先秦法家的集大成者是谁？_百度知道
先秦法家的集大成者是谁？
我有更好的答案
在中国古代先秦时期，法家思想一跃而成为凌驾于诸子百家之上的帝王之道，在经过五百多年的诸侯割据之后，帮助秦国于公元前3世纪统一六国，建立了中国古代历史上统一的大帝国。这一历史现象引起了诸多东西方学者特别是法学家的高度关注。或许，只有回溯至曾经那个百家争鸣、合纵连横的时代，方可探求先秦法家得以盛行于乱世的缘由。
在经过春秋五霸的更迭之后，“田氏取齐，六卿分晋”，遂成秦、齐、楚、魏、燕、赵、韩七国鼎立之格局。各诸侯“捐礼让而贵战斗，弃仁义而用诈谲”（刘向：《战国策书录》），纷纷聘请谋士变法，以期富国强兵。正是在这一时代背景之下，商鞅听说秦孝公正在寻求贤能之士，便挟据传为战国时魏国人李悝所著的《法经》以相秦，并以“强国之术”取悦于秦孝公，于是，得到秦孝公之重用...
其他类似问题
为您推荐：
集大成者的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁下列哪位思想家是法家思想的集大成者是（
C.韩非子_百度作业帮
下列哪位思想家是法家思想的集大成者是（
下列哪位思想家是法家思想的集大成者是（
B.吴起 C.韩非子
亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。
韩非结合两派法学观点
提出法势术相结合
亲，对我的回答满意的话，就给个好评吧。如果还有不清楚的地方，可以跟我继续交流哦。为什么说韩非子是法家思想的集大成者_百度作业帮
为什么说韩非子是法家思想的集大成者
为什么说韩非子是法家思想的集大成者
在韩非子之前,法家实际上是分为三个学说的,分别重视法、势、术三类.李俚、商鞅就是法治学说的代表人物,重视法律的作用,要求建立完备的法律并严格实施.慎到是势治学说的代表人物,重视权力和威势,要求君主享有足够的权利和威势来管理国家.申不害则是术治学说的代表人物,重视权术,要求君主通过“驭人之道”来管理国家.韩非子总结了法术势三家的特点,真正的把法家学说合为一体,创造了未来几千年君主一直遵循的法家治国理念,中国在从此后就一直实行外儒内法的政治制度,以儒家为外衣,以法家的法律、权术、君权作为统治核心内容.不过因为韩非子是韩国人,受韩国申不害的影响较大,因此对术治比较推崇.韩非子――法家思想的集大成者――中国做人做官研究网
&&&&设为首页&&&加入收藏
韩非子――法家思想的集大成者
编辑日期：&&作者：编辑&&&&
&&& 韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 中文名：&韩非& 国籍：&战国末期韩国人& 民族：&汉& &出生日期：&前281年& 逝世日期：&前233年& 主要成就：&写了《孤愤》等十余万言的著作&&&
&&& 韩非简介 　　&&&& &&& 韩非子口吃(结巴），虽然不善言谈，但是善于著述。韩非与李斯都是荀子的学生，韩非子博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。韩非子写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。著作有《韩非子》等。
&　　韩非子是韩国的贵族。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》等一系里的文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。 &
&&& 人物生平 　　韩非师从荀卿，但思想的观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
&　　韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
&　　后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记?老子韩非列传》) &&&&& 文学特点 　　韩非子的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
&　　韩非子的文章构思精巧，描写大胆，语言幽默，于平实中见奇妙，具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理，形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事，因其丰富的内涵，生动的故事，成为脍炙人口的成语典故，至今为人们广泛运用。 &
&&& 个人著作 　　韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书?艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书?经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
&&& 主张 　　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
&　　他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子?物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子?人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子?问田》），“以法为教”（《韩非子?五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。
&　　对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子?心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
&　　对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子?物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子?人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）。
&　　对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子?问田》），“以法为教”（《韩非子?五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）。
&　　对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子?八奸》&《韩非子?五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。&所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
&　　韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
&&&& 政治思想 &&&& 历史进步论 　　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子?五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
&&& 性本利 　　对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子?心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
&&&& 君主专制中央集权 　　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
&　　对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子?物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子?人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子?主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子?显学》）。
&&&& 改革和法治 　　对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子?问田》），“以法为教”（《韩非子?五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子?有度》）。
&　　对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子?八奸》&《韩非子?五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。&所谓“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
&&&& 朴素辩证法 　　韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。
&　　韩非用人口增长速度愧于生活资料增长速度的人口理论来说明“当今争于力气”，认为人口是按几何级数增加的，即五子二十五孙论（今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。《韩非子?五蠹》）
&&& 个人影响 　　韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
&　　《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。&这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
&&&& 《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
&　　当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
&&&&& 个人名言 　　道私者乱,道法者治
&　　不吹毛而求小疵。――《韩非子?大体》
&　　胜而不骄，败而不怨。――《商君书?战法》
&　　民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名
&　　千里之堤，毁于蚁穴。&（韩非子?喻老）
&　　以子之矛，攻子之盾。&（韩非子?难一）
&　　欲速则不达。&《韩非子?&外储说左上》
&　　长袖善舞，多钱善贾。《韩非子?五蠹》
&　　巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子?说林上》
&　　华而不实，虚而无用。&《韩非子?难言》　《韩非子》&　　&&&&
&&&& 《韩非子》部分典故 　　宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而之，此酒所以酸而不售也。”
&　　夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
&　　宋国有个卖酒的，卖酒器具量得很公平，接待客人态度很恭敬，酿造的酒很香醇，（店铺门前）酒旗悬挂得很高。积贮很多酒却没有人来买，（时间一久，）酒都变酸了。（卖酒的）感到奇怪，不解其中缘故。他向同住里巷且知道这事的老人杨倩打探。杨倩说：“你养的狗凶恶吗？”&卖酒的说：“狗凶恶，那么酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“人们是都害怕你的狗呀!有的人打发自己的小孩，揣上钱，拿着壶，前往打酒。但你的狗窜出来咬人，（谁还敢来买酒呢?）这就是你的酒卖不掉最终变酸的原因。”
&　　国家也有这样的恶狗。有才能的人怀着治国的本领想要禀陈（大国的君王），使大国的君王能够明晓（治国的方略）。那些大臣像恶狗一样窜出来咬人，这就使国君受到蒙蔽和挟制，因而那些有才能的人不能得到重用。
&　　郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之，已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。&人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
&　　郑国有个想买鞋的人&，先量好自己的脚，顺手把量好的尺寸放在座位上。到集市去的时候，忘记带了。他拿到鞋后，忽然想起来，对买鞋的人说：“我忘记带尺寸了”。急忙返回家取，可是等他回来，集市已经散了，因而没有买到鞋。
&　　有人问他：“你为什么不用自己的脚试试呢？”他回答说：“我宁愿相信尺寸，也不相信自己的脚。”
&&&& 《韩非子》章节 　　初见秦第一
&　　存韩第二
&　　难言第三
&　　爱臣第四
&　　主道第五
&　　有度第六
&　　二柄第七
&　　扬权第八&
　　八奸第九
&　　十过第十
&　　孤愤第十一
&　　说难第十二
&　　和氏第十三
&　　奸劫弑臣第十四
&　　亡征第十五
&　　三守第十六
&　　备内第十七
&　　南面第十八
&　　饰邪第十九&
&　　解老第二十
&　　喻老第二十一
&　　说林上第二十二
&　　说林下第二十三
&　　观行第二十四
&　　安危第二十五
&　　守道第二十六
&　　用人第二十七
&　　功名第二十八
&　　大体第二十九
&　　内储说上七术第三十&
　　内储说下六微第三十一&
　　外储说左上第三十二
&　　外储说左下第三十三
&　　外储说右上第三十四
&　　外储说右下第三十五
&　　难一第三十六
&　　难二第三十七
&　　难三第三十八
&　　难四第三十九
&　　难势第四十&
　　问辩第四十一
&　　问田第四十二&
&　　定法第四十三&
&　　说疑第四十四
&　　诡使第四十五
&　　六反第四十六
&　　八说第四十七
&　　八经第四十八
&　　五蠹第四十九
&　　显学第五十
&　　忠孝第五十一
&　　人主第五十二&
&　　饬令第五十三
&　　心度第五十四
&　　制分第五十五
&　　自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）
&　　自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）
&　　举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）
&　　欲成其事，先败其事。（想要做成这件事，可能首先遇到的是失败于这件事。）
&　　言无二贵，法不两适。（除了国君的命令，没有第二尊贵的言论，国家的法令不能同时迎合公私双方）
&　　“行成于思,毁于随。业精于勤,荒于嬉。”这是韩非子的名句
&　　道私者乱,道法者治&
　　千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》)
&　　不吹毛而求小疵。――《韩非子?大体》
&　　胜而不骄，败而不怨。――《商君书?战法》
&　　民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名&商君书
&　　千里之堤，毁于蚁穴。&（韩非子?喻老）
&　　以子之矛，攻子之盾。&（韩非子?难一）
&　　欲速则不达。&《韩非子?&外储说左上》
&　　长袖善舞，多钱善贾。《韩非子?五蠹》
&　　巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子?说林上》
&　　塞翁失马，焉知非福。《韩非子?说难》
&　　华而不实，虚而无用。&《韩非子?难言》
&　　《韩非子》是收录战国时期哲学家韩非及其弟子的作品集。
&&& 经典寓言 &&& 自相矛盾 　　矛和盾是古时候两种武器，矛是用来刺人的，盾是用来挡矛&的，功用恰恰相反。?&楚国有一个兼卖矛和盾的商人。一天，他带着这两样货色到街上叫卖，先举起盾牌向人吹嘘&说：“我这盾牌呀，再坚固没有了，无论怎样锋利的矛枪也刺不穿它。”停一会儿，又举起&他的矛枪向人夸耀说：“我这矛枪呀，再锋利没有了，无论怎样坚固的盾牌，它都刺得穿。&”旁边的人听了，不禁发笑，就问他说：“照这样说，就用你的矛枪来刺你的盾牌。结果会怎&样呢?”这个商人窘得答不出话来了。
&&& 讳疾忌医&名医扁鹊 　　有一次去见蔡桓侯。他在旁边立了一会儿对桓侯&说：“你有病了，现在病还在皮&肤里，若不赶快医治，病情将会加重!”桓侯听了笑着说：“我没有病。”待扁鹊走了以后，桓侯对人说：“这些医生就喜欢医治没有病的人来夸耀自己的本领。”十天以后，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经发展到肌肉里，如果不治，还会加重。桓侯不理&睬他。扁鹊走了以后，桓侯很不高兴。再过了十天，扁鹊又去见桓侯，说他的病已经转到肠胃里去了，再不从速医治，就会更加严&重了。桓侯仍旧不理睬他。又过了十天，扁鹊去见桓侯时，对他望了一望，回身就走。桓侯觉得很奇怪，于是派使者去&问扁鹊。扁鹊对使者说：“病在皮肤里，肌肉里，肠胃里，不论针灸或是服药，都还可以医治；病若&是到了骨髓里，那还有什么办法呢?现在桓侯的病已经深入骨髓，我也无法替他医治了。”五天以后，桓侯浑身疼痛，赶忙派人去请扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。桓侯不久就死掉了。
&&& 三人成虎 　　魏国被赵国打败了，因此魏国的太子和大臣庞恭将要送到赵&国的首都邯郸，充当人质。临走时，庞恭对魏王说：“要是有人跑来向你报告，说大街上跑出来一只老虎，大王相信吗&?”魏王摇头说：“我不相信。大街上哪里来的老虎?”“要是接着有第二个人跑来报告，说大街上发现了老虎，您相信不相信?”魏王迟疑了一下，仍然摇头说不信。庞恭再问：“如果马上又有第三个人跑来报告说大街上有只老虎，您信不信呢?”&魏王点头说：“我相信了。三个人都这么说，一定不会有假。”&庞恭起身说道：“谁都知道，大街上是不可能有老虎的，可是当三个人都说有，大王就相信&了。现在邯郸离魏国比从这儿上大街远得多，在大王面前说我坏话的又何止三人，请大王明&断是非。”果然如庞恭所料，他一走，就有很多人到魏王面前大造谣言，以至当他从邯郸回来后，魏王再也不愿召见他了。
&&&& 智子疑邻 　　宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其家甚智其子，而疑邻人之父。
&　　宋国有个富翁，因天下大雨，他的墙坍塌下来。他儿子说：“如果不赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。可富人不听他们的话。这天晚上果然丢失了大量财物。这家人很赞赏儿子的聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。
&　　它告诫人们：在给人提正确的意见时，要考虑自己与听者的关系，否则会引起不必要的麻烦。或者：听意见只应听取正确的，而不要看这意见是什么人提出的，对人不能持偏见。主旨：它告诫人们，如果不尊重事实，只用亲疏和感情作为判断是非的标准，就会主观臆测，得出错误的结论,&说不定害了自己。&从邻居家的老人这方面，告诉我们给别人提意见，要尽量用能让别人欣然接受的方式。&同样的事但发生在不同人身上却不同对待，这是不正确的。做人做事要公平，实事求是。
&　　名言警句&
　　1.&法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）
&　　2.&虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）
&　　3.&虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）
&　　4.&故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）
&　　5.&君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）
&　　6.&去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）
&　　7.&人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）
&　　8.&群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）
&　　9.&是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）
&　　10.&见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）
&　　11.&君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）
&　　12.&倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）
&　　13.&制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）
&　　14.&事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）
&　　15.&众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助&他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）
&　　16.&君人者释其刑而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）
&　　17.&使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）
&　　18.&爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）
&　　19.&爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）
&　　20.&人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）
&　　21.&佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）
&　　22.&树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）
&&& 历史评价 　　司马迁在《史记》评曰：“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨少恩。”&
　　扬子《法言》曰：或问：“韩非作《说难》之书而卒死乎说难，敢问何反也？”曰：“《说难》盖其所以死乎！”曰：“何也？”“君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。”或曰：“非忧说之不合，非邪？”曰：“说不由道，忧也。由道而不合，非忧也。”&
　　司马光在《资治通鉴》评曰：“臣闻君子亲其亲以及人之亲，爱其国以及人之国，是以功大名美而享有百福也。今非为秦画谋，而首欲覆其宗国，以售其言，罪固不容于死矣，乌足愍哉！”
[发表评论]
Copyright & 2010 中国做人做官研究网 All rights reserved.
技术支持:总部地址：北京市南三环东路顺三条21号嘉业大厦2号楼1112室　新闻热线：010-666702
驻皖地址：合肥市长江东路1011号东都大厦6楼&&&联系电话：8、&&&邮箱：