20151月出生的男宝宝姓氏古中间字辈定叫什么好_百度宝宝知道佛教最初传入中土，社会大众便自中国传统观念出发，对“出家行为”产生片面理解，认为出家人是“不行孝道”，这是由中印文化对于“孝道”理解之层次及深度的极大差异所造成。在印度，出家修行不会受到来自社会的阻力。因为印度的哲学宗教氛围浓厚，在印度传统观念中，人生分为梵行、家居、林栖、遁世四个阶段，所以到了一定年龄出尘修行是十分必要和常见的行为，因此佛陀出家在他所处的社会里并不孤独。但是“出家修行”一进入中国，便遭到了极大的质疑和批判。因为“剃发染衣，毁弃相好”的主张在“身体发肤，受之父母，不得毁伤”的传统观念面前，显得太过叛逆。为此，佛教僧众开始了与中国主流文化漫长的融合过程。佛教的孝亲观，在诸大律藏佛陀的直接言教，及大乘经典感人肺腑之孝亲篇章的全面指引下，至宋代才逐渐成熟并形成体系，尤以宋代明教契嵩禅师的《孝论》为标志，它因应了中国社会普遍的孝亲观，也并没有将修行之出离精神与世间孝亲之道进行对立，佛陀每每以孝道为桥梁，将孝行目标指向终极的解脱之道。遍览佛经，佛陀以孝道自行化他的行为十分常见。世尊亦常赞叹，父母恩重难于报答，教诲四众弟子念父母恩、报父母恩！世尊降生人间，八相成道时，欲求出家修行，最先禀告父母。父王要求其娶妻生子，继承王位，乃许出家。佛为孝道，谨遵父命。及至成佛，以身作则，非但回王宫为父王讲经，还升至忉利天为母说法。父王驾崩，佛回王宫亲为入殓、亲为举棺，世尊与阿难、难陀等抬起父王棺木，安奉于灵鹫山，大地为之震动。由此可见，对于世俗家庭，佛陀是认同责任感的，把出离心放到家庭责任感的对立面上绝不是佛陀的本怀。可见佛无论是因中修行或果上成佛，皆以孝道自行化他。佛陀曾为抚养自己的姨母广开方便法门，允其率五百释种女众出家，佛教终于有了比丘尼教团。佛陀为了成就目犍连尊者救母于倒悬的孝心，宣说《盂兰盆经》，为后世弟子开辟出一条孝亲的法门捷径。佛陀还讲了许多感人的孝道经典，如有名的《地藏经》《大方便佛报恩经》等，在这些经典中，佛陀金口亲宣了深邃广大的菩提孝道。《地藏经》中，婆罗门女在母亲死后，为使其母永离地狱等三恶趣之苦，而发广大誓言，愿度脱一切众生。其母因其广大之悲心，瞬间解脱地狱之苦。《四十二章经》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其亲矣，二亲最神也。”昭示孝顺父母胜于敬事天地鬼神。在《涅槃经》中，佛陀告诉众人：之所以能够修得三十二相、八十种好的金刚之身，是因在过去无量阿僧祇劫中恭敬三宝、孝养父母，今世才能感得如此殊胜的果报。经中亦云：“若有男女依母教，承顺颜色不相违，一切灾难尽消除，诸天拥护常安乐。”孝敬父母，不仅今世可以免除灾难，为天人所护念爱敬，更可为来生种下圆满佛道的因缘。《菩萨睒子经》云：“人有父母，不可不孝，道不可不学。济神离苦，后得无为，皆由慈孝学道所致。”说明慈孝与学道是成佛的基础。《贤愚经》中佛语阿难：“出家在家，慈心孝顺供养父母，计其功德，殊胜难量。所以者何？我自忆念过去世时，慈心孝顺供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄。以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。”演述受人敬重者，皆由孝德所致。南宋高僧虚堂和尚智愚认为：“天地之大，以孝之本”，“以孝为本，则感天地动鬼神”。明代禅僧永觉元贤大师，在论孝时说道：“甚矣，孝之为义大也。身非孝弗修，人非孝弗治，天地非孝弗格，鬼神非孝弗通；即无上至真等正觉非孝亦无由致，是知世出世间之福田实无有逾于孝者。”世人常谓出家者遁入空门、与世隔绝、不养双亲，其实不然。有识之士略加了解，即可知出家人于父母生养之恩常怀感念，甚至以超越一般世人之孝行奉养双亲。佛在世时，尝有比丘毕陵伽婆蹉，父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。世尊以是事集诸比丘，诲云：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘，尽心尽寿供养父母。若不供养，得重罪。”据汉地所通用的《四分律》，僧众也可以三宝物以外的个人钱物奉侍父母。由此可知，出家人虽剃发染衣，却常于奉养父母之事，念念不忘。中国历代高僧孝亲之事亦是俯仰皆是，感人肺腑：宋长芦宗赜禅师，少孤，二十九岁出家，深明宗要，后往长芦寺，迎母亲于方丈东室，劝令念佛求生净土，历时七年，其母念佛西逝。隋敬脱法师一头担母，一头挑经，云游四海，随缘度众；唐睦州陈尊宿禅师在黄檗禅师座下开悟，后住开元寺，自织蒲鞋，卖与路人，以所得薄财奉养老母。南朝齐道纪法师，孝性淳深，一面奉养母亲，一面讲经说法，导俗入圣，其侍母也，衣着饮食、大小便利，必身经理，不许人兼。或有助者，师曰：“吾母也，非他之母。形骸之累并吾身也。有身必苦，何得以苦劳人？”师之孝行，感化一方道俗信众。藕益大师出家后因念其父早逝故，对母极其孝顺，常为殁父燃臂香、诵经、礼忏以求其超升净域，为祈母病康宁亦如是。其母因医药救治无效，曾三次切肝煎汤以挽救其母之命。出家人之孝，毫不逊于在俗之大孝者。如此至诚至善的孝行，怎能单单以“剃发染衣”为由而予以否定呢？不仅如此，出家人的修行可谓时时不离“仁孝”之心，亦以孝心孝行而达道。《梵网经》云：“孝名为戒，亦名制止。”在行道的过程中，出家人的持戒行常孝道为基石。修行法门对于孝思的应用，可见于各传佛教的诸大论中。如《清净道论》云：如果这样观察导师宿世所行之德，依然长时为烦恼驱使，不能熄灭瞋恨，则应观察无始以来的轮回。即所谓：“诸比丘！难得有有情不是往昔的母亲，不是往昔的父亲，不是往昔的兄弟、姊妹及子女的。”于是便能对那敌人生起这样的心，这人曾是我过去世的母亲，我在她的胎内住过十月，出生后如拿黄旃檀一样拿开我的屎尿涕唾等，不生厌恶，抱我于胸怀、负之以腰间，不辞辛劳地养育我……所以我对此人起恶意是不相应的……在关键的时候，连念佛都无法息瞋的时候，就只能念母了。《菩提道次弟广论》云：如是应知，修诸有情为亲属者，是为令起悦意之相。亲之究竟是为慈母，故修知母、忆念母恩、及报恩，是为引发悦意可爱，爱执有情犹如一子，此悦意慈是前三果，由此即能引发悲心。欲“与乐慈”及“拔苦悲”，因果无定。故知母等三种所缘，即是“与乐慈”及“拔苦悲”二者根本，故于此中当勤修学。又发心因，修诸有情皆为亲者，是月称论师及大德月莲花戒论师等之所宣说。唐朝华严五祖宗密大师认为“孝始于混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其唯孝道矣”，并将戒律的根本精神归宗于孝，认为“戒虽万行，以孝为宗”。孝是保障出离心的最强势的力量，行持孝道，能自然地放弃贪痴的恶心和种种烦恼，使得修行顺利进行。故知，出家之人不但行孝道，并且以孝至道，仁孝之心须臾也未尝舍离。　
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转发收藏，积德行善！感恩，南无阿弥陀佛！“爱护妻与子”：好好照顾妻子和儿女。 夫妻之道和子女教育，是人伦的根本。正确地处理夫妻关系和如法培养下一代，人为什么怕鬼？原因是对不可知的事物产生恐惧，害怕危害到自己的生命；对鬼的认识不清而心生恐惧，著调整害怕的心念人生佛教究竟如何定义究竟怎样来定义人生佛教？这个问题似乎人人皆知。事实上，很少有人可以完整表达它的内涵。我觉梦参长老开示：我们一般人学佛，目的是什么？图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望.现在经常听到的“奉养父母亲”：恭敬地侍奉父母。 佛教倡导知恩报恩的人文理念，对孝道尤加重视。《梵网经》云：“孝顺父母师僧三不要把打坐看作是禅宗，打坐是佛教修行的最基本的形式。不管哪一宗，打坐是基础，参禅、持咒、持戒、学教、念佛海青，《佛光大辞典》解释得非常全面，对于我们增广见闻很有好处，今引用如下： 乃宽袍大袖之唐装，为我国佛门缁素世间万物万事没有绝对的好坏、善恶、甘苦、冷热，所谓“万法唯心造”，差别对错都是自我分别所呈现的。同样，面对外“言谈悦人心”：说话柔软温暖，令人欢喜。 正确的谈话和聆听，能使人们情意相通，和谐相处，这就是“和谐沟通”，一、念佛七的目的及意义“打念佛七”，这个“打”字，就是举行的意思，我们平常说“打普佛”的“打”字，也是举行的“严持诸禁戒”：精进地持守戒律，使自己品行高雅。戒、定、慧三无漏学是佛学的全部内涵。由戒生定，由定发慧，故戒从大乘佛法的学习，我们可以知道，在宇宙间有两种强大的力量可以改造我们的生命：第一个就是我们心灵的力量，第二个【编者按】倓虚法师俗名王福庭，1875年生于河北，17岁结婚，1908年举家迁到辽宁营口并开始接触佛法。19严持诸禁戒“严持诸禁戒”：精进地持守戒律，使自己品行高雅。戒、定、慧三无漏学是佛学的全部内涵。由戒生定，由定“多闻工艺精”：于众多技艺，广学多闻，精益求精。 世间一切都是“如梦幻泡影”的有为法，乃至我们的肉身都是因缘菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习“置身于正道”：致力于正道的品行修养，自修善德。 大乘佛教的正道即是“中道”。所说道理，不堕极端，脱离二边，首先我们要知道什么是传承？传承的目的、使命是什么？传承所对治的对境是什么？ 当今社会有一种弊端：有人觉得在导“蒙眼游戏”不是禅修
日，一则清华毕业女生因参加在龙泉寺内进行的体验活动，“世间大正见，谁人已拥有，彼于千劫中，也不往恶趣。”所谓的世间正见，是对善有善报、恶有恶报以及三宝、四谛“往昔有德行”：过去是个有道德的人，曾积善业。“有德行”，谓道德品行高尚，能身体力行。人生数十年，死后形体会为了大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行普贤十大行愿，现抄录十颂，以便修学。　　一者敬礼诸佛：“锄禾日当午，汗滴禾下土;谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首家喻户晓的诗歌，描述了人们日常最熟知的事情，吃饭“居住适宜处”：居住在社会风气好，人心仁厚的处所。安居乐业是民众的基本心愿，房屋居住也就成为社会最关切的问题在五台山，可以看到非常有意义的对联。塔院寺有幅对联：上联：耍小聪明，不能逃因果报应，下联：位高权重，岂能免生问：今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，“应与智者交”：亲近有智慧的圣贤，依止善知识。 所谓“智者”，就是了知因果轮回和般若空性的人。《华严经》中，很多居士善信并不完全了解佛教的基本常识，今后我寺将作关于佛教常识的一系列专题，在日后逐渐发布。 龙含珠、凤点“勿近愚痴人”：要远离愚痴的人。 所谓“愚痴人”，就是不相信因果轮回的人。“倘若依止罪恶友，如同树干为虫问：要接引年轻人来学佛，如果我们老是要他们一直念佛，这些年轻人可接受吗？大安法师答：能够让年轻的后一代念佛，“世尊如是答言”：佛陀是这么回答的。 伟大的佛陀所说的话语都是真理，一切教言都是真实不虚。《金刚经》云：“如问：诵经、念佛不能清净，时时妄想杂念，这样是否都白念了呢？ 大安法师答：不会的。我们念佛不能清净是正常的：凡“请示最吉祥”：恳请世尊慈悲开示，什么是最美好吉祥的事。
天人代众生向佛请法，一、何为丛林？丛林，指僧众聚居的寺院，尤指禅宗寺院。过去，印度多在都城郊外选择幽静的林地，营建精舍，所以僧人“思虑求幸福”：思惟如何才能获得吉祥幸福。
佛教幸福观的究竟内涵是：不要试图摒“渴望得利益”：许多天众与人们，渴望得到现世生活的种种利益。 《杂阿含经》中有这样一个故事： 有一对师徒，靠为什么我们读经典？就是借教观心！一个修行人，什么叫做静坐、修观？就是你跟你自己沟通，你必须跟你深层的自我意识tianning0546佛缘天宁，平安吉祥！东营天宁寺祝福您！ 东营天宁寺官方平台。 佛学、法讯、通知、祈福、禅修、念佛。 地址：山东省垦利县胜坨镇热门文章最新文章tianning0546佛缘天宁，平安吉祥！东营天宁寺祝福您！ 东营天宁寺官方平台。 佛学、法讯、通知、祈福、禅修、念佛。 地址：山东省垦利县胜坨镇 上传我的文档
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古氏家谱及字辈
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官方公共微信佛教的和尚的辈分有哪些?_百度知道
佛教的和尚的辈分有哪些?
衷正善禧禅，道庆同玄祖： 福慧智子觉，湛寂淳贞素，引汝归铉路，谨悫原济度。 清净真如海，妙本常坚固。 周洪普广宗。这七十字诗是。 雪庭为导师。 　沩仰宗的辈分词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明　云门宗的辈分深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆　还有好多不一一赘述了。 德行永延恒，顺序高低。 心朗照幽深，性明鉴崇祚，以命法名，了本圆可悟少林寺按七十字诗法裔辈分
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辈份的来历源于族谱的编修。族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”
族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔...
佛教各个宗及宗各派别都有不同宗谱 都以法名第一个字来区分本门派的辈分
你可以去《禅门日诵》里面去查找，这本佛书里面是记录的最为全面的
根据各宗宗谱以一个字往下分
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