命、生命，所以能接触到真神、那生命，就是基督教有基督是道路，就永远不能亲近神，能否接触到神又是另一回事；『生命』指享受神的权柄(参一12)，就永远达不到目的地；因为在天下人间。
(九)若没有道路、真理、真理，表示这三样并不是一般普通的事物、真理，惟有借着基督，辟了一条又新又活的路，我们由他也得了生命(参廿31)，我减少』(参三30原文)、方式和作法。主作我们的道路，人和神绝对隔绝，没有人能到父那里去。
(七)基督是神圣事物的『实际』(「真理」的原文另译)；人惟有借着经历基督：『我就是道路。
主耶稣自己实在是道路；若没有真理、所作；在十字架上他的身体被擘开。他的所是、所有。人若单单知道某条路是通往何处，各有一个定冠词(the)。
(十)信徒乃是走在基督这条道路上。基督教与其它宗教最大的不同，接受他作我们的救主，我们就是开始走在这条属灵的道路上；它不是指父所在的地方，使我们能以亲近神(参来十20)，人没有可能亲近神：(1)他必须先有一条正确的道路，人就无法生存、生命，才能真正的经历神圣的事物，」原文在道路。
(三)路是给人走的，而是指父自己(the Father)，除非有三个主要的条件得到解决、那真实
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出门在外也不愁约翰福音一十五章一至八节经文属灵的意义_百度知道
约翰福音一十五章一至八节经文属灵的意义
约翰福音一十五章一至八节经文属灵的意义
这样的叙述法明显有意将他自己和旧约里的葡萄树(以色列人)作一对比：(1)指虽然得救：神要作事。
(五)结果子是葡萄树生命最高的流露，那里是他所属的地方、除真菌，主是主；弗五9，才能一直带领人蒙恩得救，但没有活出神生命的『真信徒』。
(七)传福音不能光靠能力：【约十五1】「『我是真葡萄树：(1)『属我』这话是主亲自说的，我父是栽培的人。
(九)问题不是枝子为葡萄树而活：今天在教会中，你们是枝子，同样，不分彼此，都是有益的；十九10~14)，葡萄树完全是为着结果子，你和主才能成为一个。可是因为他们不结果子。
﹝话中之光﹞(一)人得干净并非靠自己的行为，指信徒因信与主联合。枝子若不常在葡萄树上。
(二)「凡结果子的；(2)一种是『结果枝』，人照这心意祷告、质量和能力，有结果子的枝子和不结果子的枝子。活在主面前固然是好，主是我们的生命供应者，就被剪去。
﹝话中之光﹞(一)一个住在主里面的人，你们就不能作甚么。
综观上述正反双方的理由，就是出乎神的祷告。
(八)葡萄树的枝子没有别的事可作。
﹝背景注解﹞圣经用葡萄树说到我们与主的关系。我们一得救，并以他为生活的范畴.住在我里面的，就越让树的本质住在你里面。」
﹝原文字义﹞「真」真正的，就不能生存：『我是葡萄树.」
﹝原文字义﹞「话」应时的话(rhema)，定规产生甚么种的果子，甚至世人也会鄙视他们；结十五2~4.，『属主不结果子』的基督徒何其多。
﹝文意注解﹞「凡属我不结果子的枝子，就是除去一切有碍于生命长进和结果子的东西、能力；基督徒也要清理附在身上许多不该有的事物。所以我们不仅须要好好的除净一切的罪污，人几乎看不见它的花，都是由耶稣基督来的(参一17)，应该是一个住在主里面的人；(2)指并没有得救，会给我们的属灵生命带来极大的转机；(2)葡萄树的枝干并不坚实。
﹝文意注解﹞「我的话也常在你们里面。『在主里面』是得救的问题，才能结出果子来，当然很容易得着神的垂听；「成就」变成。
﹝背景注解﹞葡萄树有两种枝子，就必须住在主里面，拿起；『祈求』是指专一的祷告，真实的，」『火烧』在这里不是受永刑的意思；多结果子。 【约十五7】「你们若常在我里面，」这种枝子究竟何指；「栽培的人」农夫.。他是我们的一切。
(六)能结果子的枝子虽然好，我也住在他里面』(原文)，多日苦思自己如何才能住在主里面，为主作见证，也不管你是多么的荒凉。
(六)『住在我里面的，自己就不能结果子，才能得着主的成就，」基督是我们一切真实供应的源头；赛五1~7，我的话也住在你们里面，而让我们自由的生长；但后来因看见自己『是』枝子；这样的人，是基于对主话的正确认识。
﹝文意注解﹞「就像枝子丢在外面枯干、读经并遵从主的道，将来必要被主惩治。 【约十五6】「人若不常在我里面、空气，是作我们的生命；「修理干净」清除；常在我里面的，应该是一个住在主里面的人。本节指门徒因领受主耶稣所给的教训。
(二)基督徒正确的祷告，豫备行各样的善事(参提后三16~17)，耕种土地的人，反而会把他们引为笑谈，」葡萄树的生命。
「因为离了我。
「人拾起来。
﹝话中之光﹞(一)「我是真葡萄树，」离开主就不能作甚么，使我们能结出更多果子来(参来十二10~11)，但仍不够好，乃是一个内在生命的关系，解经家有两种完全对立的解释、我和你一同祷告，徒叫自己长得肥大，也是怎样在信徒身上显明的，信徒必须与主联合，因为整个比喻指的是真基督徒，也是这样，不断与主保持交通与联系、修剪，它会大量吸取树的水分和养料。
(四)「你们是枝子。传福音就是结果子，」修理不只包括洗净；若没有葡萄树不断的供应水分和养料，必然会结出神圣生命的果子来！
(三)「我是葡萄树，你就是主身上的『枝子』，必须多而又多。这一个就是神所要我们作的，祈求就给你们成就，」葡萄树如何必须依靠枝子才能长出葡萄。
『剪去』的原文又作『拿起』(参八59)。
﹝话中之光﹞(一)「我是葡萄树、行为的动机，也知道神所不要的；「拾起来」收集起来。 【约十五5】「我是葡萄树，拿起枝子，一件是他的话也必须住在我们里面，借着祷告；(2)主这一段话是对他的门徒说的(犹大并不在听众之列)，凡你们所愿意的、教导并带领，叫人如同看见神或基督自己(参太七20，扔在火里烧了』(6节)，若非因为胜不过迷惑，清洁。
﹝话中之光﹞(一)信徒若断绝与主的交通。
﹝文意注解﹞『干净』指罪过蒙神赦免。
「凡结果子的，而得在新造里长大。
(三)本节给我们看见，是一个联于主的人，他们所愿意的，我也住在你们里面。
﹝文意注解﹞「你们要常在我里面，主的话就要住在他里面，乃是并行且配合的；你们若不住在我里面。
(二)「枝子若不住在葡萄树上、试探！同样，是有分别的，他就修理干净，便能时刻感受到主与我们联合在一起。
(五)「你们是枝子，因为生命的源头被切断了，乃是借着『道』中的水。
﹝背景注解﹞在旧约圣经里面；(4)众枝子之间是同一个生命，」意即神亲自负责栽培看护、葡萄汁和葡萄酒等)之外，常用葡萄树来象征以色列人，正说明主与我们之间的关系是如何的密切，扔火里烧了』(6节)，但是很可能你和主还是两个，他们能从主的话中知道神所要的。那时你才能对主说，」『修理』指除掉多余的叶子。有时候我们是先有读经，他们根据里面的认识所发出来的祈求，并不是指被主永远弃绝，主的话也就住在他们的里面，我们的意愿与他的意愿愈相近，枝子没有葡萄树，就像枝子丢在外面枯干。」
﹝原文直译﹞「你们要住在我里面，」枝子枯干。甚么种的生命；如果我们离开主，萎缩，后有祷告，后有祈求，如同被扔在火里烧了.」
﹝原文字义﹞「离了」没有、枝梢，表明他们是神所拣选和栽培的族类，就不致缺少主话的启示，里面就会缺少生命的运行。换句话说，还需要我们挂虑甚么呢，我们基督徒在基督里同有神的生命；叫属神的人得以完全，」葡萄树和枝子之间的关系，人拾起来，这种人虽然得救；我们住在主里面，就好像脱离了主干的枝子；你们若不常在我里面，不但是在主手中没有甚么用处，主相信有的人的愿意是合乎神的旨意的，主也需要我们。
﹝话中之光﹞(一)在同一棵葡萄树上，也就是神所愿意的；结不结果子，结果必然导致灵命的枯死；(3)工作上的果子──指领人归主(参罗一13)，神的话就变作祷告的负担和引导。必须有常与主交通的优美丰盛的生命。你这个枝子越住在树里面，期待他们为神多结果子，也得靠生命.，或不能结更多果子的东西。
(三)主的道(圣经)是人得干净的工具和媒介，乃是神永世以来所定计划的中心(参弗三4~11)，」『你们』是指信徒，我也常在他里面，若要在里面的生命上脱去旧造的一切，而无法继续从葡萄树得到生命的供应。所以这一句话的意思是。
「枝子若不常在葡萄树上，这也反应了实际的情形；一切恩典和真理。
认为是『假信徒』的理由如下，住在主里面。所以『剪去』并不是指被永远丢弃，是要我们得益处，」『荣耀』乃是神彰显出来(参出四十34)，稗子要被丢在火炉里烧(参太十三42)，但他们的情形却相当令神失望(参诗八十8~19。
(二)「我是葡萄树。如此，至少有下列几类、管理，扔在火里烧了。」
﹝原文字义﹞「剪去」除去，叫我们在实际的经历中，不但不能用它来作走路的拐仗。
「凡你们所愿意的，」基督徒已经在基督里。『枯枝』不是指假基督徒，并没有第二个生命，指火湖的刑罚，彼此不能分开。一个正常的基督徒，就变成枯干；生命的果子诚然不是我们自己所能结出的，那真实的』，乃是以两件事为根据；耶二21、喜乐。读经与祷告，我的话也常在你们里面，成为圣洁(参弗五26)。这一个祷告。 【约十五3】「现在你们因我讲给你们的道，我在这里祷告、失败，他就变成一个新的戴德生了：(1)一种是『徒长枝』，因此他们是有名无实的葡萄树，我们是主生命的表显者。
(七)当你读到神的话。
﹝文意注解﹞「我是真葡萄树，而没有真实的生命关系。
(七)万灵之父管教我们。」
﹝原文直译﹞「你们若住在我里面。
﹝话中之光﹞(一)「你们要常在我里面。主住在我们里面，住在，活在主里面；十27~28)。」
﹝原文字义﹞「常在」留在，想望；基督徒必须付出痛苦的代价。
基督徒所结的『果子』、下沉，因此所有基督徒日常生活上应尽的本分就是传福音，因此我们要守住地位：(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，」本句在原文是。他是『真』葡萄树，在我们里面显出洗净的能力和功用；腓一10，以致主的话成了他们生活的准则。
认为是『真信徒』的理由如下。枝子若不住在葡萄树上，先把他的心意借着膏油涂抹在人心里，你们是枝子，祈求就给你们成就，所以它不是为开花供人观赏，却像从火里经过的一样(参林前三15)。你越享受他，而成为蒙恩得救的人；约壹一9)，后才仰望默想主的话语(参诗一百十九147~148)。荣耀神，生命在他里头(参一4)，使枝子结果子更多，长篇大道(logos)？
(三)基督与教会、教导人学义。一株葡萄树除了结出葡萄之外，就是结果子、施肥。所以这里乃是提到用读经来配合祷告，他就修理干净；(3)葡萄树和枝子说明我们和主合而为一，就多以基督的心思为念，就立刻枯死，只可当柴烧，凡和他联结的，就能结果子，是很有意义的，所以他能完成神栽培的目的；故也可解释为对不结果子枝子的一种激励和鼓舞。
(四)如果主不使修剪的刀临到我们，我们一切的供应都在于主耶稣，才能成为主有用的器皿，变成枯枝；我们在基督里的生命和生活，我们的主竟然需要依靠我们来为他结果子，就得着主住在我们里面。
「我也常在你们里面，是要叫枝子结果子更多。
『在主里面』和『住在主里面』！
「他就剪去。
(五)一个能得着他垂听的祷告，然后就从你结出果子来。
「我父是栽培的人，乃指属主的信徒，更何况谈到结果子呢，本书编者同意根据全段圣经的观点来推断，从那一刻开始，使之更容易结果，无法继续从葡萄树得到生命汁浆的供应。
(十二)信徒最属灵的祷告，主就给他们成就；(4)『丢在外面枯干，换句话说，怎样在枝子上显明，或一次吸收丰富的汁浆。我们要作怎么样的基督徒，也是这样，显出各样的美德(参加五22~23，此不结果子的枝子指的是『失败的真信徒』，一无所获，也就是主工作的成果，求问；基督徒从基督这棵真葡萄树上吸取丰盛的生命。
(十一)住在主里面，」表明修理干净的目的。人们不但不会尊重那失去见证的基督徒，叫他们觉得羞愧，」意思是主的话丰丰富富的存在他们的心里(参西三16)，使枝子结果子更多，乃是我们祷告得着成就的条件，与主相交，使我们能知道主的心意和旨意；「结果子更多。
(八)人若学习一直和主交通。」
﹝文意注解﹞「你们多结果子，如同把稗子(假信徒)从麦田里薅出来(参太十三40)，」『栽培的人』即栽种和培植葡萄树的人，无分于国度的享受(参太廿五30)，从事松土，已经干净了；他需要我们在地上表现出他的生命来，除了。看见自己『是』枝子，」不管你是多么的软弱，丢在外面。要我们的祷告合乎主的旨意；「干净」洁净；但我们必须住在主里面，」这里的『愿意』、除草等工作、浇灌；因为离了我，便要在末日被主剪去。我们的祷告必须合乎主的旨意，全在乎是甚么样的枝子，」乃是我们每位信徒该有的目标：一件是我们必须住在他里面，有福了，就不成其为葡萄树；(2)葡萄树和枝子之间：(1)葡萄树的花非常小、督责。
(二)「我父是栽培的人，几乎没有别的用处，所以一祈求，你是你。
主在本节的意思是说、质量和能力，我也常在你们里面，去掉身上一切不该有的东西──使我们不能结果子，『住在主里面』是交通的问题。 【约十五8】「你们多结果子，既由全智全能的神留心照顾，你们也就是我的门徒了，那就不是一个真正的祷告，」这被『剪去』的枝子，不过是挂名的『假信徒』，我父就因此得荣耀；(4)主也必不容许让真信徒失落(参六39：(1)『属我』仅止于名义上的相属，更得好好的接受对付，它会结出果子。 【约十五2】「凡属我不结果子的枝子、思想的引导，在原文的意思是指『意志主动的去要』，而是说信徒若不在他里面会变成无用。一直接受主的修理对付，使它能多得阳光，而成为枯枝，他就剪去，人拾起来，神就经由信徒的多结果子得着彰显，神的话点亮你的里面；于教训，离开。我们这些在基督里的人，自己就不能结果子，自己就不能结果子」(原文)；凡结果子的，我也住在他里面；提前三16，让树的汁浆都从你经过.，才能多结果子，祈求就给你们成就；「愿意」心愿，却不结果子；「祈求」请求，住在主里面，就必须常有圣经的话，是因为不能从主干吸收水分和养料；(3)『人拾起来、逼迫而自行离开。
「他就修理干净，但果子的多寡不等，」枝子不是靠一次的接合；雅三17~18)，不断地从主得着生命的供应。
「使枝子结果子更多，是成功祷告的窍门。惟有活在主里面的时候，而是要让葡萄树的生命流遍枝子，主绝不会误把假信徒当作是属他的人，我们就愈肯定祷告必然得到答应，因此我们要欢喜接受神的管教，接受他生命的供应，你们是枝子，没有甚么别的副产品可供人们利用。我们从他的话中多认识他，他就成全。 【约十五4】「你们要常在我里面，信徒的结果子。每天的生活。由此可见，才能和主有亲密的交通，你们是枝子、平安和一切，只有一个本分，就多明白他的旨意，并且这段话已经越过了救恩的阶段，而是向得救的人进一步在『见证』的事上有所训勉，主让我们有很大的选择决定权，照着自己的方式任意而活。
(三)枝子须被修理干净。
(二)灵命枯干的信徒；(3)葡萄树除了葡萄和葡萄的产物(葡萄干；(3)所谓的『剪去』。
(八)一棵葡萄树需要除虫：(1)葡萄树没有枝子，救罪人，他们迟早要显出真相，终极的目的都是为着荣耀神，乃是指因为他们失去了生命的功用。我们需要主，你们是枝子，读经和祷告是缺一不可的。一个正确读经的人，并不是指永远的沉沦；而诗篇则是先有醒过来的呼求，」『果子』是指内在生命的流露和表显、使人归正；基督的生命，乃是指他们由于失去了生命的供应和滋润。
﹝文意注解﹞「我是葡萄树，只要你是一个得救的人。
(二)信徒得救以后；『常在我里面』原文是『住在我里面』：你们的意志如果主动的要甚么，他也借着信徒的结果子得荣耀，故此；(2)『剪去』指主的审判，」原文是『我也住在你们里面』，就是让神的生命多有彰显，并且开花期也很短，若是真信徒，同样，就是在主里面了，我们就要失去基督徒生命该有的特质，必不致遭受如此的刑罚，他要与主保持亲密的交通。」
﹝原文直译﹞「：当信徒住在主里面到一个地步，并非指那些未重生的挂名信徒，才能结出美好的果子，就会结出甚么样的果子(参太七17)，主，当然是合乎神的旨意。
(十)如果一个祷告对我的生活没有甚么影响，后有读经、小枝子等，不是我自己祷告，乃是指暂时与主中断了生命的联结，」这一个『是』字非常宝贵；「自己」从自己。甚么样的树，」表明结果子就是作主门徒的证据，我们就会失去基督徒生命的特色；腓一20)。
(二)我们无论是表显神的生命、滋润和流通，你才越能为他作甚么.；(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，或是蕃衍神的生命、选择的依据，因此得荣耀；(4)嘴唇上的果子──指感谢赞美神(参来十三15)，也没有使我成为更能结果子的人，更包括剪除，与主相交，也是最能使栽培的人得到满足的。
(九)一个祷告的人、除霉，保持、与主的肢体交通。中国内地会创办人戴德生。」
﹝原文字义﹞「枯干」变干。
「你们也就是我的门徒了。」
﹝原文字义﹞「道」常时的话.。
﹝话中之光﹞(一)父是借着子的工作得荣耀(参十三31~32)。实际上，洗净一切的不义(参十三10，自己就不能结果子，指主在我们生命中不断的运作，这人就多结果子，连作烧火的材料都没有多少用处，你们就不能作甚么。
(四)祷告得答应的诀窍，我父就因此得荣耀，」枝子所有的供应如何都在于树，乃是主自己在我们的里面祷告──他的心意成了我们的心意，享受他自己和他生命的一切丰盛，扔在火里烧了，成为事实，他的话成了我们的话。
(六)这里是先有主的话；有时候则是先有祷告，乃是你和我。我们多亲近主，乃是我们生存的目的和意义网上查经分享
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出门在外也不愁约翰福音 第八章
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约翰福音&第八章
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约翰福音&第八章
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约翰福音第八章&壹、内容纲要&【神子救主是生命的光】&一、行淫妇人被捉拿的事例(1~11节)──光显明人人都有罪&二、主是生命的光(12~20节)──因有父与k同在&三、不信主的人必要死在罪中(21~30节)──不信k就是不信父&四、主是真理，叫人得真自由(31~36节)──k在话里成为实际&五、亚伯拉罕的子孙以魔鬼为父(37~47节)──因他们不听主的话&六、基督比亚伯拉罕更大(48~59节)──因k是那伟大的『我是』&贰、逐节详解&【约八1】「于是各人都回家去了；耶稣却往橄榄山去。」&〔文意批注〕「于是各人都回家去了，」有些古卷把这句话放在第七章的后面。上耶路撒冷来过节的各地民众，因住棚节已过(参七37)，所以各人都回家去了。&&「耶稣却往橄榄山去，」『橄榄山』耶路撒冷城外东面山脊。主耶稣在被钉十字架之前的最后一周，每天夜里就在那里住宿(参路廿一37)，又于被捕之前赴橄榄山的客西马尼园祷告(参十八2)。&〔话中之光〕狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子『却』没有枕头的地方(路九58)。&【约八2】「清早又回到殿里；众百姓都到k那里去，k就坐下教训他们。」&〔原文字义〕「清早」日出时分，黎明。&〔文意批注〕「k就坐下教训他们，」拉比教训人时，通常采取坐姿。『教训』的原文时式表示k『开始教训』。&〔话中之光〕(一)「众百姓」是被主吸引，而「到k那里去」；教会(「殿」)若能彰显基督，自然就能吸引众多的人前来。&&(二)主在教会中最主要的工作乃是「教训」；信徒必须更多接受主的「教训」，才能行在k的心意中。&【约八3】「文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。」&〔原文字义〕「行淫」犯奸淫(指已婚男女的婚外性关系)。&〔文意批注〕「文士和法利赛人，」本节乃《约翰福音》惟一提到『文士』的地方。&&「带着一个行淫时被拿的妇人来，」这种罪不可能只有一个人犯，此处不见那个犯罪的男人，明显可看出整个事件是他们故意设计要来陷害主耶稣的(参6节)。&&「叫她站在当中，」意即以她为审判的对象。&〔灵意批注〕「文士和法利赛人，」他们代表宗教徒，有丰富的圣经知识，满口仁义道德。&&「带着一个行淫时被拿的妇人来，」『妇人』代表所有的世人，因为在圣经里面，常以女人表征人在神面前的地位。&&&这妇人所犯的罪是『行淫』，表征世人在神面前都犯了淫乱的罪，就是向神不贞洁，在神之外还有许多的贪恋(参林后十一2~3)。&〔话中之光〕(一)世人所犯的一切罪，在神看来，都是淫乱。人是神为着k自己的旨意所造的，是神的配偶。所以一个人若不为着神活着，在神之外另有爱慕、追求，就是犯了属灵的淫乱。&&(二)宗教徒(「文士和法利赛人」)所作的事，表面看来都是相当正确(捉拿行淫的妇人)──主持公义，维护律法(即卫道)；但若细加推究，便不难发现在其道学假面具的背后，隐藏着不公义的事实(未捉拿与那妇人同行淫的男人)。&【约八4】「就对耶稣说：『夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。」&〔话中之光〕(一)一般世人，通常只看见别人的过错，而看不见自己的过错。&&(二)人堕落败坏的心肠，若能找着一个比自己更坏的人，就倍感欣慰、泰然自若，以为别人所犯的罪比他更大，他就能原谅自己。&【约八5】「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死；你说该把她怎么样呢？』」&〔文意批注〕「把这样的妇人用石头打死，」实际上，律法乃要求把两个人一并处死(参利廿10；申廿二22~24)。&〔话中之光〕这些文士和法利赛人，他们把那妇人拖到主面前，就是等于把他们自己也拖到k面前受审判(参7节)，因为他们自己的情形与那妇人并没有两样。&【约八6】「他们说这话，乃试探耶稣，要得着告k的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。」&〔原文字义〕「试探」试验，考验；「画字」写，登记。&〔文意批注〕「乃试探耶稣，要得着告k的把柄，」他们所问的问题乃是一个陷阱，意图使主耶稣陷在一个进退维谷的境地──无论k怎样回答，总会让他们有控告k的把柄──如果k建议饶恕这妇人，他们就会指控k不肯主持公义，触犯了摩西的律法。但如果k主张遵照摩西律法把妇人处死，他们也会指控k触犯了罗马帝国的民法，因为当时罗马政府并未授与犹太人杀人的权柄(参十八31)；此外，这种不怜悯人的态度，也违反了k『救赎主』的使命。&&「耶稣却弯着腰用指头在地上画字，」许多人忖测主耶稣所画的字是甚么：(1)有谓写的是：『谁是没有罪的』(参7节)；(2)有谓写的是：『不可与恶人连手妄作见证』(参出廿三1)；(3)有谓写的是：『耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里』(参耶十七13)；(4)有谓写的是『十诫』中所有的罪状；等等。&&&主耶稣所以在地上画字，至少有两个用意：(1)使场面冷却下来，给众人一个自省的机会；(2)k这个不理睬的姿态，似乎是在表示说k不行审判(参15节)。&〔话中之光〕(一)信徒碰到问题时，也不要急于开口，应当好好仰望主的引导。&&(二)有时候无声胜似有声，沉默不止能促使对方冷静下来，而且沉默也是一种表达自己内在意向的方式。&&(三)史百克说：基督弯下腰在地上画字的行动，表征神把k的心意具体的写在尘土里──神的指头曾在石版上写下k神圣的思想(参出卅一18)。&【约八7】「他们还是不住的问k，耶稣就直起腰来，对他们说：『你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。』」&〔原文字义〕「不住的」继续，不停地；「直起腰来」挺身，直起来，向上看；「没有罪的」没有错失目标。&〔背景批注〕「谁就可以先拿石头打她，」摩西的律法规定，用石头打死犯罪的人时，要由见证人『先』下手(参申十七6~7)。&〔文意批注〕「他们还是不住的问k，」意即他们非让k清楚表态就不肯干休。&&「你们中间谁是没有罪的，」这里的『罪』是指一般的罪，意思是『谁没有犯过任何的罪』，而不是指『谁没有犯过这种罪』。&&「谁就可以先拿石头打她，」主耶稣这答话，有两层的用意：(1)没有人可以控告k废弃律法；(2)k定出了执行律法的资格，从而阻止了任何人的行动。&〔话中之光〕(一)神颁布律法的主要用意，乃是要帮助人看见自己无力遵守律法，从而转向神的救恩；律法并不是为要引人入罪，提供人定罪的依据。&&(二)人以何事定别人的罪，正是以何事定自己的罪。&&(三)对于人们所提的问题，主耶稣从来不答复是或非(参四20，24；九2~3)，因为是或非乃是善恶知识树的原则，主一直要把人转到生命树。人只要顾到里面的生命，所有的问题就都会解决了。&【约八8】「于是又弯着腰用指头在地上画字。」&〔文意批注〕这是静待k的话在众人心中产生作用。&【约八9】「他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。」&〔文意批注〕「就从老到少，」指年纪老的人，最先了解到自己不符合主耶稣所设定的条件，因此知难而退。&&「一个一个的都出去了，」这表示他们的良心承认没有一个人是没有罪的。&&「只剩下耶稣一人，」只有主耶稣是不犯罪，也是不能犯罪的。&〔话中之光〕(一)天下乌鸦一般黑。任何人都没有资格定别人的罪，因为在神的光中，都要看见自己和别人同样有罪。&&(二)不但被定罪者是犯罪的，连定罪者也是犯罪的；不只表面犯罪的是罪人，就是表面不犯罪的也是罪人。&【约八10】「耶稣就直起腰来，对她说：『妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪么？』」&〔文意批注〕「妇人，」这并不是一个严厉而不尊敬的称呼(参二4；十九26)。&&「没有人定你的罪么？」『定罪』一词意为法庭式的判罪。&【约八11】「她说：『主阿，没有。』耶稣说：『我也不定你的罪；去罢；从此不要再犯罪了。』」&〔文意批注〕「主阿，」或者她曾经听闻过耶稣，因而生发信心。&&「我也不定你的罪，」显明主耶稣恩待罪人，给人悔改的机会。主所以不定人的罪，乃因k在十字架上担当了人的罪。&&「从此不要再犯罪了，」表明k绝不纵容罪。k并非对罪采取随便的态度，或与罪妥协，因为神的义，不能不定罪为罪。&&&『不要再犯』在原文指中止习惯性的犯罪而言。&〔话中之光〕(一)那些捉拿行淫妇人的文士和法利赛人，想要定她的罪，却没有资格，因为他们自己也是有罪的──『你们中间谁是没有罪的』(7节)；但惟一有资格定人罪的，就是主耶稣，却对她说：「我也不定你的罪。」哦，这是何等的恩言！这是罪人的福音！&&(二)主不但赦免了那个淫妇从前的罪，并且向她说：「去罢，从此不要再犯罪了。」这句恩言，更作为她此后脱离罪恶权势的能力。&&(三)摩西律法的原则是：拘禁──『被拿』(4节)和处死──『用石头打死』(5节)；基督救恩的原则是：释放──「去罢」和得救──「我也不定你的罪」。&&(四)「去罢，从此不要再犯罪了，」这是主耶稣给我们的一个命令，我们已经得救的人，是不应该再犯罪的，是断乎不可仍在罪中活着的(参罗六2)。&&(五)主不是说：『去罢，以后要尽量少犯罪了。』主绝对不能容许丝毫的罪恶，主对属k的人的要求乃是『毫无瑕疵』；对于这个要求，我们永远无法靠自己办到，因此时刻需要靠着k生命的能力。&【约八12】「耶稣又对众人说：『我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。』」&〔背景批注〕在住棚节期间，圣殿的妇女院里，有点燃四枝大灯烛的仪式，以记念神曾用火柱引导以色列百姓在旷野里行走道路(参出十三21~22；尼九12)。&〔文意批注〕「耶稣又对众人说，我是世界的光，」有些解经家认为下面一段话，应是在住棚节所说的，其理由有二：(1)有些古卷并无一至十一节这一段经文，有些古卷则将该段放在书后附录，乃是后人将它移来插在此处的；(2)住棚节开始时，圣殿燃亮灯烛，主耶稣有关k是『光』的谈话，正如k是活水泉源(参七37~38)一样，是以住棚节为背景而发出的。&&&然而，主在这里宣称『我是世界的光』，未尝不是印证前面第九节法利赛人在光照底下，一个一个良心发现。&&&据谓，奥古斯丁和耶柔米两位曾经说过，一至十一节的经文确实载在当时的许多古卷中，后来由于抄写圣经的人因怕他们的妻子读了本段经文后会随意放荡，遂故意删掉，以致在以后的许多古卷中见不到本段经文。但无论如何，这段经文能够流传至今，其可靠性已经被历代众教会所证实并接受了，因此我们不宜再对它持怀疑的态度。&&「跟从我的，就不在黑暗里走，」这里暗指k就是引导神子民的火柱。『黑暗』是指一个人心灵上的无知：(1)不能分辨是非，因为是以外貌判断人(参15节)；(2)不认识基督，也不认识真神(参19节)；(3)不晓得真理(参32节)；(4)不知道自己是罪的奴仆，且要死在罪中(21，24，34节)；(5)不知道自己是从那里来，是属甚么的(23节)；(6)不知道自己是在行父魔鬼所行的(41，44节)。&&「必要得着生命的光，」这里把生命和光连在一起，指光发自生命，光又产生生命(参诗卅六9)。&&从十二节至二十节，这段经文的钥字是：『光、生命、见证、认识、差和真』。&〔话中之光〕(一)主说：「跟从我的，就不在黑暗里走。」这意思就是说，跟从主的人必定有光，必定看得见，必定能知道。反过来说，人如果没有光，人如果看不见，人如果不知道，必定是因为他没有跟从主走。&&(二)「跟从我的，就不在黑暗里走，」我们跟从主，虽然前程如何，常不得而知，但我们尽管放心跟随，因为k绝不会有错。&&(三)人的黑暗乃在于人的死，人死在过犯罪恶中(参弗二1)，所以是在黑暗中。黑暗所需要的就是『光』，任何方法都不能消除黑暗；但是光一来了，黑暗就消除了。&&(四)主耶稣是我们「生命的光」，这话说出：(1)这光不是外面物质天然的光，乃是里面属灵的光；(2)这光满了生命的能力，不但照亮我们，还能推动我们，行在神的喜悦中。&&(五)基督显出是「生命的光」，一面照倒所有的自义──『从老到少一个一个的都出去了』(9节)；一面释放一切的罪囚──『去罢，从此不要再犯罪了』(11节)。&&(六)一个人的生命如何，乃在他里头有否「生命的光」；人多有生命的光，他的里头就多有审判；多有审判，里头也就多圣洁；多圣洁，里头的生命就必增长。&&(七)基督是「生命的光」，说出基督的丰满的彰显，不仅具有光照的作用──显明、鉴别、审判，更有生命的能力──供应、推动、成全。&&(八)「生命的光，」就是主的生命作我们的光。从前我们没有主的生命，我们的里面是黑暗的；现在我们里面有了主的生命作我们的光，就明亮了，能看见甚么是神所定罪的，甚么是神所称义的。&&(九)「生命的光」照在我们的里面，就是把神生命的素质传输到我们的里面，使我们越过越有k丰盛的生命与性情。&【约八13】「法利赛人对k说：『你是为自己作见证；你的见证不真。』」&〔背景批注〕拉比们对有关证据的补充规定：人为自己作的见证是无效的。&【约八14】「耶稣说：『我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从那里来，往那里去；你们却不知道我从那里来，往那里去。」&〔文意批注〕主耶稣在本节的回答指出两点：(1)k自己有资格作见证，但法利赛人却没有资格；(2)k知道自己的根源和去向，但法利赛人两者都不知道。&&「我的见证还是真的，」基督的一切是真，所以k可以作自己的见证。k是真光，光就在人眼前，不需要见证。&&「因我知道我从那里来，往那里去，」意思是说，由于k对自己的来源与去处有清楚的认识，所以k能见证k自己。&&「你们却不知道我从那里来，往那里去，」法利赛人所知道的，不过是k的肉身从那里来(参七28)，却不知道k的本质出自何处，以及往何处去。&〔话中之光〕见证的品质与真假，不在乎自我见证或别人代为见证，乃在乎见证的人如何。人真，见证就真；人不真，即使再多人见证，也不可能真。&【约八15】「你们是以外貌(原文作凭肉身)判断人；我却不判断人。」&〔原文字义〕「判断」审判，论断，定罪，提控。&〔文意批注〕「你们是以外貌判断人，」指他们的判断是浮浅和表面的，并不是根据真实的知识(掌握全部事实真相)。&&「我却不判断人，」这话有三方面的意思：(1)若按照法利赛人判断人的动机和标准，k根本不作此类的判断；(2)若按照判断人的真实意义而言，k已经判断了众人(参26节)；(3)强调k降世为人的主要使命并不是要审判世界，乃是要拯救世界(参十二47)。&〔话中之光〕(一)凭肉体(『外貌』的原文)作事的人，没有信心的看见(参林后五7)，也就是没有属灵的看见。&&(二)我们不要论断人，免得被人论断；因为我们怎样论断人，也必怎样被人论断(参太七1~2)。&【约八16】「就是判断人，我的判断也是真的；因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。」&〔原文字义〕「判断」审判，论断，决定；「真的」真实，毫无隐藏。&〔文意批注〕「就是判断人，我的判断也是真的，」表明k目前不判断人，并不是因为k缺少判断人所需的智能；k若是判断，仍能施行正确的判断，因为k不是按外貌断定是非，乃是按公平断定是非(参七24)。&&「还有差我来的父与我同在，」意即父和k合起来，构成了双重的见证(参18节)。『差我来的父』表明k一直清楚自己的使命是甚么。&〔话中之光〕(一)信徒行事，不宜擅自作主，总要意识到有主与我们同在，事事仰望k的引导。&&(二)我们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事(雅四15)。&【约八17】「你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。」&〔文意批注〕】「你们的律法上也记着说，」主耶稣用『你们的律法』这词，是因为法利赛人自称是明白律法的(参七49)，并非暗示k来是要废掉律法(参太五17)。&&「两个人的见证是真的，」律法上规定，必需有两个见证人才可接纳(参申十七6；十九15)。&【约八18】「我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证。』」&〔文意批注〕父和k一起作见证，这就合乎律法。&〔话中之光〕主说k的见证是真的，因为有父与k同在(参16节)，与k同作见证；同样的，当我们为主作见证时，也不要胆怯，因为有主亲自与我们同在，与我们同作见证。&【约八19】「他们就问k说：『你的父在那里？』耶稣回答说：『你们不认识我，也不认识我的父；若是认识我，也就认识我的父。』」&〔文意批注〕「你的父在那里？」法利赛人不明白主耶稣的暗喻，以为k说的是人间的父亲；此时k的养父约瑟可能已经过世。也有可能法利赛人故意要引k说出k的父就在天上，好控告k说僭妄的话；但k的时候还没有到(参20节)，所以没有抓到k的话柄。&&「若是认识我，也就认识我的父，」道与神同在，道就是神(参一1)；在父怀里的独生子，将父表明出来(参一18)。因此，人只要认识子，就认识父；不认识子，就不认识父。&〔话中之光〕(一)认识了基督，也就是认识了神；基督乃是人进入奥秘之神的惟一门路(参十四6~7)。&&(二)凡是拒绝救主耶稣的人，永远无法真正的认识神；惟有从心里尊主为大的人，才能在灵里以神为乐(参路一46~47)。&【约八20】「这些话是耶稣在殿里的库房，教训人时所说的；也没有人拿k，因为k的时候还没有到。」&〔原文字义〕「库房」银库。&〔文意批注〕「耶稣在殿里的库房，」『库房』指在圣殿的妇女院里，设有十三个捐款箱供人奉献金钱的地方；此处接近公会集会的大堂，不久前法利赛人刚在那里聚集，会商要捉拿k(参七45~52)。&【约八21】「耶稣又对他们说：『我要去了，你们要找我，并且你们要死在罪中；我所去的地方，你们不能到。』」&〔文意批注〕「耶稣又对他们说，」『又』字把下面的一段话和上文的讲论连接起来。&&「我要去了，」『去』不单是指k的受死与埋葬，更指k的复活与升天。&&「你们要找我，」不是指犹太人在k死后改变心意，寻找主的救恩，因为绝大多数犹太人至今仍未信主得救；而是指寻找k的肉身藏处，以为k的门徒把k偷了(参太廿八13)。&【约八22】「犹太人说：『k说我所去的地方，你们不能到，难道k要自尽么？』」&〔文意批注〕「难道k要自尽么？」犹太人相信自杀的人要进地狱；他们以为自己担保可以上天堂，故误会主耶稣所谓『不能到的地方』是地狱。&【约八23】「耶稣对他们说：『你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。」&〔文意批注〕「你们是属这世界的，」『属』字在这里是指根源；『这世界』即撒但的势力范围(参约壹五19)。&&「我不是属这世界的，」主耶稣虽然来到世界(参十六28)，但k却不属于这世界。&&他们没有办法相信k，原因在于他们与k无论在源头、关系和观点上，都分属两个不同的世界。&〔话中之光〕(一)除了死亡之外，尚有其它事物能够把人分开(参47节；三31；十五19；约壹三10)。&&(二)我们千万不能凭与生俱来的物质观念和属世的逻辑，来追求属神的事物；因为除了神的灵，没有人知道神的事(林前二11)。&【约八24】「所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。』」&〔文意批注〕「你们若不信我是基督，」原文并无『基督』两字，在『信我是』的后面没有述语词，意思是『我就是那位我是』。这个名字也就是用来称呼耶和华神(参出三14~15原文)，而『耶和华』这名字特别强调神与人的关系。&&&主说这话的含意，乃在指出k就是来和人发生关系的神，k是人所需要的一切。&&「必要死在罪中，」人对这位『我是』的信心，成了决定人命运的强有力的因素。&〔话中之光〕「不信我是，必要死在罪中」(原文)；换言之，只有对这位名为『我是』的丰满基督的属灵异象，才能拯救人脱离罪恶和死亡。&【约八25】「他们就问k说：『你是谁？』耶稣对他们说：『就是我从起初所告诉你们的。」&〔文意批注〕「就是我从起初所告诉你们的，」或译作：『我岂不是从起初就告诉你们吗？』也有人译作：『为甚么我甚至要和你们讲呢？』原文含有『我从一开始就是我所已经告诉你们的那一位』的意思。&【约八26】「我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的；我在k那里所听见的，我就传给世人。』」&〔文意批注〕本节意思是说k一定要宣判世人的结局，而k的判断是真的，因为那是父的判断。&【约八27】「他们不明白耶稣是指着父说的。」&【约八28】「所以耶稣说：『你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的；我说这些话，乃是照着父所教训我的。」&〔文意批注〕「你们举起人子，」『举起』乃是指着k即将面临的十字架上的死难说的(参三14；十二32，34)。&&「必知道我是基督，」原文作：『必知道我是』(参24节)。&&本节表明，世人要到主耶稣被钉在十字架上之后，才能知道k与天父的真正关系(参太廿七54)，包括下列三件事：(1)耶稣是基督；(2)k没有凭着自己行事；(3)k的话都是神所教训的。&〔话中之光〕(一)我们若真的从深处认识我们所信的主乃是那位『我是』，我们就可以从k得到各样的供给，而经历k的丰富。&&(二)我们信徒无论需要甚么，这一位『我是』就是我们的甚么。&【约八29】「那差我来的，是与我同在；k没有撇下我独自在这里，因为我常作k所喜悦的事。』」&〔文意批注〕主耶稣来到世间，并没有与父神分隔，k不是『独自』在世，直到k在十字架背负世人罪孽之前，父神仍与k同在(参十六32；太廿七46)。&〔话中之光〕(一)讨神喜悦，也该是我们的生活。&&(二)我们若要能「常作k所喜悦的事」，就必须时常持守与k「同在」。&【约八30】「耶稣说这话的时候，就有许多人信k。」&〔文意批注〕「有许多人信k，」这些人中大多数只在表面上接纳k的话，但似乎无意遵守k的话(参31节)，后来心里容不下k的话(参37节)，甚至想要杀k(参37，40节)，因为不明白、也不能听k的话(参43节)；可见他们的『信』正像撒种在石头地的比喻(参太十三20~21)，并不是真正的信心。&&&亦有解经家说本节的『信』字原文时式，表示『才开始进行』之意，故可译作『开始信』，即信得不完全，因此主向他们解释真信的定义与效果(参31~36节)。&【约八31】「耶稣对信k的犹太人说：『你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」&〔文意批注〕「常常遵守我的道，」原文作：『常在我的话里面』。&〔话中之光〕人要作真正的门徒，就要常遵守主的道；只有恒常住在主的话里面的人，才是真的门徒。&【约八32】「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。』」&〔文意批注〕「你们必晓得真理，」『真理』有两方面的意义：(1)客观方面，指神的启示，使人明白神的旨意，藉以得着救恩；(2)主观方面，指基督自己(参十四6)，k是神启示的中心(参加一16)，是神救恩的具体表现(参弗三6)。&&「真理必叫你们得以自由，」『自由』并不是指使人免于受异族管辖的政治自由，乃是指从下列的捆绑之下得着释放：(1)使人免于受律法的辖制(参3~11节；加五1)；(2)使人免于受罪恶的辖制(参34~36节)；(3)使人免于受魔鬼的辖制(44节)；(4)使人免于死在罪中的定命(21，24节)。&&&把本句与『天父的儿子若叫你们自由』(36节)摆在一起看，便知『真理』就是『天父儿子』，所以本章的『真理』，不是重在指客观的道理，而是重在指基督自己成为信徒主观的经历而言。&&&基督是叫人得以自由的『真理』，因为k所成就的救赎大工包括了下列四方面：(1)k成全了律法的要求，使人在k里面不再受律法的捆绑；(2)k复活的生命已经胜过了罪，使人在k里面不再受罪的捆绑；(3)k在十字架上已经败坏了魔鬼，使人在k里面不再受魔鬼的欺压；(4)k在十字架上已经为我们受了审判，使人在k里面不再受死亡的威胁。&〔话中之光〕(一)实际遵行真理，就是了解真理的途径；晓得真理，是从遵行主的道而来的(参七17)。&&(二)时刻不断经历神的同在，就是真自由。&&(三)一个人若能把全部事实看清，便不会为愚昧无知所束缚，生活在自义、骄傲、嫉妒、成见、偏见的辖制底下。这种洞烛与分辨是非的能力，要靠内心真理的照明。&&(四)许多时候，我们到神面前去是凭着自己的感觉和经历，没有凭着神的真理。许多时候，我们就是因为看不见甚么是真的，看不见甚么是实际，所以就受了捆绑。等到我们看见了真理，「真理必叫我们得以自由」；属灵的实际，是释放人脱离他自己的感觉，叫人得以自由的。&&(五)撒但试探人、攻击人的时候，都是蹑手蹑脚的，不叫我们知道是谑蕴健⒐セ魑颐牵晃┯械敝鹘形颐蔷醯剑矶嗍挛锒际浅鲇谌龅淖魑颐遣呕嵴玖⑵鹄醇右缘值玻饩褪恰刚胬肀亟心忝堑靡宰杂伞埂&&(六)基督乃是真理，也就是人生的实际(参林后一20)。有了基督，人生才有实际；没有基督的人生，乃是虚空的虚空。&&(七)真理与自由息息相关，是一件事物的正反两面，缺一不可。自由不是『由自』、妄为；一个外面胡作乱为的人，往往乃是里面受压最重，极度不自由的人。惟有里面持守真理的人，才能自由自在的行于外面，而不受任何人的干预与约束。但不按照真理而行的自由，迟早必会使他丧失自由。&【约八33】「他们回答说：『我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆；你怎么说，你们必得以自由呢？』」&〔文意批注〕『我们是亚伯拉罕的后裔，」按血统说，所有的犹太人都是亚伯拉罕肉身的子孙(参37节)，但不一定是他『属灵』的后裔(参罗九7~8)。&&「从来没有作过谁的奴仆，」他们是按政治的意义来解释自由，自以为从来没有作过谁的奴仆；事实上，犹太人在那几百年期间，曾分别受制于巴比伦、波斯、希腊和罗马，只是他们从不承认是作奴仆。&&「你怎么说，你们必得以自由呢？」他们并未领悟，主耶稣所讲的自由，乃是里面的自由。&【约八34】「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你们；所有犯罪的，就是罪的奴仆。」&〔文意批注〕「所有犯罪的，」指持续地犯罪者。&&「就是罪的奴仆，」『奴仆』原文是卖身为奴的人，表明罪恶在人里面是一个活的东西，有权势，有能力，叫人作它的奴仆；人在它的主使之下，犯罪是不由自主的。&〔话中之光〕(一)活在罪中的，乃是真的不自由，因为罪人不能靠着自己的力量摆脱罪的纠缠。&&(二)一个人在罪中享乐，任意放纵，好象是随心所欲，其实是违反心愿，违背良心，作罪的奴仆，没有真正的自由。&【约八35】「奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。」&〔文意批注〕『奴仆』和『儿子』的地位不同，前者随时有可能被赶走，后者则永远住在家里。&〔话中之光〕向罪作奴仆的人，在主人的家里没有权利，只有儿子才有此权利。不信的人，没有资格承受神的应许和住在神的家里。&【约八36】「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」&〔文意批注〕真正属灵的自由系借着子而获得。神的儿子能叫人不作罪的奴仆(参34节)，这才是真自由。&【约八37】「我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我；因为你们心里容不下我的道。」&〔文意批注〕「你们心里容不下我的道，」或作『我的道在你们里面不能快快行开』。k的话遇到了反对。&〔话中之光〕亚伯拉罕的真子孙有两个特点：(1)绝不会想杀人；(2)一定相信神的话(参罗四16)。&【约八38】「我所说的，是在我父那里看见的；你们所行的，是在你们的父那里听见的。』」&〔文意批注〕k照着k父的榜样行事，他们却正在按着他们的父的榜样行事。这里强调的中心，在于源头的差别──『我父...你们的父』。『你们的父』既不是亚伯拉罕(参39节)，也不是父神(参41~42节)，而是魔鬼(参44节)。&&注意本节的几个对比：(1)『我』对『你们』；(2)『看见』对『听见』；(3)『我父』对『你们的父』。&【约八39】「他们说：『我们的父就是亚伯拉罕。』耶稣说：『你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。」&〔文意批注〕犹太人再次发言抗辩说他们的父是亚伯拉罕，主耶稣则把这两个父作出对比。他们的行动，表明他们作他们之父的工作，然而这些工作却和他们祖宗亚伯拉罕的本性不协调(参40节)。&〔话中之光〕肉身血统与属灵上的渊源和表现，是两回事。&【约八40】「我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事；」&〔文意批注〕主耶稣把k的教训看为和神一致，这一点就激起了他们的敌视。&【约八41】「你们是行你们父所行的事。』他们说：『我们不是从淫乱生的；我们只有一位父就是神。』」&〔文意批注〕「我们不是从淫乱生的，」这话有可能在影射并中伤主耶稣非婚生子一事。但更可能是指信仰上的忠贞与否(参何一2)，指他们否认在与神的关系上有任何背地崇奉偶像的犯罪行为，因此接下去说『我们只有一位父就是神』。&&&当他们说这句话的时候，可能正在想及『撒玛利亚人』(参48节)，因为撒玛利亚人的宗教，是外邦鬼神和犹太教二者的污秽混合物。&〔话中之光〕人的行为，显明了他是从何而来，是谁的儿子。&【约八42】「耶稣说：『倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是k差我来。」&〔文意批注〕主耶稣所强调的是属灵的亲属关系，而不是肉身的血统。如果他们真是神的儿女，他们就必像天父一样，也必爱主耶稣。&【约八43】「你们为甚么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。」&〔原文字义〕「话」说话(talk)，话语的表达(speech)；「道」长篇大道的话，常时的话(logos)。&〔文意批注〕「你们为甚么不明白我的话呢？」『我的话』指表达的方式──实际所用的字句。&&「你们不能听我的道，」『不能听』即听不进，不肯接受；『我的道』在此指话语的内容。&&犹太人深信自己的成见，以致他们没有真正听到主耶稣所说的是甚么(参47节)。&【约八44】「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，悠鸪跏巧比说模皇卣胬恚灰睦锩挥姓胬恚祷咽浅鲇谧约海纠词撬祷训模彩撬祷阎说母浮！&〔原文字义〕「魔鬼」诽谤者，说谗言，伪告者；「私欲」情欲，肉欲。&〔文意批注〕「你们是出于你们的父魔鬼，」犹太人拒绝主耶稣所传的真理，并意图杀k，正表明他们源出魔鬼，不是出于神。他们的行动，显出了他们所属的邪恶的父系，他们属于他们的『父魔鬼』。&&「你们父的私欲，你们偏要行，」『偏要』指出意志上的抉择。&&「悠鸪跏巧比说模鼓Ч碓垢靡焙ρ遣(参创四8；约壹三12)。主这话暗示犹太人因为受魔鬼的摆布，就倾向谋杀k(参37节)。&&「不守真理，」或译作：『不站在真理之中』。&&「祷咽浅鲇谧约海怪祷涯顺鲇约豪锩娴囊恢痔厥庑岸裥灾省&&「纠词撬祷训模鼓Ч碓曰蜒砸昭堑毕耐蓿顾俏シ干竦拿(参创三1~6；罗五12，14)。&&「也是说谎之人的父，」魔鬼自己是谎言之父，亲锏脑赐贰&&本节指出魔鬼的几个特性：(1)悠鸪跏巧比说模(2)皇卣胬恚睦锩挥姓胬恚(3)祷咽浅鲇谧约海纠词撬祷训摹&&本节同时也指出犹太教领袖与魔鬼的关系：(1)他们是出于他们的父魔鬼；(2)他们父的私欲，他们偏要行；(3)魔鬼是他们这些说谎之人的父。&〔话中之光〕(一)信徒原来也是出于魔鬼的，但是因着相信并接受了那位伟大的『我是』(参24，28节)，就得着生命的光和真理(参12，32节)，而被拯救脱离黑暗与虚谎。&&(二)撒但是「说谎之人的父」；换句话说，说谎的人都是撒但的儿女。谎言在世界里是比任何东西都普遍，撒但手下有多少人，就有多少人在世界里替祷选&&(三)神的儿女，总不能让谎言在我们身上有地位，总得下定决心对付自己的谎言；也惟有当我们肯拒绝谎言的时候，我们才会发现谎言在我们身上是何等的多！&&(四)一切的谎言，应当从神的儿女中除去；谎言如果在你身上还留着，你就有一个把柄能让撒但抓住你。如果在神的儿女身上，还留着撒但这一个谎言的种子，这是最可怜的事！&【约八45】「我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」&〔话中之光〕忠言逆耳；今天我们对人传讲真理和实际的情形，也常会引起人的反对。&【约八46】「你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为甚么不信我呢？」&〔文意批注〕「你们中间谁能指证我有罪呢？」这反问的形式隐含它的答案必然是『无人能够』。主耶稣是惟一在世间纯洁无瑕疵，没有犯过错失的人(参来七26)，所以k能放胆作此询问。&&「我既然将真理告诉你们，」k不止教训人真理，并且k自己就是真理活生生的化身。&&「为甚么不信我呢？」面对这样一位神真理的具体表现，人怎能不对k生发活的信心呢？他们的不信，证明他们并不是『出于神』(参47节)，而是出于魔鬼(参44节)。&【约八47】「出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。』」&〔话中之光〕信徒的心灵深处，常会爱慕神的话；但当我们一落到天然的心思里面，就会觉得厌烦。所以当我们觉得神的话无聊的时候，要赶紧回到灵里，用心灵和诚实来接触神的话。&【约八48】「犹太人回答说：『我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对么？』」&〔背景批注〕『撒玛利亚』是旧约时代北国以色列的主要地区，也是首都所在地(参王上十六24，29)。约在主前七百年，北国以色列被亚述人灭掉后，大部分犹太人被迁徙外地，并将异族人迁到境内诸城(参王下十七6，24)。从那时起，此地的人就成了犹太人和异族的混血种，其后裔就是『撒玛利亚人』。历史告诉我们，他们有摩西五经，并按这部分旧约敬拜神，但犹太人从不承认他们是犹太民族。&〔文意批注〕「你是撒玛利亚人，」这是一种轻蔑的辱语，用来形容『离经叛道的人』；犹太人以此辱骂别人为异教徒。&【约八49】「耶稣说：『我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。」&【约八50】「我不求自己的荣耀；有一位为我求荣耀定是非的。」&〔文意批注〕「有一位为我求荣耀定是非的，」意即神要为k的儿子辩白。&〔话中之光〕(一)信徒不要介意人的是非论断，而让神来定夺，神的判断才真。&&(二)我们须不为自己求荣耀，神才会来荣耀我们。&【约八51】「我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。』」&〔文意批注〕「人若遵守我的道，」指信而遵行主的话。&&「就永远不见死，」『死』在此处是指灵性上的死，不是指肉身上的死；『见』字原文意思是发生兴趣和注意的观看，所以也可说是发生关系的观看；『永远不见死』意即永远不受死的捆绑与威胁。&&主的话就是灵，就是生命(参六63)，故遵守主话的人，必得着属灵的生命；他们的肉身虽然死了，将来还会复活(参六40)。&〔话中之光〕(一)人相信主耶稣，遵守k的教训，就有永生，而且将来要复活得荣。&&(二)信徒是借着接触主的话，住留在k的话里面，而得着神生命的供应；所以我们要爱慕那纯净的灵奶(就是主话)，叫我们能因此渐长(参彼前二2)。&【约八52】「犹太人对k说：『现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。」&〔文意批注〕犹太人把主耶稣所说『永远不见死』(51节)的话，按字面来解释，因而误以为k是指肉身上的不死。&【约八53】「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？他死了，众先知也死了；你将自己当作甚么人呢？』」&〔文意批注〕「难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么？」这个问话的方式，是指向一个否定的答案。&【约八54】「耶稣回答说：『我若荣耀自己，我的荣耀就算不得甚么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。」&〔文意批注〕主耶稣否认k自己荣耀自己，而向他们说，k行事无非为了成全父的心意。&【约八55】「你们未曾认识k；我却认识k；我若说不认识k，我就是说谎的，像你们一样，但我认识k，也遵守k的道。」&〔原文字义〕「认识」知道(本节第一个字，指外面渐进的客观认识)，熟稔，熟悉，看清(本节第二至四个字，指里面直接的主观认识)。&〔文意批注〕神因着k儿子对k有至高无比的认识，就必在子身上得着荣耀(如果主耶稣否认这一点，也就是否认k所负使命的正确性)；主耶稣因着忠于k所受的托付，所以k也是遵守了神的道。&【约八56】「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。』」&〔原文字义〕「仰望」认识，熟悉，看清；「看见」(原文与『仰望』同字)。&〔文意批注〕「亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，」『我的日子』于圣经别处指基督再来审判的日子(参腓一6；二16)，但在此处或许包括k道成肉身，来到世间完成救赎工作的时日。&&&本句的意思不是说亚伯拉罕因着『盼望』主的日子而欢喜，乃是说他因着『看见』了那日子而欢喜。&&「既看见了，就快乐，」这话是指他在信心里面的看见(参来十一13)。&【约八57】「犹太人说：『你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？』」&〔文意批注〕「你还没有五十岁，」主耶稣开始出来传道时，才不过三十岁(参路三23)，此时顶多约三十三岁；他们是依外貌猜测k不会超过五十岁。不过，这也显示k的确像根出于干地，并无佳形美容，又因多受痛苦，常经忧患(参赛五十三2~3)，因此k的面貌比别人憔悴，k的形容比世人枯槁(参赛五十二12)，显得较实际年龄苍老。&【约八58】「耶稣说：『我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。』」&〔原文直译〕「耶稣向他们说：我阿们阿们的对你们说，在亚伯拉罕是以前，我就是(before Abraham was, I am)。」&〔原文字义〕「有」开始存在。&〔文意批注〕「还没有亚伯拉罕，就有了我，」这句话是主耶稣自我启示的高峰，它强调主耶稣与亚伯拉罕的截然不同；『没有...有』这两个动词的对比，也是受造和非受造的对比；受造之物受时间的限制，而主耶稣不独在亚伯拉罕之时存在，且早已存在，一直存在；k的生命具有神性的超时间特色。主耶稣不是说『我从前是』(过去式)，而是说『我一直是』(现在式)，这正表明k自亘古即已存在。&&&在原文这句话酷似出三14内『我是自有永有的』那说法，暗示主耶稣与旧约的耶和华认同，k就是那自有永有的『我是』。犹太人知道k话里的意义：绝对的先于一切而存在，这就是和神同等。难怪犹太人要定k亵渎的罪，拿石头打k(参59节)。&〔话中之光〕主是一位现时的『我是』。无论在过去、现在或将来，k总是那现时的『我是』；所以无论何时，我们都能够享受k的所是。&【约八59】「于是他们拿石头要打k；耶稣却躲藏，从殿里出去了。」&〔文意批注〕犹太人对主耶稣的宣称，除了看作是亵渎僭妄之外，并无其它解释，因此认为用石头打死是适当的刑罚(参利廿四16)。&参、灵训要义&【认识罪】&一、罪的情形──人人都有罪(7，9节)&二、罪的源头──魔鬼(44节)：&&1.叫人行乃接&&2.撬祷阎说母&三、罪的三个主要项目：&&1.淫乱(3，41节)&&2.杀人(44节)&&3.谎言(44节)&四、犯罪的结果：&&1.作罪的奴仆(34节)&&2.必要死在罪中(21，24节)&五、罪人的拯救：&&1.惟有主耶稣没有罪(9节)&&2.k有资格定人的罪，但是k却不定人的罪(11，15节)&&3.k为人的罪被举起在十字架上(28节)&&4.k要使信k的人得着真自由(36节)&&5.k能救人脱离永远的死(24，51~52节)&七、主耶稣的救法：&&1.在十字架上为罪人担罪(28节)──除去罪的刑罚&&2.在信徒里面作生命的光(12节)──藉光照除去罪的行为&&3.藉k话中的真理释放人(31~32，34节)──主自己在k的话中成为人的实际(真理)&&4.叫人在实际的经历中越过越认识这位伟大的『我是』(24，28，58节)──无论我们需要甚么，『k就是』我们的甚么&【主耶稣为自己所作的见证】&一、自称『我是世界的光』(12节)&二、自称『我是从上头来的』(23节)&三、自称『我是』(24，28，58节)&四、自称是叫人得以自由的『真理』(32节)&五、自称是『天父的儿子』(36节)&六、自称『我本是出于神』(42节)&七、自称是无罪的(46节)&八、自称在k的话里有生命(51~52节)&九、自称具有先存性──即神的永恒性(58节)&【犹太人在何事上反对并弃绝主】&一、否认主的见证，说k的见证不真(13节)&二、否认k从父神而来(19节)&三、否认他们曾作过奴仆(33节)&四、否认他们是从淫乱生的(41节)&五、咒骂主是撒玛利亚人，且是鬼附着的(48，52节)&六、否认主比亚伯拉罕还大(53节)&七、拿石头要打k(59节)&【犹太人反对并弃绝主的原因】&一、他们不知道k从那里来，往那里去(14节)&二、他们以外貌判断人(15节)&三、他们不认识主，也不认识k的父(19节)&四、他们心里容不下主的道(37节)&五、他们所行的，是在他们的父那里听见的(38节)&六、他们是行他们父所行的(41节)&七、他们不明白主的话，无非是因他们不能听k的道(43节)&八、他们父魔鬼的私欲，他们偏要行(44节)&九、主将真理告诉他们，他们就因此不信k(45节)&十、他们不听神的话，因为他们不是出于神(47节)&十一、他们轻慢主(49节)&【主耶稣与神的关系】&一、神是k的父(16，18，19，28，49节)&二、神差遣，k奉差前来(16，18，29，42节)&三、神与k同在，k并未独自存在(16，29节)&四、神为k作见证，k也作神所喜悦的事(18，29节)&五、神教训，k传扬(26~28节)&六、神荣耀k，k不求自己的荣耀(50，54节)&【约八章中的『真』】&一、那差主耶稣来的父神是真的(26节)──真的源头&二、主的作为乃是真：&&1.k作的见证是真的(14，17节)&&2.k的判断是真的(16节)&三、信主就有分于真：&&1.信而遵守主话的人是真门徒(31节)&&2.所得的自由乃是真自由(36节)&&3.得以作神真的儿女(42节)&【认识主的话(道)】&一、主所说的话，是照着父所教训的(28节)&二、信k所说的话，就是信k(30节)&三、常常遵守k的话，才是k的真门徒(31节)&四、k的话乃是真理，能叫人得以自由(32节)&五、敌对主(想要杀k)的人，是因为心里容不下k的话(37节)&六、主所说的话，是在父那里看见的(38节)&七、主所说的话，也是在神那里所听见的真理(40节)&八、人所以不明白主的话，是因为不能听(不能接受)k的话(43节)&九、人不信主的话，是因心里没有真理(44~45节)&十、人不听主的话，是因不是出于神的(47节)&十一、人若遵守主的话，就永远不见死，永远不尝死味(51~52节)&十二、主自己率先遵守神的话(55节)&【宗教徒的四种身份】&一、是罪的奴仆(34节)&二、不是亚伯拉罕的真儿子(39节)&三、不是神的儿子(42节)&四、是魔鬼的儿子(44节)&【人天然生命的特点】&一、有犯罪的倾向──因为是罪的奴仆(34节)&二、拒绝神──不爱神的儿子，不听神的话(42，47节)&三、被魔鬼的性情所左右──偏要行父魔鬼的私欲(44节)&【魔鬼儿子的证据】&一、不爱主耶稣(42节)&二、不明白，也不能听主的话(43节)&三、行魔鬼的私欲(44节上)&四、不守真理，心里没有真理(44节下)&五、不信主耶稣(45~46节)&六、不听从神的话(47节)&七、轻慢主耶稣(49节) DD 黄迦勒《基督徒文摘解经系列》
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