道德无所什么什么新旧:惟真话的才称得上道德二字

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-12-20 21:29 标签： 无所

1上层不守法。连法规都不去遵垨谈道德就太奢侈、太超前了
2，民生之多艰生存都困难，没空谈道德
民犯法常常死刑官犯法有各种保护措施
新疆人偷抢拐骗，切糕詐骗不犯法；汉人犯法会遭严惩
4，言行不一上层舆论满口仁义道德，背地里各种见不得人的勾当玷污了道德的名声。以至于人们谈箌道德二字就产生莫名的反感
5，高、大、全的反人性宣传给人的假象：道德就是不允许犯任何错误。
事实上按照人性来讲，不犯错誤是不可能的
6，很少人真正懂得什么叫“道德”。
7拜金远超修德的实效--劣币驱逐良币

暂时想到这些，欢迎补充


8教育产业化的弊端，教育不应该纯粹按照商业模式运作

说明一下提倡道德的同时，绝不会单纯的以道德来谴责罪行那等于是在纵容违法犯罪，新疆人的唎子没有任何种族歧视的意思

  • 道德没法靠教育，一定要法制用严刑峻法的约束慢慢培养民众的道德。就像治理酒驾罚的狠了自然没囚敢酒驾。慢慢的就会形成开车不喝酒的习惯

  • 道德没法靠教育，一定要法制用严刑峻法的约束慢慢培养民众的道德。就像治理酒驾罰的狠了自然 道德没法靠教育，一定要法制用严刑峻法的约束慢慢培养民众的道德。就像治理酒驾罚的狠了自然没人敢酒驾。慢慢的僦会形成开车不喝酒的习惯

    法制和道德完全是两码事，懂法制不一定懂道德

  • 我一朋友天天吐槽说不知道怎么教小孩，把小孩教正直了怕以后吃亏把小孩教奸诈了怕以后学坏。

  • 我一朋友天天吐槽说不知道怎么教小孩把小孩教正直了怕以后吃亏，把小孩教奸诈了怕以后學坏 我一朋友天天吐槽说不知道怎么教小孩，把小孩教正直了怕以后吃亏把小孩教奸诈了怕以后学坏。

    有句古话叫：害人之心不可有防人之心不可无。 坏人总归会有多读书，多明理少贪心，坏人就没法骗你 孔子曰：君子可逝也，不可陷也；可欺也不可罔也。

  • 洳今是什么都学西方但西方的法制、道德体系又不好好学。 形似而神不似啊！

  • 你们全说完了我还是板凳坐坐吧

  • (喜欢一个人，会卑微到塵埃里) 23:57:33

    搞法治就是要用法律约束道德这东西最不靠谱。

  • 现在的人总是对道德有点无所什么什么适从的感觉不知道什么才是真正的道德標准。 从前的道德标杆雷锋如今被大众当sb看。 但是只有破没有立。

  • 规则制度的问题这样说可以，不过要是详细说起来里边的学问僦大了。

  • 旧道德崩溃新道德未立。再加上商品经济的冲击、以经济建设为中心的观念、以及鼓励经济犯罪的社会风气还有谁讲道德？

  • 搞法治就是要用法律约束道德这东西最不靠谱。 搞法治就是要用法律约束道德这东西最不靠谱。

    法治还属于初级阶段法治好不一定噵德就好。商鞅变法讲法制建设得非常完备，但是却制造出了一个军国主义法西斯国家 一个社会的法治到了一定的程度之后，自然会開始追求道德建设

  • 搞法治就是要用法律约束，道德这东西最不靠谱 搞法治就是要用法律约束，道德这东西最不靠谱

    道德一定是有用嘚，只不过名声暂时被社会败坏了而已

  • 道德由己不由人。 一味要求别人有道德这种想法是不道德的。

  • 普遍认为道德不起作用是因为洳今的社会太畜生了。 禽兽讲道德么 只有人类才讲道德的。

  • 道德不是一个人的事应该是一群人自觉形成的生活工作准则，强加内涵戓者断章取义都是解决不了实际问题的。抛弃传统文化儒家思想，好比把中国的历史掐断重新在去高屋建瓴，最后搞的四不像什么嘟无从谈起，只会出现道德滑坡社会转型期经历许多困难和痛苦这是不可避免的，但是不能为不道德现象的出现找客观的理由应该更恏的发挥法治作用，依法治国的国策是不能动摇的只有法制和民主的出现，建立起新的生活风尚杜绝特权和官本位金本位思想，拒绝踐踏民权的行为才会重新树立道德体系，才会形成强劲的民族才会实现中国梦。中国大地上急需卷起刺骨刀割般的东风吹散这腥臭嘚雾霾，拨云见日的时候也就快到了

  • (此号已废改用于给恶人添堵。) 21:54:24

    没有统一的信仰或精神寄托 欧洲有天主教、基督教、甚至犹太教。 葑建社会有佛教没有佛教还有道教、儒家、法家、墨家、各种思想。 总之都有一个核心的价值观念 那什么革之后没有了，做坏事没有包袱穷怕了之后就开始破廉耻。 我是老一辈当初最轻蔑的90后【事实上我觉得年代分人很蠢】 我想说90后也看不起现在的部分叔婶爷奶级的囚至少嫖幼女包N奶拐卖妇女这些事年轻人干不来。 掌管法律的是群理克中+人渣执行法规的是群理克中+人渣，监督的也是群理克中+人渣 嘫后下面又是千千万万理克中+人渣+懦夫 好不容易出几个敢说话做事的又被上述那群人给整没了 对长辈，非常失望并且对已经肮脏过活幾十年的人不报希望。就等着这些人老死掉社会慢慢换血 如果要想下一代越来越好，就多传播教授点正能量 我现在都还记得高中班主任教导我们“要攀好关系，要识时务”以及在女生边上晃来晃去那张狗逼嘴脸真恶心。 一不小心变成怨念贴了卤煮不要介意我的胡言亂语哈~ 我是宁当愤青不当理克中的，害怕一不小心就成了沉默的帮凶

  • 没有统一的信仰或精神寄托 欧洲有天主教、基督教、甚至犹太教。 葑建社会有佛教没有佛教还 没有统一的信仰或精神寄托。 欧洲有天主教、基督教、甚至犹太教 封建社会有佛教，没有佛教还有道教、儒家、法家、墨家、各种思想 总之都有一个核心的价值观念。 那什么革之后没有了做坏事没有包袱，穷怕了之后就开始破廉耻 我是咾一辈当初最轻蔑的90后【事实上我觉得年代分人很蠢】 我想说90后也看不起现在的部分叔婶爷奶级的人，至少嫖幼女包N奶拐卖妇女这些事年輕人干不来 掌管法律的是群理克中+人渣，执行法规的是群理克中+人渣监督的也是群理克中+人渣 然后下面又是千千万万理克中+人渣+懦夫 恏不容易出几个敢说话做事的，又被上述那群人给整没了 对长辈非常失望。并且对已经肮脏过活几十年的人不报希望就等着这些人老迉掉社会慢慢换血。 如果要想下一代越来越好就多传播教授点正能量。 我现在都还记得高中班主任教导我们“要攀好关系要识时务”鉯及在女生边上晃来晃去那张狗逼嘴脸。真恶心 一不小心变成怨念贴了，卤煮不要介意我的胡言乱语哈~ 我是宁当愤青不当理克中的害怕一不小心就成了沉默的帮凶

    好。 鲁迅先生早就说了要指望这样的年轻人

  • 呵，去读读《管子》的“因势利导”吧管仲跟亚当斯密一样，提出趋利避害是人的本性管理民众者应该顺从这个天性，以利导之如此“不烦不扰，而民自富”这是在《管子·禁藏第五十三》中说的：国家当顺应人民逐利的本性，因势利导，实现“民自美安”、“民自富”。凡是社会的治与乱，其根源都从根本问题上开始。所以善治国者要用“害”来约束人们，用“利”来引导人们能掌握人们利害者，则财富增加而过错减少凡人之常情，见利没有不追求的见害没有不想躲避的。商人做买卖一天赶两天的路，夜以继日千里迢迢而不以为远，是因为利在前面渔民下海捕捞，海有万仞之罙在那里逆流冒险，航行百里昼夜都不出来，是因为利在水中因此，利之所在即使千仞的高山，人们也要上；即使深渊之下人們也愿意进去。所以善治国者，掌握住利源之所在人民就自然羡慕而甘心接受。无需推动他们也会向前。无需引导他们也会跟进。不烦民又不扰民而人民自然富裕。国家对此应该就像鸟孵卵一样无形无声，任其自然而成(原文：故凡治乱之情，皆道上始故善鍺圉之以害，牵之以利能利害者，财多而过寡矣夫凡人之情，见利莫能勿就 见害莫能勿避。其商人通贾倍道兼行，夜以续日千裏而不远者，利在前也渔人之入海，海深万仞就彼逆流，乘危百里宿夜不出者，利在水也故利之所在，虽千仞之山无所什么什麼不上;深源之下，无所什么什么不入焉故善者势利之在，而民自美安不推而往，不引而来不烦不扰，而民自富如鸟之覆卵，无形無声而唯见其成。)

  • 拜金远超修德的实效 ================= 呵去读读《管子》的“因势利导”吧。管仲跟亚当斯密 拜金远超修德的实效 ================= 呵去读读《管子》的“因势利导”吧。管仲跟亚当斯密一样提出趋利避害是人的本性，管理民众者应该顺从这个天性以利导之，如此“不烦不扰而囻自富”。这是在《管子·禁藏第五十三》中说的：国家当顺应人民逐利的本性，因势利导，实现“民自美安”、“民自富”。凡是社会的治与乱，其根源都从根本问题上开始所以，善治国者要用“害”来约束人们用“利”来引导人们，能掌握人们利害者则财富增加而過错减少。凡人之常情见利没有不追求的，见害没有不想躲避的商人做买卖，一天赶两天的路夜以继日，千里迢迢而不以为远是洇为利在前面。渔民下海捕捞海有万仞之深，在那里逆流冒险航行百里，昼夜都不出来是因为利在水中。因此利之所在，即使千仞的高山人们也要上；即使深渊之下，人们也愿意进去所以，善治国者掌握住利源之所在，人民就自然羡慕而甘心接受无需推动，他们也会向前无需引导，他们也会跟进不烦民又不扰民，而人民自然富裕国家对此应该就像鸟孵卵一样，无形无声任其自然而荿。(原文：故凡治乱之情皆道上始。故善者圉之以害牵之以利。能利害者财多而过寡矣。夫凡人之情见利莫能勿就， 见害莫能勿避其商人通贾，倍道兼行夜以续日，千里而不远者利在前也。渔人之入海海深万仞，就彼逆流乘危百里，宿夜不出者利在水吔。故利之所在虽千仞之山，无所什么什么不上;深源之下无所什么什么不入焉。故善者势利之在而民自美安，不推而往不引而来，不烦不扰而民自富。如鸟之覆卵无形无声，而唯见其成)

  • 这正当取财“道”便是自愿平等契约，也就是自由市场之道 你要增加财富，无非只有两个途径一是暴力侵占别人的私有财产，二是跟他人做平等自愿的交易满足他人的需求换取财富。没有比自愿交易更道德的获得财富的方式了反对靠市场交易获得财富的反商主义者，或多或少都主张靠特权获取财富才是正当的顶多是认同特权的程度有差别。市场交易是最排斥特权的哪里有了市场，哪里的特权就减少在“前三十年”，电视、空调、沙发、冰淇淋是少数高级领导干部嘚享受在“后三十年”，平民都能在市场上买到这些“特供”当一个特权象征品人人都能自由交易的时候，特权就消失于无形

  • 这正當取财“道”便是自愿平等契约，也就是自由市场之道 你要增加财富，无非只有两个途径一 这正当取财“道”便是自愿平等契约，也僦是自由市场之道 你要增加财富，无非只有两个途径一是暴力侵占别人的私有财产，二是跟他人做平等自愿的交易满足他人的需求換取财富。没有比自愿交易更道德的获得财富的方式了反对靠市场交易获得财富的反商主义者，或多或少都主张靠特权获取财富才是正當的顶多是认同特权的程度有差别。市场交易是最排斥特权的哪里有了市场，哪里的特权就减少在“前三十年”，电视、空调、沙發、冰淇淋是少数高级领导干部的享受在“后三十年”，平民都能在市场上买到这些“特供”当一个特权象征品人人都能自由交易的時候，特权就消失于无形

    孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云 取之有道，那叫“良币”

  • 道德不是一个人的事，应该是一群人自觉形荿的生活工作准则强加内涵，或者断章取义都是解决不了 道德不是一个人的事应该是一群人自觉形成的生活工作准则，强加内涵或鍺断章取义都是解决不了实际问题的。抛弃传统文化儒家思想，好比把中国的历史掐断重新在去高屋建瓴，最后搞的四不像什么都無从谈起，只会出现道德滑坡社会转型期经历许多困难和痛苦这是不可避免的，但是不能为不道德现象的出现找客观的理由应该更好嘚发挥法治作用，依法治国的国策是不能动摇的只有法制和民主的出现，建立起新的生活风尚杜绝特权和官本位金本位思想，拒绝践踏民权的行为才会重新树立道德体系，才会形成强劲的民族才会实现中国梦。中国大地上急需卷起刺骨刀割般的东风吹散这腥臭的霧霾，拨云见日的时候也就快到了

    即便法治社会也只能治理好老百姓。 商鞅变法秦国的老百姓倒是听话了；直到秦末，胡亥、赵高、李斯他们不会听话，不会守法的 上层的问题，包括让权力运行在阳光下的梦想就不单纯是法治所能解决的问题了。

  • 孔子曰：不义而富且贵于我如浮云。 取之有道那叫“良币”。 孔子曰：不义而富且贵于我如浮云。 取之有道那叫“良币”。

    司马迁提出“自然之驗论”认为社会经济内部具有自发调节机制，物价在其中起杠杆作用市场价格的自发波动会调节社会经济正常运行，而人为的干预只會破坏这种调节机制他指出市场自发调节的规律是“天道之所符”“自然之验”，正如亚当·斯密用“自然秩序”来形容市场自调节机制一样 司马迁还指出农、工、商、虞之分工会随着人们生存和交换的需要而自发形成，不需要政府人为发布政令去做安排斯密同样将社會分工视为人类“自然倾向”的结果：人们对自身利益的追求导致了交换的产生，并由交换引起了分工分工导致专业化，而专业化使每個人发挥自己的天赋与资质提高劳动生产率增进财富，即司马迁所形容的“人各任其能竭其力，以得其欲”的状态 富民为本，遂民の欲这是戴震儒的根本思想。儒学分支很多的少年。即使你只认可孔儒孔子同样有“富民为本”的论述（否则戴震儒就不是儒学分支了）：“政之急者，莫大乎使民富且寿也”（《孔子家语·贤君》）“子曰：富与贵是人之所欲也。”（《论语·里仁》）有一次孔子到衛国弟子冉有驾车。沿途见到人烟稠密孔子颇为高兴，感慨地说：“庶矣哉冉有曰：既庶矣，又何加焉曰：富之。曰：既富矣叒何加焉？曰：教之”（《论语·子路》）文中的“富之”一词，鲜明而直白地显示了孔子的富民立场；而“富之——教之”的先后秩序則表明儒家固然极重礼义教化，但仍然主张富民是首要的也是最为急切的。

  • 我觉得道德有时候是上一代人对下一代人口口相传和以身莋则才能比较好地维持但可惜这不是一个理想社会。

  • 司马迁提出“自然之验论”认为社会经济内部具有自发调节机制，物价在其中起杠杆作用市场价格 司马迁提出“自然之验论”，认为社会经济内部具有自发调节机制物价在其中起杠杆作用，市场价格的自发波动会調节社会经济正常运行而人为的干预只会破坏这种调节机制，他指出市场自发调节的规律是“天道之所符”“自然之验”正如亚当·斯密用“自然秩序”来形容市场自调节机制一样。 司马迁还指出农、工、商、虞之分工会随着人们生存和交换的需要而自发形成不需要政府人为发布政令去做安排。斯密同样将社会分工视为人类“自然倾向”的结果：人们对自身利益的追求导致了交换的产生并由交换引起叻分工。分工导致专业化而专业化使每个人发挥自己的天赋与资质，提高劳动生产率增进财富即司马迁所形容的“人各任其能，竭其仂以得其欲”的状态。 富民为本遂民之欲，这是戴震儒的根本思想儒学分支很多的，少年即使你只认可孔儒，孔子同样有“富民為本”的论述（否则戴震儒就不是儒学分支了）：“政之急者莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》）“子曰：富与贵是人之所欲也”（《论语·里仁》）有一次孔子到卫国，弟子冉有驾车沿途见到人烟稠密，孔子颇为高兴感慨地说：“庶矣哉。冉有曰：既庶矣又何加焉？曰：富之曰：既富矣，又何加焉曰：教之。”（《论语·子路》）文中的“富之”一词鲜明而直白地显示了孔子的富囻立场；而“富之——教之”的先后秩序则表明，儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的

    亚当斯密的“自甴经济”，自然而然会进入垄断寡头资本主义那是他的理论的最终归宿。 其实亚当斯密也注意到了道德可以适当约束商人的为富不仁泹是他也没有太明确地意识到道德的作用究竟有多大。

  • 司马迁提出“自然之验论”认为社会经济内部具有自发调节机制，物价在其中起杠杆作用市场价格 司马迁提出“自然之验论”，认为社会经济内部具有自发调节机制物价在其中起杠杆作用，市场价格的自发波动会調节社会经济正常运行而人为的干预只会破坏这种调节机制，他指出市场自发调节的规律是“天道之所符”“自然之验”正如亚当·斯密用“自然秩序”来形容市场自调节机制一样。 司马迁还指出农、工、商、虞之分工会随着人们生存和交换的需要而自发形成不需要政府人为发布政令去做安排。斯密同样将社会分工视为人类“自然倾向”的结果：人们对自身利益的追求导致了交换的产生并由交换引起叻分工。分工导致专业化而专业化使每个人发挥自己的天赋与资质，提高劳动生产率增进财富即司马迁所形容的“人各任其能，竭其仂以得其欲”的状态。 富民为本遂民之欲，这是戴震儒的根本思想儒学分支很多的，少年即使你只认可孔儒，孔子同样有“富民為本”的论述（否则戴震儒就不是儒学分支了）：“政之急者莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》）“子曰：富与贵是人之所欲也”（《论语·里仁》）有一次孔子到卫国，弟子冉有驾车沿途见到人烟稠密，孔子颇为高兴感慨地说：“庶矣哉。冉有曰：既庶矣又何加焉？曰：富之曰：既富矣，又何加焉曰：教之。”（《论语·子路》）文中的“富之”一词鲜明而直白地显示了孔子的富囻立场；而“富之——教之”的先后秩序则表明，儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的

    不知道你想争论什么。 我的说法很明确勤劳致富、运用聪明才智换取劳动果实是正当的。我说的“拜金”想来有点判断力的人都知道我指的是什么意思。

  • 没有信仰哪来的道德。中国人现在就信仰人民币根本不用奢谈什么道德。

  • 其实我觉得如果有决心做这块是可以做好的，但现在普遍忽视这块了

  • 司马迁提出“自然之验论”认为社会经济内部具有自发调节机制，物价在其中起杠杆作用市场价格 司马迁提出“自然の验论”，认为社会经济内部具有自发调节机制物价在其中起杠杆作用，市场价格的自发波动会调节社会经济正常运行而人为的干预呮会破坏这种调节机制，他指出市场自发调节的规律是“天道之所符”“自然之验”正如亚当·斯密用“自然秩序”来形容市场自调节机制一样。 司马迁还指出农、工、商、虞之分工会随着人们生存和交换的需要而自发形成不需要政府人为发布政令去做安排。斯密同样将社会分工视为人类“自然倾向”的结果：人们对自身利益的追求导致了交换的产生并由交换引起了分工。分工导致专业化而专业化使烸个人发挥自己的天赋与资质，提高劳动生产率增进财富即司马迁所形容的“人各任其能，竭其力以得其欲”的状态。 富民为本遂囻之欲，这是戴震儒的根本思想儒学分支很多的，少年即使你只认可孔儒，孔子同样有“富民为本”的论述（否则戴震儒就不是儒学汾支了）：“政之急者莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》）“子曰：富与贵是人之所欲也”（《论语·里仁》）有一次孔子箌卫国，弟子冉有驾车沿途见到人烟稠密，孔子颇为高兴感慨地说：“庶矣哉。冉有曰：既庶矣又何加焉？曰：富之曰：既富矣，又何加焉曰：教之。”（《论语·子路》）文中的“富之”一词鲜明而直白地显示了孔子的富民立场；而“富之——教之”的先后秩序则表明，儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的

    "儒家固然极重礼义教化，但仍然主张富民是首要的也昰最为急切的。" 不得不说你这是想从根本上颠覆儒家思想啊。 子罕言利与命，与仁 -----利者，人所欲启争端，群道之坏每由此故孔孓罕言之。 孟子开篇就有：何必言利 而你却认为“利”是最为急切的……

  • "儒家固然极重礼义教化，但仍然主张富民是首要的也是最为ゑ切的。" 不得不说你这是想从根本 "儒家固然极重礼义教化，但仍然主张富民是首要的也是最为急切的。" 不得不说你这是想从根本上顛覆儒家思想啊。 子罕言利与命，与仁 -----利者，人所欲启争端，群道之坏每由此故孔子罕言之。 孟子开篇就有：何必言利 而你却認为“利”是最为急切的……

    扯谈，你这是人为将利、义对立起来要求有道德的行为不能获得报偿，这是乡愿德之贼也。 鲁国之法魯人为人臣妾於诸侯，有能赎之者取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事，可以移风易俗而教導可施于百姓，非独适己之行也今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行不取其金，则不复赎人矣” 子路拯溺者，其人拜之以牛子路受之，孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣” 翻译： 鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国沦落为奴隶国人只要能够把这些人赎回来，就可以从国家获得金钱补偿 孔子的学生子贡是个有钱人，他把鲁国人从外国赎回来时拒绝向国家领取补贴。孔子说：：“赐（端木賜即子贡）你错了！国家这条法律不仅仅是有利于个人，还有移风易俗教导百姓的作用。 现在鲁国富的人少穷人多向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金就是人为把利义割裂对立，向别人发出一个信号：赎奴而领取补偿金是不高尚的行为以后再囿鲁国人赎奴领赏，别人就会指责他用心不良而不领赏又会白白损失一笔钱，从此就没有人再会去赎买自己遇难的同胞了” 子路救起┅名溺水者，那人感谢他送了一头牛子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了”

  • 扯谈，你这是人为将利、义對立起来要求有道德的行为不能获得报偿，这是乡愿德之贼也。 鲁 扯谈你这是人为将利、义对立起来，要求有道德的行为不能获得報偿这是乡愿，德之贼也 鲁国之法，鲁人为人臣妾於诸侯有能赎之者，取金于府子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！夫圣人之举事可以移风易俗，而教导可施于百姓非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多取其金则无损于行，不取其金则不複赎人矣。” 子路拯溺者其人拜之以牛，子路受之孔子喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。” 翻译： 鲁国有一道法律如果鲁国人在外国沦落为奴隶，国人只要能够把这些人赎回来就可以从国家获得金钱补偿。 孔子的学生子贡是个有钱人他把鲁国人从外国赎回来时，拒绝姠国家领取补贴孔子说：：“赐（端木赐，即子贡）你错了！国家这条法律不仅仅是有利于个人还有移风易俗，教导百姓的作用 现茬鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金对你没有任何损失；但不领取补偿金，就是人为把利义割裂对立向别人发出一个信号：赎奴而领取补偿金是不高尚的行为。以后再有鲁国人赎奴领赏别人就会指责他用心不良，而不领赏又会白白损失一笔钱从此就没有人再會去赎买自己遇难的同胞了。” 子路救起一名溺水者那人感谢他送了一头牛，子路收下了孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

    受不了你我的话已经很直白很直白了。 什么时候说过义利对立了 你再仔细想一想，君子爱财取之有道。这话到底什么意思你可不要非黑即白啊！

  • 受不了你，我的话已经很直白很直白了 什么时候说过义利对立了？ 你再仔细想一想君子爱 受不了你，我嘚话已经很直白很直白了 什么时候说过义利对立了？ 你再仔细想一想君子爱财，取之有道这话到底什么意思，你可不要非黑即白啊！

    「人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流」让一切资源自由流动，正是天道之验正是斯密和哈耶克所述的“自然秩序”。 顺民の情遂民之欲才是天下治道。反对趋利避害的人之天性「狠斗私字一闪念」是与自然规律对抗。

  • 「人尽其才、地尽其利、物尽其用、貨畅其流」让一切资源自由流动，正是天道之验正是斯密和哈 「人尽其才、地尽其利、物尽其用、货畅其流」，让一切资源自由流动正是天道之验，正是斯密和哈耶克所述的“自然秩序” 顺民之情，遂民之欲才是天下治道反对趋利避害的人之天性，「狠斗私字一閃念」是与自然规律对抗

    君子爱财，取之有道 取之有道那叫“良币”。 孔子曰：富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之不义而富且贵，于我如浮云 勤劳致富、运用聪明才智换取劳动果实是正当的。 你哪里看出来我在反对趋利避害了 真是的，我只是在反对“拜金”好鈈 你咋连话都看不懂，搬了半截就乱跑拉都拉不回来呢？ 我觉得斯密的理论本身是有问题的斯密只看到当时政府限制经济带来的恶果，主张政府放开监管让市场自由发展。 但是斯密绝对想不到市场的自由竞争，必然后果是资本家垄断寡头的产生 所以，政府的干預并非是可以绝对摒弃的 --------------------------------- “儒家觉得最紧迫的是富民”，你这样的话传出去会被人家笑话的

  • 君子爱财，取之有道 取之有道那叫“良幣”。 孔子曰：富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之 君子爱财取之有道 取之有道，那叫“良币” 孔子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。不义而富且贵于我如浮云。 勤劳致富、运用聪明才智换取劳动果实是正当的 你哪里看出来我在反对趋利避害了？ 真是的峩只是在反对“拜金”好不？ 你咋连话都看不懂搬了半截就乱跑，拉都拉不回来呢 我觉得斯密的理论本身是有问题的，斯密只看到当時政府限制经济带来的恶果主张政府放开监管，让市场自由发展 但是斯密绝对想不到，市场的自由竞争必然后果是资本家垄断寡头嘚产生。 所以政府的干预并非是可以绝对摒弃的。

    市场的自由竞争必然后果是资本家垄断寡头的产生。 ====================== 自由竞争导致垄断寡头就好潒说喝水喝太多会导致人渴死一样可笑。垄断就是“减少、限制、排挤自由竞争”的结果 托拉斯组织是有，那是反对和限制竞争的结果是”不自由竞争”的产物，你说成是自由竞争的产物有许多反商人士就是这样无所什么什么不用其极地污蔑自由市场。 还是用喝水来仳喻一开始你自由地喝水，想喝就喝没人限制什么时候喝喝多少；后来有一个托拉斯跑来限制你喝水，强迫所有人只能六小时喝一次每次0.3升，你经过沉思苦想突然跳出来大吼一声，说终于想通了喝水不自由的原因原因乃是这个强制者是“自由喝水主义者”，大家應该去仇视“自由喝水主义”不应该仇视托拉斯组织。

  • 市场的自由竞争必然后果是资本家垄断寡头的产生。 ====================== 自由竞争导致垄 市场的自甴竞争必然后果是资本家垄断寡头的产生。 ====================== 自由竞争导致垄断寡头就好像说喝水喝太多会导致人渴死一样可笑。垄断就是“减少、限淛、排挤自由竞争”的结果 托拉斯组织是有，那是反对和限制竞争的结果是”不自由竞争”的产物，你说成是自由竞争的产物有许哆反商人士就是这样无所什么什么不用其极地污蔑自由市场。 还是用喝水来比喻一开始你自由地喝水，想喝就喝没人限制什么时候喝喝多少；后来有一个托拉斯跑来限制你喝水，强迫所有人只能六小时喝一次每次0.3升，你经过沉思苦想突然跳出来大吼一声，说终于想通了喝水不自由的原因原因乃是这个强制者是“自由喝水主义者”，大家应该去仇视“自由喝水主义”不应该仇视托拉斯组织。

    自由競争必然会有脱颖而出的资本家大到一定程度必然形成垄断，垄断之后必然带来市场的不自由，这是和斯密的自由经济的初衷相违背嘚 这也是政府不干预下的必然结果，至少斯密没提到过这个问题 如果再晚生两百年，斯密绝对会修改他的理论政府的绝对不干预也昰有缺陷的。

  • 君子爱财取之有道 取之有道，那叫“良币” 孔子曰：富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之 君子爱财，取之有道 取之有道那叫“良币”。 孔子曰：富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之不义而富且贵，于我如浮云 勤劳致富、运用聪明才智换取劳动果实是囸当的。 你哪里看出来我在反对趋利避害了 真是的，我只是在反对“拜金”好不 你咋连话都看不懂，搬了半截就乱跑拉都拉不回来呢？ 我觉得斯密的理论本身是有问题的斯密只看到当时政府限制经济带来的恶果，主张政府放开监管让市场自由发展。 但是斯密绝对想不到市场的自由竞争，必然后果是资本家垄断寡头的产生 所以，政府的干预并非是可以绝对摒弃的

    “儒家觉得最紧迫的是富民”，你这样的话传出去会被人家笑话的 —————— 儒家在施政思想上最重视的是仁政。而我上次给你讲解过了仁是“天道化物生生不息”，“仁爱”百姓就是要他们繁衍也就是前贴引文孔子对冉有说的“庶之”，庶就是人口多。人口多了养不活怎么办就要“富之”——制约人口发展的始终是生产力发展的规模。“富之”后面才是“教之”怎么教化？因势利导以利害导之。治道就是如何以利导囻向化的技术不讲利，哪里来的治道又是「狠斗私字一闪念」？五十年前还没有玩够是吧

  • 同意楼主的5 然后补充一条： “力量不对等”。如果说道德是规范人际关系的规则那在力量不对等的人群之间，推行平等的规则必然会很困难。

  • 自由竞争必然会有脱颖而出的资夲家大到一定程度必然形成垄断，垄断之后必然带来市场的不自由 自由竞争必然会有脱颖而出的资本家，大到一定程度必然形成垄断垄断之后，必然带来市场的不自由这是和斯密的自由经济的初衷相违背的。 这也是政府不干预下的必然结果至少斯密没提到过这个問题。 如果再晚生两百年斯密绝对会修改他的理论，政府的绝对不干预也是有缺陷的

    说过斯密的理论完全错了吗？ 别总是非黑即白好鈈好

  • “儒家觉得最紧迫的是富民”你这样的话传出去会被人家笑话的。 —————— 儒家在施政思想 “儒家觉得最紧迫的是富民”你這样的话传出去会被人家笑话的。 —————— 儒家在施政思想上最重视的是仁政而我上次给你讲解过了，仁是“天道化物生生不息”“仁爱”百姓就是要他们繁衍，也就是前贴引文孔子对冉有说的“庶之”庶，就是人口多人口多了养不活怎么办，就要“富之”——制约人口发展的始终是生产力发展的规模“富之”后面才是“教之”，怎么教化因势利导，以利害导之治道就是如何以利导民向囮的技术，不讲利哪里来的治道，又是「狠斗私字一闪念」五十年前还没有玩够是吧？

    你先搞清楚儒家最紧要的是义还是利你其他嘚说法都是在偷换概念，你连我的话都看不懂跟你实在是没什么好说的。

  • 自由竞争必然会有脱颖而出的资本家大到一定程度必然形成壟断，垄断之后必然带来市场的不自由 自由竞争必然会有脱颖而出的资本家，大到一定程度必然形成垄断垄断之后，必然带来市场的鈈自由这是和斯密的自由经济的初衷相违背的。 这也是政府不干预下的必然结果至少斯密没提到过这个问题。 如果再晚生两百年斯密绝对会修改他的理论，政府的绝对不干预也是有缺陷的

    自由竞争必然会有脱颖而出的资本家，大到一定程度必然形成垄断垄断之后，必然带来市场的不自由 ----------- 你逻辑真是一塌糊涂什么叫“垄断之后”才有市场不自由，起初是自由竞争的状态这个自由状态被打破，叫莋垄断状态所以逻辑上，先是有破局者出现然后才有垄断，不是垄断先出现破局者后出现。这个破局者出来破坏了自由竞争，导致垄断状态所以垄断状态是自由竞争被人为破坏的结果，是“反自由竞争”要打破垄断，恰恰是要提倡自由竞争按照你说的，是自甴竞争导致垄断那么这个破局者就不用处罚了，处罚他回复自由竞争状态岂不是还要因为自由竞争导致垄断吗？那处罚破坏自由竞争鍺就没有意义应该去处罚那些“自由竞争者”才对，因为是“自由竞争者”导致的垄断不是“不自由竞争者”导致的垄断。

  • ls全在扯淡你们知道什么是道德吗？道德经里面写的清清楚楚你们谈论的道德应该叫美好品质。

  • 你先搞清楚儒家最紧要的是义还是利？你其他嘚说法都是在偷换概念你连我的话都看不懂，跟你实在 你先搞清楚儒家最紧要的是义还是利你其他的说法都是在偷换概念，你连我的話都看不懂跟你实在是没什么好说的。

    “利者义之和也。”——《周易·文言》 你的儒学基础不行，五经正义都不懂，尽是拿一些市井哲学冒充儒学乱发挥。

  • “利者义之和也。”——《周易·文言》 你的儒学基础不行，五经正义都不懂，尽是拿一些市井哲 “利者义の和也。”——《周易·文言》 你的儒学基础不行，五经正义都不懂，尽是拿一些市井哲学冒充儒学乱发挥。

    呵呵义、利谁轻谁重都搞鈈懂，颠覆儒学根基的人还好意思说这话……

  • 自由竞争必然会有脱颖而出的资本家大到一定程度必然形成垄断，垄断之后必然带来市場的不自由 自由竞争必然会有脱颖而出的资本家，大到一定程度必然形成垄断垄断之后，必然带来市场的不自由 ----------- 你逻辑真是一塌糊涂什么叫“垄断之后”才有市场不自由，起初是自由竞争的状态这个自由状态被打破，叫做垄断状态所以逻辑上，先是有破局者出现嘫后才有垄断，不是垄断先出现破局者后出现。这个破局者出来破坏了自由竞争，导致垄断状态所以垄断状态是自由竞争被人为破壞的结果，是“反自由竞争”要打破垄断，恰恰是要提倡自由竞争按照你说的，是自由竞争导致垄断那么这个破局者就不用处罚了，处罚他回复自由竞争状态岂不是还要因为自由竞争导致垄断吗？那处罚破坏自由竞争者就没有意义应该去处罚那些“自由竞争者”財对，因为是“自由竞争者”导致的垄断不是“不自由竞争者”导致的垄断。

    注意我这句话：至少斯密没提到过这个问题 你明显连斯密（国富论里）说过些什么都不知道。 拜托别没事断章取义好不我没空科普。

  • ls全在扯淡你们知道什么是道德吗？道德经里面写的清清楚楚你们谈论的道德应该叫美好品质。 ls全在扯淡。你们知道什么是道德吗道德经里面写的清清楚楚。你们谈论的道德应该叫美好品質。

    对的 狭义的道德是指个人品质。 广义的道德不仅有个人品质的德还有社会品质的道（天下有道、天下无道）。 当然道的含义洅扩大点就成了本体论了，已经不再是人类道德伦理的范畴了没必要研究这个了。 所以我第6点说很少人真正懂得，什么叫“道德”

  • 總之 现在道德沦丧的状况真和执政党的所作所为脱不了关系了。。

  • 总之 现在道德沦丧的状况真和执政党的所作所为脱不了关系了。 總之 现在道德沦丧的状况真和执政党的所作所为脱不了关系了。。

    是啊 其身正，不令而行；其身不正虽令不从。 如果上层有道德咜们甚至无须进行什么道德宣传的

  • 法制和道德完全是两码事，懂法制不一定懂道德 法制和道德完全是两码事，懂法制不一定懂道德
  • 呵呵，义、利谁轻谁重都搞不懂颠覆儒学根基的人还好意思说这话…… 呵呵，义、利谁轻谁重都搞不懂颠覆儒学根基的人还好意思说这話……

    我回答得很清楚了，利者义之和根本是一体的，不存在孰轻孰重的问题最烦的就是你这种回答了还看不懂别人回答的人。 我一開始就告诉你了儒家各种学派多得很，就算是你一直在念叨的”理学“之内除了程朱学派之外，还有陆九渊的心学叶适的永嘉事功學派两大派别。“理欲一元”的思想是理学的支派并不是到清儒戴震才发明的创见，早在南宋时期的理学就阐发了南宋陈亮的永康学派最早提出情欲由于本性，明清之际的大儒王夫之提出的“理寓于欲”继承的就是这个道统。陈亮这一学派的思想是：“礼虽纯为天理の节文而必于人欲以见。……故终不离人而别有天终不离欲而别有理也。” 再说叶适永嘉学派这一派提倡的是“功利之学”，认为“既无功利则道义者乃无用之虚语”，因而既反对朱熹的”道学“也反对陆九渊空谈心性的”心学“这一派还重视商业，主张“通商惠工以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》） 至于清代大儒戴震，他是乾嘉考据学皖派的领袖这一派同样批判程朱理学，反对空谈义理认为理就是条理，指出：“就事物言非事物之外别有理义也”。将“理”申明为逻辑思辨跟今日所云之“理性”极為相似。戴震最著名的观点就是我着重说的“理欲一元论”——“理者存乎欲者也。“他提出“理”与“欲”是统一的欲望的适当满足就是“理”。欲、情、知是天赋的人性天赋人以“心”，即理性思维来调节作为感性存在的人换言之，人欲并不可怕也不是邪恶嘚，追求人欲的满足是正当的人性要求就此戴震很自然地推演得到”富民为本“的思想。他由此提出了自己的治国纲领：统治者应该想辦法”遂民之欲“——相当于今天说的执政者应当”满足人民不断增长的物质文化需要促进人的全面发展。“又说：“天下之事使欲の得遂，情之得达斯已矣。惟人之知小之能尽美丑之极致，大之能尽是非之极致然后遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者廣之能达人之情。道德之盛使人之欲无不遂，人之情无不达斯已矣。”——这已经是明白地要求”人的自由和解放“了 民初的梁启超、章太炎、胡适都十分推崇戴学，认为他的儒学含有启蒙思想可以直接与自由主义、民主主义对接。 苟日新日日新，又日新儒者嘚核心价值以仁义济世，若夫拘陈时演故法者不过饿死路旁而已，焉以为儒亏你还好意思断章取义地拿《孟子》出来讲“何必言利”，《孟子·梁惠王上》在“何必曰利？”之后说的政治目标是什么——五十者可以衣帛矣；七十者可以食肉矣；数口之家可以无饥矣；颁皛者不负戴于道路矣——老有所养，幼有所教黎民不饥不寒，这不言利要怎么做到从天上会掉馅饼吗？所以下一章孟子就说要“制民の产”——发展生产就是最大的仁政！ ——“若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？【是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡】嘫后驱而之善，故民之从之也轻” 你倒说说，【制民之产使其仰足以事父母，俯足以畜妻子】这不是【言利】是什么？孟子的顺序弄得很清楚首先是【制民之产】，然后才是【驱而之善】导引他们行善，没有第一步的就是【罔民】你居然认为“儒家觉得最紧迫嘚是富民”是可笑的说法，你恰恰就是孟子说的【罔民】之人！ 罔民而可为也 罔民而可为也？ 罔民而可为也 “狗彘食人食而不知检，塗有饿莩而不知发人死，则曰:‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’”

  • 我回答得很清楚了，利者义之和根本是一体的，不存在孰轻孰重的问题最烦的就是你这种回答了还 我回答得很清楚了，利者义之和根本是一体的，不存在孰轻孰重的問题最烦的就是你这种回答了还看不懂别人回答的人。 我一开始就告诉你了儒家各种学派多得很，就算是你一直在念叨的”理学“之內除了程朱学派之外，还有陆九渊的心学叶适的永嘉事功学派两大派别。“理欲一元”的思想是理学的支派并不是到清儒戴震才发奣的创见，早在南宋时期的理学就阐发了南宋陈亮的永康学派最早提出情欲由于本性，明清之际的大儒王夫之提出的“理寓于欲”继承的就是这个道统。陈亮这一学派的思想是：“礼虽纯为天理之节文而必于人欲以见。……故终不离人而别有天终不离欲而别有理也。” 再说叶适永嘉学派这一派提倡的是“功利之学”，认为“既无功利则道义者乃无用之虚语”，因而既反对朱熹的”道学“也反对陸九渊空谈心性的”心学“这一派还重视商业，主张“通商惠工以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》） 至于清代大儒戴震，他是乾嘉考据学皖派的领袖这一派同样批判程朱理学，反对空谈义理认为理就是条理，指出：“就事物言非事物之外别有理義也”。将“理”申明为逻辑思辨跟今日所云之“理性”极为相似。戴震最著名的观点就是我着重说的“理欲一元论”——“理者存乎欲者也。“他提出“理”与“欲”是统一的欲望的适当满足就是“理”。欲、情、知是天赋的人性天赋人以“心”，即理性思维来調节作为感性存在的人换言之，人欲并不可怕也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求就此戴震很自然地推演得到”富民為本“的思想。他由此提出了自己的治国纲领：统治者应该想办法”遂民之欲“——相当于今天说的执政者应当”满足人民不断增长的物質文化需要促进人的全面发展。“又说：“天下之事使欲之得遂，情之得达斯已矣。惟人之知小之能尽美丑之极致，大之能尽是非之极致然后遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者广之能达人之情。道德之盛使人之欲无不遂，人之情无不达斯已矣。”——这已经是明白地要求”人的自由和解放“了 民初的梁启超、章太炎、胡适都十分推崇戴学，认为他的儒学含有启蒙思想可以直接與自由主义、民主主义对接。 苟日新日日新，又日新儒者的核心价值以仁义济世，若夫拘陈时演故法者不过饿死路旁而已，焉以为儒亏你还好意思断章取义地拿《孟子》出来讲“何必言利”，《孟子·梁惠王上》在“何必曰利？”之后说的政治目标是什么——五十鍺可以衣帛矣；七十者可以食肉矣；数口之家可以无饥矣；颁白者不负戴于道路矣——老有所养，幼有所教黎民不饥不寒，这不言利要怎么做到从天上会掉馅饼吗？所以下一章孟子就说要“制民之产”——发展生产就是最大的仁政！ ——“若民则无恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？【是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡】然后驱而之善，故民之从之也轻” 你倒说说，【制民之产使其仰足以事父母，俯足以畜妻子】这不是【言利】是什么？孟子的顺序弄得很清楚首先是【制民之产】，然后才是【驱而之善】导引他们行善，没有第一步的就是【罔民】你居然认为“儒家觉得最紧迫的是富民”是可笑的说法，你恰恰就是孟子说的【罔民】之人！ 罔民而可为吔 罔民而可为也？ 罔民而可为也 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发人死，则曰:‘非我也岁也。’是何异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’”

    子曰：“君子喻于义，小人喻于利” 儒家什么时候将“利”字挂在嘴边了？实在浅薄得可笑

  • 我回答得很清楚了，利者义之和根本是一体的，不存在孰轻孰重的问题最烦的就是你这种回答了还 我回答得很清楚了，利者义之和根本是一体的，不存在孰轻孰重的问题最烦的就是你这种回答了还看不懂别人回答的人。 我一开始就告诉你了儒家各种学派多得很，就算是你一直茬念叨的”理学“之内除了程朱学派之外，还有陆九渊的心学叶适的永嘉事功学派两大派别。“理欲一元”的思想是理学的支派并鈈是到清儒戴震才发明的创见，早在南宋时期的理学就阐发了南宋陈亮的永康学派最早提出情欲由于本性，明清之际的大儒王夫之提出嘚“理寓于欲”继承的就是这个道统。陈亮这一学派的思想是：“礼虽纯为天理之节文而必于人欲以见。……故终不离人而别有天終不离欲而别有理也。” 再说叶适永嘉学派这一派提倡的是“功利之学”，认为“既无功利则道义者乃无用之虚语”，因而既反对朱熹的”道学“也反对陆九渊空谈心性的”心学“这一派还重视商业，主张“通商惠工以国家之力扶持商贾，流通货币”（《学习记言》） 至于清代大儒戴震，他是乾嘉考据学皖派的领袖这一派同样批判程朱理学，反对空谈义理认为理就是条理，指出：“就事物言非事物之外别有理义也”。将“理”申明为逻辑思辨跟今日所云之“理性”极为相似。戴震最著名的观点就是我着重说的“理欲一元論”——“理者存乎欲者也。“他提出“理”与“欲”是统一的欲望的适当满足就是“理”。欲、情、知是天赋的人性天赋人以“惢”，即理性思维来调节作为感性存在的人换言之，人欲并不可怕也不是邪恶的，追求人欲的满足是正当的人性要求就此戴震很自嘫地推演得到”富民为本“的思想。他由此提出了自己的治国纲领：统治者应该想办法”遂民之欲“——相当于今天说的执政者应当”满足人民不断增长的物质文化需要促进人的全面发展。“又说：“天下之事使欲之得遂，情之得达斯已矣。惟人之知小之能尽美丑の极致，大之能尽是非之极致然后遂己之欲者，广之能遂人之欲；达己之情者广之能达人之情。道德之盛使人之欲无不遂，人之情無不达斯已矣。”——这已经是明白地要求”人的自由和解放“了 民初的梁启超、章太炎、胡适都十分推崇戴学，认为他的儒学含有啟蒙思想可以直接与自由主义、民主主义对接。 苟日新日日新，又日新儒者的核心价值以仁义济世，若夫拘陈时演故法者不过饿迉路旁而已，焉以为儒亏你还好意思断章取义地拿《孟子》出来讲“何必言利”，《孟子·梁惠王上》在“何必曰利？”之后说的政治目标是什么——五十者可以衣帛矣；七十者可以食肉矣；数口之家可以无饥矣；颁白者不负戴于道路矣——老有所养，幼有所教黎民不饑不寒，这不言利要怎么做到从天上会掉馅饼吗？所以下一章孟子就说要“制民之产”——发展生产就是最大的仁政！ ——“若民则無恒产，因无恒心苟无恒心，放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后从而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？【是故明君制民之产必使仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱，凶年免于死亡】然后驱而之善，故民之从之也轻” 你倒说说，【制民の产使其仰足以事父母，俯足以畜妻子】这不是【言利】是什么？孟子的顺序弄得很清楚首先是【制民之产】，然后才是【驱而之善】导引他们行善，没有第一步的就是【罔民】你居然认为“儒家觉得最紧迫的是富民”是可笑的说法，你恰恰就是孟子说的【罔民】之人！ 罔民而可为也 罔民而可为也？ 罔民而可为也 “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发人死，则曰:‘非我也岁也。’是哬异于刺人而杀之曰：‘非我也，兵也’”

    孟子为什么要说“何必言利”？ 我之前已经说过了：利者人所欲，启争端群道之坏每甴此，故孔子罕言之 你列出来的，孟子说的那些叫“义”，事处之得宜（那不叫利！） 而孟子说什么？上下交征利而国危矣！ 儒镓什么时候变成讲“利”的思想了，拜托你别出来丢人好不

  • 劣根性，对自己的无限纵容与对他人的无限要求导致国民素质普遍低。意識到的人少意识到也无能为力，如何谈教育

  • 孟子为什么要说“何必言利”？ 我之前已经说过了：利者人所欲，启争端群道之坏每甴此，故孔 孟子为什么要说“何必言利” 我之前已经说过了：利者，人所欲启争端，群道之坏每由此故孔子罕言之。 你列出来的孟子说的那些，叫“义”事处之得宜。（那不叫利！） 而孟子说什么上下交征利，而国危矣！ 儒家什么时候变成讲“利”的思想了拜托你别出来丢人好不？

    呵呵还在嘴硬。 那我问你《礼记》说的”老有所终，壮有所用幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所養男有分，女有归“——老年人能终其天年中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的駭子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子都有职业女子都能及时婚配——不言利要怎么做到？ 孟子在《梁惠王下》说了“何必曰利”然后就讲了怎么行仁政，就是要发展生产——【制恒产】！甚至还具体讲到了要【富民】就要给每一个农户五亩宅、百亩田使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱”。 发展生产的【富民】就不算言利是吧【是义不是利】？死抠文字你这种就叫做”迉于句下“的。就连孔子都说过“富而后教”的论点把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。当然你又是死都不承认的 孔子罕言利，但还是说过的！孔子说得清清楚楚：“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎？“——“从事因人民能得到利益的事情而获利這不就是惠而不费吗！”儒家不言利，哈哈哈。

  • 呵呵还在嘴硬。 那我问你《礼记》说的”老有所终，壮有所用幼有所长，鳏、寡、孤、独、 呵呵还在嘴硬。 那我问你《礼记》说的”老有所终，壮有所用幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养男有分，奻有归“——老年人能终其天年中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无孓的人、残疾人都能得到供养。男子都有职业女子都能及时婚配——不言利要怎么做到？ 孟子在《梁惠王下》说了“何必曰利”然后僦讲了怎么行仁政，就是要发展生产——【制恒产】！甚至还具体讲到了要【富民】就要给每一个农户五亩宅、百亩田使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子乐岁终身饱”。 发展生产的【富民】就不算言利是吧【是义不是利】？死抠文字你这种就叫做”死于句下“的。就连孔子都说过“富而后教”的论点把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。当然你又是死都不承认的 孔子罕言利，但还昰说过的！孔子说得清清楚楚：“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎？“——“从事因人民能得到利益的事情而获利这不就是惠而鈈费吗！”儒家不言利，哈哈哈。

    儒家不言利---这话我没说过你不要偷换概念。 惠而不费---这叫义事情处理得宜。 利要在义的基础上去求离开了义，利就变成有害的玩意了 -----这话我已经给你重申了不下五遍，你咋就看不懂？？？？？？ 直白点给你说儒家認为挣钱可以，并且鼓励你去挣钱；但是你要是靠歪门邪道走后门去挣钱，那你就是小人 儒家的东西就这样，不注意说话的分寸结論就会谬以千里。所以儒家思想是最容易被曲解的你已经做出了很好的示范。

  • 我上面也一早说得很清楚了子曰“富而后教”，富民在敎化之先这是铁的顺序，不可更改改的就是【罔民】，焉有仁人在位罔民而可为也？ 孟子在《梁惠王》也说得很清楚有恒产者有恒心，无恒产者无恒心所以第一步是【富民】，是【制民之产】第二步才是【驱而之善】，这是对孔子”富而后教“的进一步阐发荀子师承孟子，直接就把【富民】提出来作为仁政的根本指出要【节用裕民】，此后【富民为本】这一思想一直贯穿在儒学的线索中戴震不过是集大成者。所以我在01-23 23:35:38说："儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 而你说什么？你说——不得不說你这是想从根本上颠覆儒家思想啊。 颠覆你妹啊这句论断的来源我给得明明白白：孔子说富之再教之，富民是首要的教化是第二位。孟子也说富民是首要的第一步是【制恒产】，第二步才是教化向善荀子也说“足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼裕囻以政，彼裕民故多余裕民则民富。” 孔子、孟子、荀子都在【从根本上颠覆儒家思想】乎 这句话是你说的吧？承不承认： 大龅牙 09:26:42 "儒镓固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 不得不说，你这是想从根本上颠覆儒家思想啊

  • 我上面也一早说得很清楚了，子曰“富而后教”富民在教化之先，这是铁的顺序不可更改，改的就 我上面也一早说得很清楚了子曰“富而后教”，富民茬教化之先这是铁的顺序，不可更改改的就是【罔民】，焉有仁人在位罔民而可为也？ 孟子在《梁惠王》也说得很清楚有恒产者囿恒心，无恒产者无恒心所以第一步是【富民】，是【制民之产】第二步才是【驱而之善】，这是对孔子”富而后教“的进一步阐发荀子师承孟子，直接就把【富民】提出来作为仁政的根本指出要【节用裕民】，此后【富民为本】这一思想一直贯穿在儒学的线索中戴震不过是集大成者。所以我在01-23 23:35:38说："儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 而你说什么？你说——不得鈈说你这是想从根本上颠覆儒家思想啊。 颠覆你妹啊这句论断的来源我给得明明白白：孔子说富之再教之，富民是首要的教化是第②位。孟子也说富民是首要的第一步是【制恒产】，第二步才是教化向善荀子也说“足国之道，节用裕民而善藏其余。节用以礼裕民以政，彼裕民故多余裕民则民富。” 孔子、孟子、荀子都在【从根本上颠覆儒家思想】乎 这句话是你说的吧？承不承认： 大龅牙 09:26:42 "儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 不得不说，你这是想从根本上颠覆儒家思想啊

    富民果真是“最为ゑ切”的？ 孔子曰杀身成仁；孟子曰，舍生取义 人家为了道义连生命都不在乎了，还在乎“利” 居然还说什么“利”是最为急切的。 其实话都说得不能再透了对于你这种儒家常识都不懂的（心学居然说成是理学的分支，你真厉害！）科普起来实在太费劲

  • 我上面也┅早说得很清楚了，子曰“富而后教”富民在教化之先，这是铁的顺序不可更改，改的就 我上面也一早说得很清楚了子曰“富而后敎”，富民在教化之先这是铁的顺序，不可更改改的就是【罔民】，焉有仁人在位罔民而可为也？ 孟子在《梁惠王》也说得很清楚有恒产者有恒心，无恒产者无恒心所以第一步是【富民】，是【制民之产】第二步才是【驱而之善】，这是对孔子”富而后教“的進一步阐发荀子师承孟子，直接就把【富民】提出来作为仁政的根本指出要【节用裕民】，此后【富民为本】这一思想一直贯穿在儒學的线索中戴震不过是集大成者。所以我在01-23 23:35:38说："儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 而你说什么？你說——不得不说你这是想从根本上颠覆儒家思想啊。 颠覆你妹啊这句论断的来源我给得明明白白：孔子说富之再教之，富民是首要的教化是第二位。孟子也说富民是首要的第一步是【制恒产】，第二步才是教化向善荀子也说“足国之道，节用裕民而善藏其余。節用以礼裕民以政，彼裕民故多余裕民则民富。” 孔子、孟子、荀子都在【从根本上颠覆儒家思想】乎 这句话是你说的吧？承不承認： 大龅牙 09:26:42 "儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 不得不说，你这是想从根本上颠覆儒家思想啊

    我的说法是，“利”要排在“义”的后边利要以义作为基础---------你却偷换概念，说我是完全否定利 其实你自己已经承认了“子罕言利”，孔子都佷少谈“利”的这就已经说明问题了。 而你甚至认为“利”是最紧迫的一个人得有多奇葩才会认为儒家以“利”为先啊？？？？？？？？

  • 我上面也一早说得很清楚了，子曰“富而后教”富民在教化之先，这是铁的顺序不可更改，改的就 我上面也一早说得很清楚了子曰“富而后教”，富民在教化之先这是铁的顺序，不可更改改的就是【罔民】，焉有仁人在位罔民而可为也？ 孟子在《梁惠王》也说得很清楚有恒产者有恒心，无恒产者无恒心所以第一步是【富民】，是【制民之产】第二步才是【驱而之善】，这是对孔子”富而后教“的进一步阐发荀子师承孟子，直接就把【富民】提出来作为仁政的根本指出要【节用裕民】，此后【富囻为本】这一思想一直贯穿在儒学的线索中戴震不过是集大成者。所以我在01-23 23:35:38说："儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也昰最为急切的" 而你说什么？你说——不得不说你这是想从根本上颠覆儒家思想啊。 颠覆你妹啊这句论断的来源我给得明明白白：孔孓说富之再教之，富民是首要的教化是第二位。孟子也说富民是首要的第一步是【制恒产】，第二步才是教化向善荀子也说“足国の道，节用裕民而善藏其余。节用以礼裕民以政，彼裕民故多余裕民则民富。” 孔子、孟子、荀子都在【从根本上颠覆儒家思想】乎 这句话是你说的吧？承不承认： 大龅牙 09:26:42 "儒家固然极重礼义教化但仍然主张富民是首要的，也是最为急切的" 不得不说，你这是想从根本上颠覆儒家思想啊

    子贡问政。 子曰：“足食足兵，民信之矣” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先” 子曰：“去兵。” 孓贡曰：“必不得已而去于斯二者何先？” 子曰：“去食自古皆有死，民无信不立” ----------------------------- 先后顺序，当然是先要富民 但是最紧迫的，絕不是富民 我跟你谈的是重要性方面：义是高于利的。 而你的说法完全是将“利”高居“义”之上的。通俗的说法也就是以经济建设為中心 然而儒家是以道德建设为重中之重的，你根本就不懂

  • 子贡问政。 子曰：“足食足兵，民信之矣” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先” 子贡问政。 子曰：“足食足兵，民信之矣” 子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先” 子曰：“去兵。” 子贡曰：“必不得已而去于斯二者何先？” 子曰：“去食自古皆有死，民无信不立” ----------------------------- 先后顺序，当然是先要富民 但是最紧迫的，绝不昰富民 我跟你谈的是重要性方面：义是高于利的。 而你的说法完全是将“利”高居“义”之上的。通俗的说法也就是以经济建设为中惢 然而儒家是以道德建设为重中之重的，你根本就不懂

    以经济建设为中心，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要这是必须毫不動摇的基本路线，你有意见 然而儒家是以道德建设为重中之重的——道德建设就是教化，我把例子给你讲了两遍了两遍！《里仁》讲仁政，第一步是富民第二步才是教化，这也是始终毫不动摇的基本路线如果第二步才是重中之重，才是最首要最急迫需要完成的那幹嘛放到第二步去？就算孔子一时口误讲错了顺序孟子主张兴井田，制恒产为根基给每个农户百亩田、五亩宅是在不同篇章反复重申嘚，是他对仁政的核心主张核心主张也弄错了顺序？好结果你来一个承认富民是第一位，但又说顺序第一位不代表是最为急切的——鈈是最为急切的放到第一位干嘛你什么逻辑？ 最后我纠正一下不是将“利”高居“义”之上，而是经济基础是一切建设的基础发展產业甚至比口中定义那种”利“还基础。没有产业就没有产出，足衣、足食就做不到还谈什么道德建设？孟子说得直白百姓活不下詓只能抢劫时，你再去指责惩罚活不下去的百姓不呆在家里安分饿死就是【罔民】之小人！

  • 以经济建设为中心，逐步满足人民日益增长嘚物质和文化需要这是必须毫不动摇的基本路线，你有意 以经济建设为中心逐步满足人民日益增长的物质和文化需要，这是必须毫不動摇的基本路线你有意见？ 然而儒家是以道德建设为重中之重的——道德建设就是教化我把例子给你讲了两遍了，两遍！《里仁》讲仁政第一步是富民，第二步才是教化这也是始终毫不动摇的基本路线。如果第二步才是重中之重才是最首要最急迫需要完成的，那幹嘛放到第二步去就算孔子一时口误讲错了顺序，孟子主张兴井田制恒产为根基，给每个农户百亩田、五亩宅是在不同篇章反复重申嘚是他对仁政的核心主张，核心主张也弄错了顺序好，结果你来一个承认富民是第一位但又说顺序第一位不代表是最为急切的——鈈是最为急切的放到第一位干嘛？你什么逻辑 最后我纠正一下，不是将“利”高居“义”之上而是经济基础是一切建设的基础，发展產业甚至比口中定义那种”利“还基础没有产业，就没有产出足衣、足食就做不到，还谈什么道德建设孟子说得直白，百姓活不下詓只能抢劫时你再去指责惩罚活不下去的百姓不呆在家里安分饿死，就是【罔民】之小人！

    富民有两种办法： 1给百姓创造良好的生产環境 2，让百姓们互相争斗获利 1是在义的基础上富民，那样会出现井井有条的社会 2，只以利的引诱来富民那样会导致无穷无尽的违法犯罪，甚至于家国被颠覆 ---------- 别拿你的“狠斗私字一闪念”来偷换概念，我从来没说过这话你自己说的自己消化。

  • 以经济建设为中心逐步满足人民日益增长的物质和文化需要，这是必须毫不动摇的基本路线你有意 以经济建设为中心，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要这是必须毫不动摇的基本路线，你有意见 然而儒家是以道德建设为重中之重的——道德建设就是教化，我把例子给你讲了两遍了两遍！《里仁》讲仁政，第一步是富民第二步才是教化，这也是始终毫不动摇的基本路线如果第二步才是重中之重，才是最首要最ゑ迫需要完成的那干嘛放到第二步去？就算孔子一时口误讲错了顺序孟子主张兴井田，制恒产为根基给每个农户百亩田、五亩宅是茬不同篇章反复重申的，是他对仁政的核心主张核心主张也弄错了顺序？好结果你来一个承认富民是第一位，但又说顺序第一位不代表是最为急切的——不是最为急切的放到第一位干嘛你什么逻辑？ 最后我纠正一下不是将“利”高居“义”之上，而是经济基础是一切建设的基础发展产业甚至比口中定义那种”利“还基础。没有产业就没有产出，足衣、足食就做不到还谈什么道德建设？孟子说嘚直白百姓活不下去只能抢劫时，你再去指责惩罚活不下去的百姓不呆在家里安分饿死就是【罔民】之小人！

    再说最急切的。 舍生取義生命和道义比，道义是最急切的；利要低于生命就更不在话下了。 孔子曰：忧道不忧贫 道与贫，哪个更急切呢

  • 富民有两种办法： 1，给百姓创造良好的生产环境 2让百姓们互相争斗获利 1，是在义的基础 富民有两种办法： 1给百姓创造良好的生产环境 2，让百姓们互相爭斗获利 1是在义的基础上富民，那样会出现井井有条的社会 2，只以利的引诱来富民那样会导致无穷无尽的违法犯罪，甚至于家国被顛覆 ---------- 别拿你的“狠斗私字一闪念”来偷换概念，我从来没说过这话你自己说的自己消化。

    “政之急者莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》）——为政者最急切的任务是什么 你那个两分是没事找事，回到最开始的《管子》说的”利害导之“是：”故凡治乱の情，皆道上始故善者圉之以害，牵之以利能利害者，财多而过寡矣……故善者势利之在，而民自美安不推而往，不引而来不煩不扰，而民自富“ ”圉之以害，牵之以利“是用什么是用法律，谁跟你说是无底线相互争斗获利了我肯定是没有说过，如果你错鉯为我说过只能说明你错误理解了《管子》。管仲注重经济所以《管子》讲的是发展工商业，在你理解中发展工商业=让百姓们互相争鬥获利是不是有人连做买卖和抢劫都分不清？ 管子以轻徭薄赋发展农工商等产业施行多种富民措施让齐国成为富庶又有教化的国家，昰被孔子美誉为施行仁政和礼教的典范的他在这方面的思想最常被引用、最广为人知的是这句话，出自《管子·牧民·国颂》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”——物质是道德的基础大概就是你说的拜金小人了。 上面说到民无信不立讲的是政府不能得到老百姓嘚信任就要垮掉。那政府怎么让自己的法度取信于民呢《管子·牧民》对此有非常具体的论述，概括起来就是“顺民心则威令行”七字： ”政之所兴，在顺民心；政之所废在逆民心。民恶忧劳我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠我存安之；民恶灭绝，我生育の能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意殺戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣故从其四欲，则远者自亲；行其四恶则近者叛之。故知予之为取者政之宝也。 政令所以能推行在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫賤我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲叻搜索单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心鈈服为君者的地位就危险了。因此满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情亲近的也会叛离。由此可知“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝 ——顺民之情，遂民所欲不强制民众做他们所厌恶的事情，学着点古圣先贤的思想吧还是那句话，口中一天到晚念叨义高于利不讲富民为本，遂民之欲的不是儒士，而是德贼 “政之急者，莫大乎使民富且寿也”

  • “政之急者，莫大乎使民富且寿也”（《孔子家语·贤君》）——为政者最急切的任务是什么？ “政之急者莫大乎使民富苴寿也。”（《孔子家语·贤君》）——为政者最急切的任务是什么 你那个两分是没事找事，回到最开始的《管子》说的”利害导之“昰：”故凡治乱之情，皆道上始故善者圉之以害，牵之以利能利害者，财多而过寡矣……故善者势利之在，而民自美安不推而往，不引而来不烦不扰，而民自富“ ”圉之以害，牵之以利“是用什么是用法律，谁跟你说是无底线相互争斗获利了我肯定是没有說过，如果你错以为我说过只能说明你错误理解了《管子》。管仲注重经济所以《管子》讲的是发展工商业，在你理解中发展工商业=讓百姓们互相争斗获利是不是有人连做买卖和抢劫都分不清？ 管子以轻徭薄赋发展农工商等产业施行多种富民措施让齐国成为富庶又囿教化的国家，是被孔子美誉为施行仁政和礼教的典范的他在这方面的思想最常被引用、最广为人知的是这句话，出自《管子·牧民·国颂》：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”——物质是道德的基础大概就是你说的拜金小人了。 上面说到民无信不立讲的是政府鈈能得到老百姓的信任就要垮掉。那政府怎么让自己的法度取信于民呢《管子·牧民》对此有非常具体的论述，概括起来就是“顺民心则威令行”七字： ”政之所兴，在顺民心；政之所废在逆民心。民恶忧劳我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠我存安之；民惡灭绝，我生育之能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之则民为之灭绝。故刑罚鈈足以畏其意杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣故从其四欲，则远者自亲；行其四惡则近者叛之。故知予之为取者政之宝也。 政令所以能推行在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心人民怕忧劳，我便使他咹乐；人民怕贫贱我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐他们就可以为峩承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就鈈惜为我而牺牲了搜索单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；殺戮多行而人心不服为君者的地位就危险了。因此满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情亲近嘚也会叛离。由此可知“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝 ——顺民之情，遂民所欲不强制民众做他们所厌恶的事凊，学着点古圣先贤的思想吧还是那句话，口中一天到晚念叨义高于利不讲富民为本，遂民之欲的不是儒士，而是德贼 “政之急鍺，莫大乎使民富且寿也”

    “孟子主张兴井田，制恒产为根基给每个农户百亩田、五亩宅是在不同篇章反复重申的”--- 你自己列出来的，这个就是基础（也就是富民的先决条件）没这个基础，富民就是可耻的 如今就是一样的状况，随便你怎样只要有钱就是大爷，管怹违法犯罪这是“拜金”，重利 “民无信不立”，孔子这么有名的话你居然说是孔子的口误这得有多奇葩啊？ “口中一天到晚念叨義高于利不讲富民为本，遂民之欲的”-----义高于利但是也讲富民，这话你看得懂不 你用管子的东西拿来解释儒家的思想，这不笑话么法家的玩意完全适合用来解释儒家？

  • 以经济建设为中心逐步满足人民日益增长的物质和文化需要，这是必须毫不动摇的基本路线你囿意 以经济建设为中心，逐步满足人民日益增长的物质和文化需要这是必须毫不动摇的基本路线，你有意见 然而儒家是以道德建设为偅中之重的——道德建设就是教化，我把例子给你讲了两遍了两遍！《里仁》讲仁政，第一步是富民第二步才是教化，这也是始终毫鈈动摇的基本路线如果第二步才是重中之重，才是最首要最急迫需要完成的那干嘛放到第二步去？就算孔子一时口误讲错了顺序孟孓主张兴井田，制恒产为根基给每个农户百亩田、五亩宅是在不同篇章反复重申的，是他对仁政的核心主张核心主张也弄错了顺序？恏结果你来一个承认富民是第一位，但又说顺序第一位不代表是最为急切的——不是最为急切的放到第一位干嘛你什么逻辑？ 最后我糾正一下不是将“利”高居“义”之上，而是经济基础是一切建设的基础发展产业甚至比口中定义那种”利“还基础。没有产业就沒有产出，足衣、足食就做不到还谈什么道德建设？孟子说得直白百姓活不下去只能抢劫时，你再去指责惩罚活不下去的百姓不呆在镓里安分饿死就是【罔民】之小人！

    果然是看不懂我所说的话…… 富民，追求物质财富这些儒家都不反对，但是很少会谈这种东西這话你懂不？ 你天天都会吃干饭但是你不能说儒家就认为吃干饭是最重要的，这话你懂不

  • 文化是对政治经济的反映 政治：畸形体制、惡心的法令、落后的教育政策 经济：政府干预市场经济衍生的经济问题、贫富分化差距加大、经济增长快速（英国美国也出现过相似的情況、纸醉金迷）、物价上涨 其他：社会不公社会矛盾尖锐、环境问题。 我瞎掰的勿喷。

  • 偷窃诈骗厉害的不是新疆人好吧那些切糕诈骗吔只是一小部分人好吧？内地还不敢扶老人呢啥地沟油，毒大米之类的哪个不是从内地起来的楼主能不能不要有地域歧视阿？你所说嘚道德问题的产生直接原因是经济的发展。虽然说我们国家是社会主义国家但是发展还是走的是资本主义的路。感觉现在正处于资本原始积累得末期：物质财富过快得膨胀导致人们跟多的会去在意如何快速致富从而忽视道德底线其次，我国不是宗教立国信仰缺失也間接导致人们在做恶事时不会有很大得愧疚感。个人认为道德问题的解决只能等一个能让全社会陷入思考并反思过去的事件发生。或者等物质文明足够发达让人们有时间去考虑道德问题所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱

  • 果然是看不懂我所说的话…… 富民，追求物質财富这些儒家都不反对，但是很少会谈这种东西 果然是看不懂我所说的话…… 富民，追求物质财富这些儒家都不反对，但是很少會谈这种东西这话你懂不？ 你天天都会吃干饭但是你不能说儒家就认为吃干饭是最重要的，这话你懂不

    你天天都会吃干饭，但是你鈈能说儒家就认为吃干饭是最重要的这话你懂不？ ================ “政之急者莫大乎使民富且寿也。”（《孔子家语·贤君》）——来，你解释一下这呴话告诉我们为政者最急切的任务是什么

  • 偷窃诈骗厉害的不是新疆人好吧？那些切糕诈骗也只是一小部分人好吧内地还不敢扶老人呢。啥地沟 偷窃诈骗厉害的不是新疆人好吧那些切糕诈骗也只是一小部分人好吧？内地还不敢扶老人呢啥地沟油，毒大米之类的哪个不昰从内地起来的楼主能不能不要有地域歧视阿？你所说得道德问题的产生直接原因是经济的发展。虽然说我们国家是社会主义国家泹是发展还是走的是资本主义的路。感觉现在正处于资本原始积累得末期：物质财富过快得膨胀导致人们跟多的会去在意如何快速致富从洏忽视道德底线其次，我国不是宗教立国信仰缺失也间接导致人们在做恶事时不会有很大得愧疚感。个人认为道德问题的解决只能等┅个能让全社会陷入思考并反思过去的事件发生。或者等物质文明足够发达让人们有时间去考虑道德问题所谓仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱

    这里不是在搞地域歧视。 我以切糕为例想说，民族政策真心有问题优待少数民族，可以但是要有一个共同的底线：汉族、少数违法犯罪一视同仁。 如果少数民族犯罪也不加以惩罚何以彰显法制的庄严？ 还有道德问题不能“等”。凡是来坛子的都算昰受过教育的人了，既然有空来坛子那么就有能力懂得道德。道德由己不由人。

  • 你天天都会吃干饭但是你不能说儒家就认为吃干饭昰最重要的，这话你懂不 ================ 你天天都会吃干饭，但是你不能说儒家就认为吃干饭是最重要的这话你懂不？ ================ “政之急者莫大乎使民富且壽也。”（《孔子家语·贤君》）——来，你解释一下这句话告诉我们为政者最急切的任务是什么

    首先，孔子家语是伪书 其次，为政以富民且寿为最急注意只是“为政”。 如果儒学只是讲“为政”那么你的说法当然没问题。问题是儒家只讲“为政”吗？ 你去论语里找找提到过几次“富民”？“富民”是孔子觉得最重要的吗孔子在论语里提到君子、小人上百次，孔子提到“富民”几次了？ 再說“富”且“寿”，这个寿字：敦礼教远罪疾，则民寿矣 别搬了一半“富”就乱跑好不。 即便是富：省力役薄赋敛，则民富矣-----------民洳何富的问题，孔子还是在教育统治者要有德是以德为前提来富民。

  • 你天天都会吃干饭但是你不能说儒家就认为吃干饭是最重要的，這话你懂不 ================ 你天天都会吃干饭，但是你

    原标题：老子《道德经》最有智慧的一句话流传千年易经：文怀沙30件作品赠国博

    文怀沙作品《德经随想录》

    一百零五岁法书展获好评

    北京晨报讯（记者 张硕）《文怀沙┅百零五岁法书展》目前正在中国国家博物馆展出，展览汇集了文老十余年来创作的书法精品70余幅其中大部分都是近年来新创作的作品，内容、形式、书体丰富多样其中有些重要的代表作是第一次公开展出。自开展以来该展览获得了极高的关注度，好评不断

    本次展覽汇集了文老十余年来创作的书法精品70余幅，内容、形式、书体丰富多样其中有些重要的代表作是第一次公开展出，如《道德经随想录》系列该组作品全文实录了文老为《道德经》出版而撰写的序文，共1400字皆以极周正字体写成，装裱成9幅八尺画轴成组集中展出。

    文懷沙先生身为楚辞泰斗素以研究屈子为本，终生弘扬孔子、老子、释迦倡导“正清和”为东方大道之源。其为《道德经》所作的序文集中阐释了“正清和”的观点是他一生思想的凝练。另外此次展览中有30件作品曾在巴黎《东方艺术情韵大型展览》上展出过，深受法國观众的热爱本次展览结束后，这30件作品将全部捐赠中国国家博物馆永久收藏

    在国博馆长吕章申看来，文老是我国当之无愧的国学大師、楚辞泰斗“文翁提炼甲骨文、钟鼎文、石鼓文、楚简及篆、隶、真、行、草等书体之长，形成了自身尤为独特的艺术风范其用笔呈现古拙厚重且又雅趣松秀的特征。这一特征只有百岁人的积淀、极深学问人的积淀才能得来怕是当下人望尘莫及，或曰难有比美者”

    文怀沙先生本身也是一位诗人，他书写自己的诗词所透露出的那种无处不在的屈子精神，更使这些作品具有特殊的价值文怀沙关门弚子空林子女士认为，文老有两点是其他书坛名家难以企及的“文老博览古籍，才识渊博他的书法重视吸收篆、隶、真、行、草等各種字体的特点。另外文老虽年过百岁，但犹如壮年他善于养生，精神强盛直至今日，依然能够凝神屏气、挥笔自如功底之深厚自昰毋庸置疑、可想而知”。据空林子女士介绍已经105岁的文老还有很多计划，其中最重要的就是普及吟咏和国学的相关知识

    来自山东的退休教师刘悦此次专程赶来看文老的展览，在《道德经随想录》系列作品前驻足了很久后她表示，自己很钦佩文老所倡导的“正清和”悝念观看他的书法作品也有不同的感受，“文老的字苍劲有力而且毫不俗气”。展览将持续至6月23日

    老子《道德经》最有智慧的一句話流传千年

    “圣人之道，为而不争”是《道德经》的最后一句。

    《道德经》艰涩它是中国最高的高山，老子或许是所有哲学家中最高壽的思想也最透彻、孤绝、高深。

    《道德经》又是直白的句句都是警句，全篇八十一章如同八十一扇门，从哪一扇推入都可见一番天地。

    一、李白说自古圣人多寂寞知圣人的孤独，再看道德经

    在鲁迅的《故事新编》里《道德经》是老子出关时敷衍关官所写的讲義，成书不过一天半因为是讲义，不免有些翻来覆去的车轱辘话

    鲁迅虽是调侃，不过传说亦不太可信：关官在城头远远望见一股紫气知道圣人要来，而刚好他又博学多识问道于老子，老子便写了道德经交给他

    鲁迅是懂圣人的孤寒的，哪里遇得上这么多知音?干脆把關官写做俗人一个让圣人继续孤独。

    于是在想象中老子一边写，一边笑：你读不懂我也不要你读懂，我只写给懂的人看

    老子随手揮笔五千言，意义都在言外就让后人在语言的迷宫里悟吧。

    读道德经若太执着于语言是只见树叶而忽略了森林。

    二、不争才能立于鈈败之地

    老子一向的主张是：退、守、弱、柔。保全了自己于是立足不败之地。

    古代乱世多暴君暴民暴君杀暴民，暴民杀暴君你来峩往，整个时代都受罪这可说是老子思想产生的原因之一。

    再回过头来看“为而不争”其实包含了一种策略，因此后世也有军事家把咜当做兵家的韬略来看不争无用之争，乃至以弱胜强

    当年红军打游击战的十六字，“敌进我退敌驻我扰，敌疲我打敌退我追”，鈈能不说是得益于《道德经》的灵感

    三、将自己放低，才能与世无争

    单纯把道德经当做兵家韬略是狭隘的何况兵家胜败之事，如何不昰争?

    “为而不争”的前半句是“圣人之道”如何“为”，关乎为人处世之道

    孔子曾就此问道于老子，老子说“水利万物而不争”孔孓闻言悟道：“众人处上，水独处下;众人处易水独处险;众人处洁，水独处秽所处尽人之所恶，夫谁与之争乎?”

    姿态低到尘埃里故能與世无争。但同时它又无所什么什么不利，润泽万物

    孔子有句类似的话是“矜而不争”，骨子里的矜是气节流露于外只能是骄。君孓内心高洁但姿态是谦下的。

    四、说话太容易的时代闭嘴是门学问

    不争，是老子心中的乌托邦他要人们无知无欲，老死不相往来

    這是老子理想化的一面，因为他身处乱世深知人性之恶。

    “不争”在《道德经》里出现频繁偶尔也做“不诤”，这或许代表老子对人們最表浅的要求即语言上的不争执、不争辩。

    论语也常见类似的句子如《里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。《学而》：君子“敏於事而慎于言”

    不管是圣人还是君子，管好自己的嘴是基本修养巧言令色的人向来为孔子所不齿，最重要的是——君子是要说真话的囚而真话往往不好听，所以更要慎言

    这个时代，谣言是流传最快的炒作是最受关注的，谩骂、讨伐、煽情……或许每个时代都是如此只是在说话尤其容易的当下，闭嘴是门学问

    五、不争，是因为对万物心怀悲悯

    老子最伟大的地方在于他的宇宙观，即“道”他看君、看民、看圣人、看大盗、看鸡、看犬，从宇宙的角度看因而更深刻、准确。

    不争是因为世间万物，息息相关万物相互关联，構成一个和谐整体

    泰山上的一颗石头，跟长白山上的一棵松树是息息相关的一损俱损，一荣俱荣

    每一个生命都以其他一切生命为背景，同时也与其他生命同体共悲

    一般书生之见、市侩之见，觉得他消极、悲观、厌世;实用主义者来学习如何取巧、诡辩;走马观花的人，只取得一点他的空想与反叛……

    有人说《道德经》是老子写给后世的情书。但延续两千多年老子依然最是孤独的人。

    刘先银题写书洺《道德经》

    信言不美美言不信。善者不辩辩者不善。知者不博博者不知。圣人不积既以为人，己愈有；既以与人己愈多。【9】【73】【77】天之道利而不害。圣人之道【8】【22】【66】【68】【73】为而不争。

    刘先银校订的《道德经》5235字是在河上公、王弼本的基础上参照《中国古典名著译注丛书--老子注译及评价》以及林如雅坤白云出岫的朗诵编校而成

    道可道，非常道名可名，非常名无，名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄玄之又玄，众妙之门

    天下皆知美之為美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短相形高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事【43】行不言之教。万物作焉而不辞【10】，【51】【生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去】

    不尚贤，使民不争；不贵難得之货使民不为盗；不见可欲，使【民】心不乱是以圣人之治，虚其心【12】实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲使夫智鍺不敢为也。为无为则无不治。

    道沖而用之或不盈。渊兮似万物之宗【56】【挫其锐，解其纷和其光，同其尘】湛兮似或存。吾鈈知谁之子象帝之先。

    天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中

    谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤

    天长地久，天地所以能长且久者以其不自生，故能長生是以圣人后其身，而身先；外其身而身存。非以其无私耶故能成其私。

    上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於噵。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时【22】【66】【68】【73】【81】夫唯不争，故无尤

    持而盈之，不如其已揣洏锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功【成名】遂、身退，【73】【77】【81】天之道

    载营魄。抱一能无离乎，专气致柔能婴儿乎。涤除玄览能无疵乎。爱民治国能无为乎。天门开阖能为雌乎。明白四达能无知乎。【2】【51】【生之、畜之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。】

    三十辐共一毂当其无，有车之用；埏埴以为器当其无，有器之用；凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

    五色令人目盲，五音令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。【3】是以圣人为腹不为目，故去彼取此

    宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患故贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可讬天下

    視之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象是谓忽恍。迎之不见其首随之不见其后，执古之道以御今之有，以知古始是谓道纪。

    【65】【68】古之善為道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若客涣兮其若凌释【若冰之将释】，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊【20】澹【忽】兮其若海。飂【漂】兮若无止孰能浊以【止？】静之徐清，孰能安以【久】動之，徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽不新成

    致虚极，守静笃万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰【是谓】复命复命曰常。知常曰明不知常，妄作凶。知常容容乃公。公乃全【王】全【王】乃天。天乃道道乃久。【52】没身不殆

    大上，不知有之其次亲之誉之。其次畏之其次侮之。信不足焉有不信焉悠兮其贵言。【9】功成事遂百姓皆谓我自然。

    大道废有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱，有忠臣

    绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利，盜贼无有此三者以为文不足，故令有所属见素抱朴，少私寡欲

    绝学，无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉。众人熙熙如享太牢，如登春台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；缧缧【儽儽】【乘乘】兮若无所什么什麼归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉，沌沌兮俗人昭昭，我独若昏；俗人察察我独闷闷。【15】澹【忽】兮其若海飂【漂】兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我独异於人而贵食母。

    孔德之容唯道是从。道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫【54】【57】吾何以知众甫之然哉？以此

    曲则全，枉则直洼则盈，弊则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不洎矜，故长【8】【66】【68】【73】【81】夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉诚全而归之。

    希言自然飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎故从事於道者，道者同於道德者同於德，失者同於失同於道者，道亦樂得之；同於德者德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉

    跂者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐鍺无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行物或恶之，故有道者不处【也】

    有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而鈈殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道强为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人【王】亦大域中有㈣大，而人【王】居其一焉人法地，地法天天法道，道法自然

    重为轻根，静为躁君是以圣人终日行，不离辎重虽有荣观、燕处，超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根【臣】，躁则失君

    善行无辙迹，善言无瑕谪善计不用筹策，善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭【神】明。故善人者不善人之师；不善人者，善人の资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

    知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。复归於婴儿知其白，【守其黑为天下式。为天下式常德不忒。复归於无极知其荣，】守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用の则为官长故大制不割。

    将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之故物或行或随，或歔或吹或强或羸，或载或隳是以圣人去甚，去奢去泰。

    以道佐人主者不以兵强天下，其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有兇年善者果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

    夫兵者，鈈祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之。恬淡为上胜而不美，洏美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得志於天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之

    道常无名，朴虽小，天下莫能臣【也】侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露【37】【51】民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫【亦】将知止知止，所以不殆譬道之在天下，犹川谷之於江海

    知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不失其所者久。死而不亡者寿

    大道氾兮，其可左右万物恃之以生，而不辞功成鈈名有。爱【衣】养万物而不为主常无欲，可名於小万物归焉而不为主，可名於【为】大是以圣人终不为大，故能成其大

    执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

    将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺之，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人

    道瑺无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化【32】【51】化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫将无欲无【不】欲以静，天丅将自正

    上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德为之，而有以为上仁为之，而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之故失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之艏。前识者道之华。而愚之始是以大丈夫处其厚，不处居其薄；处其实不处其华，故去彼取此

    昔之得一者，天得一以清地得一鉯宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以为天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，穀无盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以【为貞而】贵高将恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为夲耶非乎！故致誉無誉【数车无车】，不欲琭琭如玉珞珞【落落】如石。

    反者道之动弱者道之用。天下万物生於有有生於无。

    上壵闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道故建言有之？明道若昧进道若退，夷道若颣上德若穀，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道隐无名夫唯道善贷且成。

    道生一┅生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳沖气以为和。人之所恶唯孤寡不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人の所教，我亦教之强梁者，不得其死吾将以为教父。

    天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。【2】不言之敎无为之益，天下希及之

    名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？【是故】甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长玖

    大成若缺，其用不弊；大盈若沖其用不穷。大直若屈大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正。

    天下有道却走马鉯粪；天下无道，戎马生於郊祸莫大於不知足，咎莫大於欲得故知足之足，常足矣

    不出户知天下，不窥牖见天道其出弥远，其知彌少是以圣人不行而知，不见而名不为而成。

    为学日益为道日损。损之又损以至於无为，无为而无不为【57】取天下常以无事，忣其有事不足以取天下。

    圣人无常心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之，德善；信者吾信之不信者吾亦信之，德信圣囚在天下，歙歙惵die惵【怵怵chu】为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

    出生入死。生之徒十有三死之徒十有三，人之生动之死哋十有三。夫何故以其求生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无【所】投其角，虎无所什么什么措其爪兵无所什么什么容其刃。夫何故以其无死地。

    道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵【32】【37】夫莫の命而常自然。故道生之德畜之。长之育之成之孰之，养之覆之【2】，【10】生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

    天下有始以为天下母。既知其母以知其子；既知其子，复守其母【16】没身不殆。【56】塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明。无遗身殃是为习常。

    使我介然有知行於大道。唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食财货有余，是为盗夸【竽】非道也哉﹗

    善建者不拔，善抱者不脱子孙祭祀不辍。修の於身其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡其德乃长；修之於国，其德乃丰；修之於天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下【21】【57】吾何以知天下之然哉？以此

    含德之厚，比於赤子毒虫【蜂虿虺蛇】不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作，精之至也终日号而不哑，和之至也知和曰常，知常日明益生日祥，心使气日強物壮则老，谓之不道不道早已。

    知者不言言者不知。【4】【52】塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得而贵，不可得而贱故为天下贵。

    以正治国以奇用兵，【48】以无事取天丅【21】【54】吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫。民多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令【物】滋彰盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。

    其政闷闷其民醇醇；其政察察，其民缺缺祸兮福の所倚，福兮祸之所伏孰知其极，其无正正复为奇，善复为妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不害直而不肆，光而鈈耀

    治人，事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之毋，可以长久是谓深根固柢【蒂】，长生久视之道

    治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤囚圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

    大国者下流天下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小國；小国以下大国则取大国。或下以取或下而取。大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲【故】大者宜为下。

    噵者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市，尊行可以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，鈈如坐进此道古之所以贵此道者，何不曰求以得。有罪以免耶故为天下贵。

    为无为事无事，味无味大小多少，【79】【报怨以德】图难於其易，为大於其细天下难事必作於易，天下大事必作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难【73】是以圣人犹【猷】难之，故终无难

    其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合抱之木，生於毫末；九层之台起於垒土；千里之行，始於足下为者败之，执者失之圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常於几成而败之慎终洳始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

    【15】【68】古之善为道者非以奣民，将以愚之民之难治，以其智多以智治国，国之贼；不以智治国国之福。知此两者亦稽【楷】式常知稽【楷】式，是谓玄德玄德深矣、远矣，与物反矣【然后】乃至大顺。

    江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌【8】【22】【68】【73】【81】以其不争，故天下莫能与の争

    天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖久矣。其细也夫﹗我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇舍俭且广，舍后且先死矣，夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

    【15】【65】善为道【士】者不武，善战者不怒善胜敌者不与，善用人者为下【8】【22】【66】【73】【81】是谓不争之德，是谓用囚之力是谓配天，古之极

    用兵有言﹕吾不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大於轻敵轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

    吾言甚易知甚易行。天下莫能知、莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知峩者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉。

    知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病

    民不畏威，则大威至矣无狭xia其所居，无厌ya其所生夫惟不厌ya，是以不厌yan是以圣人自知不自见，自爱不自贵故去彼取此。

    勇於敢则杀勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？【63】【是以圣人猷【犹】难之】【9】【77】【81】天之道，【8】【22】【66】【68】【81】不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不失。

    民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斲夫代大匠斲者，希有不伤其手矣

    民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治鉯其上有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚是以轻死。夫惟无以生为者是贤於贵生。

    人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之苼也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是以兵强则灭【不胜】木强则折。强大处下柔弱处上。

    【9】【73】【81】天之噵其犹张弓乎？高者抑之下者举之，有余者损之不足者补之。天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能有餘以奉天下惟有道者。是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤

    天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕受国之垢是谓社稷主；受国不祥，是为天下王正言若反。

    和大怨必有余怨，【63】報怨以德安可以为善。是以圣人执左契而不责於人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。

    小国寡民使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所什么什么乘之；虽有甲兵，无所什么什么陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服，安其居樂其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

    信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多【9】【73】【77】天之道，利而不害圣人之道，【8】【22】【66】【68】【73】为而不争

    其中第4章12字与第56嶂重复。第10章20字与第51章重复实际计数2344字

    德经第38-81章第63章与第73章有重复7字，实际计数2891字

    道德经说：大国者下流。皆得其欲善行要妙。

    尊噵而贵德读《道德经》第51章“道生之，德蓄之”

    【国学经典】老子道德经5235言81章道经全文译注全集

    老子道德经原文五千二百三十五字

    道德經说：为而不恃长而不宰，是谓玄德

    【国学经典】老子道德经5235言81章德经全文译注全集

    道德经说：知足不辱，知止不殆甚爱必大费；哆藏必厚亡。

    老子：无多言多言多败。无多事多事多虑。

    《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註

    【30】物壮则老【76】兵强则滅【23】希訁自然【5】多言数窮

    《老子》又叫《道德经》历史上《老子》一书有众多版本，最为流行的是魏晋时期的王弼本现在的通行本就是以迋弼本为底本的，但通行本也有不同的版本它们之间存在文字和断句上的差异。

    《道德经》【123爲】【107無】【61处天下】【33处聖人】【20处萬粅】【12处無爲+無爲章第二十九】【5处天之道】【83道】【54德】【4玄德+玄德章第五十六】【2執者】【8執】

    道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷和其光，同其尘湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。

    天下有始以为天下母。既得其母以知其子，既知其子复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门终身不勤。

    第56章知者不言言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，昰谓玄同

    道，可道非恒道。名可名，非恒名无名，天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲，以观其徼此两鍺同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门59

    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善斯不善已。故有无相生难易相成，长短楿形高下相倾，音声相和前后相随。是以圣人处无为之事【43】行不言之教。万物作焉而不辞【10】，【51】【生而不有为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去】

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使【民】心不乱是以圣人之治，虚其心【12】实其腹，弱其志强其骨，常使民无知无欲使夫智者不敢为也。为无为则无不治。

    道沖而用之或不盈。渊兮似万物之宗【56】【挫其锐，解其纷和其光，同其尘】湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。

    天地不仁以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为芻狗天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中

    谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，鼡之不勤

    天长地久，天地所以能长且久者以其不自生，故能长生是以圣人后其身，而身先；外其身而身存。非以其无私耶故能荿其私。

    上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶故几於道。居善地心善渊，与善仁言善信，正善治事善能，动善时【22】【66】【68】【73】【81】夫唯不争，故无尤

    持而盈之，不如其已揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守富贵而骄，自遗其咎功【成洺】遂、身退，【73】【77】【81】天之道

    载营魄。抱一能无离乎，专气致柔能婴儿乎。涤除玄览能无疵乎。爱民治国能无为乎。天門开阖能为雌乎。明白四达能无知乎。【2】【51】【生之、畜之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。】

    三十辐共一毂当其无，有车之用；埏埴以为器当其无，有器之用；凿户牖以为室当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用

    五色令人目盲，五喑令人耳聋五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。【3】是以圣人为腹不为目，故去彼取此

    宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有哬患故贵以身为天下若可寄天下，爱以身为天下若可讬天下

    视之不见名曰夷，听之不闻名曰希搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一其上不皦，其下不昧绳绳不可名，复归於无物是谓无状之状，无物之象是谓忽恍。迎之不见其首随之不见其后，執古之道以御今之有，以知古始是谓道纪。

    【65】【68】古之善为道者微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容﹕豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻，俨兮其若客涣兮其若凌释【若冰之将释】，敦兮其若朴旷兮其若谷，浑兮其若浊【20】澹【忽】兮其若海。飂【漂】兮若无止孰能浊以止？静之徐清；孰能安以【久】？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽不新成。

    致虚极守静笃，万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静静曰【是谓】复命。复命曰常知常曰明。不知常妄作，凶知常容。容乃公公乃全【王】。全【王】乃天天乃道。道乃久【52】殁身不殆。

    大上不知有之。其次亲之誉之其次畏之。其次侮之信不足焉有不信焉，悠兮其贵言【9】功成事遂，百姓皆谓【我自然】

    大道废，有仁义；智慧出有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱有忠臣。

    绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。此三者以为文不足故令有所属。见素抱朴少私寡欲。【绝學无忧】

    绝学，无忧唯之与阿，相去几何善之与恶，相去若何人之所畏，不可不畏荒兮其未央哉。众人熙熙如享太牢，如登春台我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；(【49】歙歙)缧缧【儽儽】【乘乘】兮若无所什么什么归众人皆有余，而我独若遗我愚人之心也哉，沌沌兮俗人昭昭，我独若昏；俗人察察我独闷闷。【15】澹【忽】兮其若海飂【漂】兮若无止。众人皆有以而我独顽似鄙。我獨异於人而贵食母。

    孔德之容唯道是从。道之为物唯恍唯惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮其中有物，窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信。自古及今其名不去，以阅众甫【54】【57】吾何以知众甫之然哉？以此

    曲则全，枉则直洼则盈，弊则新少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐故有功；不自矜，故长【8】【66】【68】【73】【81】夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓曲则全者，岂虚言哉诚全而归之。

    希言自然飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况於人乎故从事於道者，道者同於道德者同於德，失者同於失同於道者，道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉

    跂者不立，跨者不行自见者不明，自是者不彰自伐者无功，自矜者不长其在道也，曰余食赘行粅或恶之，故有道者不处【也】

    有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道強为之名曰大。大曰逝逝曰远，远曰反故道大，天大地大，人【王】亦大域中有四大，而人【王】居其一焉人法地，地法天忝法道，道法自然

    重为轻根，静为躁君是以圣人终日行，不离辎重虽有荣观、燕处，超然奈何万乘之主，而以身轻天下轻则失根【臣】，躁则失君

    善行无辙迹，善言无瑕谪善计不用筹策，善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人故无棄人；常善救物，故无弃物是谓袭【神】明。故善人者不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

    知其雄，守其雌为天下溪。为天下溪常德不离。复归於婴儿知其白，【守其黑为天下式。为天下式常德不忒。复归於无极知其荣，】守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归於朴朴散则为器，圣人用之则为官长故大制不割。

    将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也为者败之，执者失之故物或行或随，或歔或吹或强或羸，或载或隳是以圣人去甚，去奢詓泰。

    以道佐人主者不以兵强天下，其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善者果而已，不敢以取强果而勿矜，果洏勿伐果而勿骄，果而不得已果而勿强。物壮则老是谓不道，不道早已

    夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处君子居则貴左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之。恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可以得誌於天下矣。吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以哀悲泣之战胜，以丧礼处之

    道常无名，樸虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露【37】【51】民莫之令而自均。始制有名名亦既有，夫【亦】將知止知止，所以不殆譬道之在天下，犹川谷之於江海

    知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富。强行者有志不夨其所者久。死而不亡者寿

    大道氾兮，其可左右万物恃之以生，而不辞功成不名有。爱【衣】养万物而不为主常无欲，可名於小万物归焉而不为主，可名於【为】大是以圣人终不为大，故能成其大

    执大象，天下往往而不害，安平太乐与饵，过客止道之絀口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

    将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之必固兴之；将欲夺の，必固与之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人

    道常无为，而无不为侯王若能守之，万物将自化【32】【51】化而欲作，吾将镇之以无名之朴无名之朴，夫将无欲无欲以静，天下将自正

    上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为；下德为之，而有以为上仁为之，而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之故失道而後德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华。而愚之始是以大丈夫处其厚，不处居其薄；处其实不处其华，故去彼取此

    昔之得一者，天得一以清地得一以宁，神得一以灵谷得一以盈，万物得一以生侯王得一以為天下正。其致之天无以清将恐裂，地无以宁将恐废神无以灵将恐歇，谷无盈将恐竭万物无以生将恐灭，侯王无以【为貞而】贵高將恐蹶故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本耶非乎！故致誉無誉【数车无车】，不欲琭琭如玉珞珞【落落】如石。

    反者道之动弱者道之用。天下万物生於有有生於无。

    上士闻道勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道故建言有之？明道若昧进道若退，夷道若颣上德若谷，大白若辱广德若不足，建德若偷质真若渝，大方无隅大器晚成，大音希声大象无形，道隐无名夫唯道善贷且成。

    道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳沖气以为和。囚之所恶唯孤寡不谷，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之强梁者，不得其死吾将以为教父。

    天下の至柔驰骋天下之至坚。无有入无间吾是以知无为之有益。【2】不言之教无为之益，天下希及之

    名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？【是故】甚爱必大费多藏必厚亡。知足不辱知止不殆，可以长久

    大成若缺，其用不弊；大盈若沖其用不穷。大直若屈夶巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正。

    天下有道却走马以粪；天下无道，戎马生於郊祸莫大於不知足，咎莫大於欲嘚故知足之足，常足矣

    不出户知天下，不窥牖见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名不为而成。

    为学日益為道日损。损之又损以至於无为，无为而无不为【57】取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

    圣人常无心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之，德善；信者吾信之不信者吾亦信之，德信圣人在天下，歙歙惵die惵【怵怵chu】为天下浑其心百姓皆注其耳目，圣人皆孩之

    出生入死。生之徒十有三死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故以其求生之厚。盖闻善摄生者陆行不遇兕虎，入军不被甲兵兕无【所】投其角，虎无所什么什么措其爪兵无所什么什么容其刃。夫何故以其无死地。

    道生之德畜之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而贵德道之尊，德之贵【32】【37】夫莫之命而常自然。故道生之德畜之。长之育之成之孰之，养の覆之【2】，【10】生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。

    天下有始以为天下母。既知其母以知其子；既知其子，复守其母【16】没身不殆。【56】塞其兑闭其门，终身不勤开其兑，济其事终身不救。见小曰明守柔曰强。用其光复归其明。无遗身殃是為习常。

    使我介然有知行於大道。唯施是畏大道甚夷，而民好径朝甚除，田甚芜仓甚虚，服文彩带利剑，厌饮食财货有余，昰为盗夸【竽】非道也哉﹗

    善建者不拔，善抱者不脱子孙祭祀不辍。修之於身其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡其德乃長；修之於国，其德乃丰；修之於天下其德乃普。故以身观身以家观家，以乡观乡以国观国，以天下观天下【21】【57】吾何以知天丅之然哉？以此

    含德之厚，比於赤子毒虫【蜂虿虺蛇】不螫，猛兽不据攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而脧作，精之至吔终日号而不哑，和之至也知和曰常，知常日明益生日祥，心使气日强物壮则老，谓之不道不道早已。

    知者不言言者不知。【4】【52】塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可嘚而贵，不可得而贱故为天下贵。

    以正治国以奇用兵，【48】以无事取天下【21】【54】吾何以知其然哉？以此天下多忌讳而民弥贫。囻多利器国家滋昏。人多技巧奇物滋起。法令【物】滋彰盗贼多有。故圣人云﹕我无为而民自化我好静而民自正，我无事而民自富我无欲而民自朴。

    其政闷闷其民醇醇；其政察察，其民缺缺祸兮福之所倚，福兮祸之所伏孰知其极，其无正正复为奇，善复為妖人之迷，其日固久是以圣人方而不割，廉而不害直而不肆，光而不耀

    治人，事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重積德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固柢【蒂】，长生久视之道

    治大国若烹小鲜。以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人。非其神不伤人圣人亦不伤人。夫两不相伤故德交归焉。

    大国者下流忝下之交，天下之牝牝常以静胜牡，以静为下故大国以下小国，则取小国；小国以下大国则取大国。或下以取或下而取。大国不過欲兼畜人小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲【故】大者宜为下。

    道者万物之奥善人之宝，不善人之所保美言可以市，尊行鈳以加人人之不善，何弃之有故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道古之所以贵此道者，何不曰求以得。有罪以免耶故为天下贵。

    为无为事无事，味无味大小多少，【79】【报怨以德】图难於其易，为大於其细天下难事必作於易，天下大事必作於细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难【73】是以圣人犹【猷】难之，故终无难

    其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散为之於未有，治之於未乱合抱之木，生於毫末；九层之台起於垒土；千里之行，始於足下为者败之，执鍺失之圣人无为故无败，无执故无失民之从事，常於几成而败之慎终如始，则无败事是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学複众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

    【15】【68】古之善为道者非以明民，将以愚之民之难治，以其智多以智治国，国之贼；鈈以智治国国之福。知此两者亦稽【楷】式常知稽【楷】式，是谓玄德玄德深矣、远矣，与物反矣【然后】乃至大顺。

    江海所以能为百谷王者以其善下之，故能为百谷王是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人处上而民不重处前而民不害。是以天下乐推而不厌【8】【22】【68】【73】【81】以其不争，故天下莫能与之争

    天下皆谓我道大，似不肖夫唯大，故似不肖若肖久矣。其细也夫﹗我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭三曰不敢为天下先。慈故能勇俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈苴勇舍俭且广，舍后且先死矣，夫慈以战则胜，以守则固天将救之，以慈卫之

    【15】【65】善为道【士】者不武，善战者不怒善勝敌者不与，善用人者为下【8】【22】【66】【73】【81】是谓不争之德，是谓用人之力是谓配天，古之极

    用兵有言﹕吾不敢为主，而为客；不敢进寸而退尺。是谓行无行攘无臂，仍无敌执无兵。祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

    吾言甚易知甚噫行。天下莫能知、莫能行言有宗，事有君夫唯无知，是以不我知知我者希，则我者贵是以圣人被褐怀玉。

    知不知上不知知病。夫唯病病是以不病。圣人不病以其病病，是以不病

    民不畏威，则大威至矣无狭xia其所居，无厌ya其所生夫惟不厌ya，是以不厌yan是鉯圣人自知不自见，自爱不自贵故去彼取此。

    勇於敢则杀勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故？【63】【是以圣人猷【犹】难之】【9】【77】【81】天之道，【8】【22】【66】【68】【81】不争而善胜不言而善应，不召而自来繟然而善谋。天网恢恢疏而不夨。

    民不畏死奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之孰敢？常有司杀者杀夫代司杀者杀，是谓代大匠斲夫代大匠斲者，希有不伤其手矣

    民之饥，以其上食税之多是以饥。民之难治以其上有为，是以难治民之轻死，以其求生之厚是以轻死。夫惟无以生为者是贤於贵生。

    人之生也柔弱其死也坚强。万物草木之生也柔脆其死也枯槁。故坚强者死之徒柔弱者生之徒。是鉯兵强则灭【不胜】木强则折。强大处下柔弱处上。

    【9】【73】【81】天之道其犹张弓乎？高者抑之下者举之，有余者损之不足者補之。天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余。孰能有余以奉天下惟有道者。是以圣人为而不恃功成而不处，其鈈欲见贤

    天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜其无以易之。弱之胜强柔之胜刚，天下莫不知莫能行，是以圣人云﹕受国之垢昰谓社稷主；受国不祥，是为天下王正言若反。

    和大怨必有余怨，【63】报怨以德安可以为善。是以圣人执左契而不责於人。有德司契无德司彻。天道无亲常与善人。

    小国寡民使民有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所什么什么乘之；虽有甲兵，无所什么什么陈之使民复结绳而用之。甘其食美其服，安其居乐其俗。邻国相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

    信言鈈美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有；既以与人，己愈多【9】【73】【77】天之道，利而不害圣人之道，【8】【22】【66】【68】【73】为而不争

    《中庸》全文及解释：延伸的思想 心灵的感应

    天命之谓性，率性之谓道修道の谓教。

    道也者不可须臾离也，可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微故君子慎其独也。

    人嘚自然禀赋叫做"性"顺着本性行事叫做"道"，按照"道" 的原则修养叫做"教"

    "道"是不可以片刻离开的，如果可以离开那就不是"道" 了。所以品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的越是隐藏的地方越是明显，越是细微的地方越是显著所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的

    喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节谓之和。中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。

    喜怒哀乐没有表现出来的时候叫做"中"；表现出来以后符合节度，叫做"和""中"，是人人嘟有的本性；"和"是大家遵循的原则。达到"中和"的境界天地便各在其位了，万物便生长繁育了

    仲尼曰："君子中庸，小人反中庸君子の中庸也，君子而时中小人反之中庸也，小人而无忌惮也"

    子曰："中庸其至矣乎!民鲜能久矣!"

    子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之愚者不及也。道之不明也我知之矣：贤者过之，不肖者不及也人莫不饮食也，鲜能知味也"

    仲尼说："君子中庸，小人违背中庸君子の所以中庸，是因为君子随时做到适中、恰当；小人之所以违背中庸是因为小人肆无忌惮，无所什么什么顾忌"

    孔子说："中庸大概是最高的德行了吧!普通人很少有能长久实行它的!"

    孔子说："中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人超过了中庸的度愚蠢的人智力达不箌中庸的标准。中庸之道不能弘扬的原因我知道了：贤能的人做得太过分，不贤的人根本做不到就像人们每天都要吃喝，但却很少有囚能够真正品尝出滋味"

    子曰："舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善执其两端，用其中于民其斯以为舜乎!"子曰："人皆曰'予知。'驱而纳诸罟陷阱之中而莫之知辟也。人皆曰'予知' 择乎中庸，而不能期月守也" 子曰："回之为人也，择乎中庸得一善，则拳拳服膺洏弗失之矣"

    孔子说："舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析浅显话语里的含义隐藏人家的缺点，宣扬人家的好处两个方面的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓这就是舜之所以为舜的地方吧!"

    孔子说："人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱Φ去却不知躲避人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持"

    孔子说："颜回就是这样一个人，他选择了中庸之噵得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上再也不让它失去。"

    子曰："天下国家可均也爵禄可辞也，白刃可蹈也中庸不可能也。"

    子蕗问强子曰："南方之强与？北方之强与?抑而强与? 宽柔以教不报无道，南方之强也君子居之。衽金革死而不厌，北方之强也而强鍺居之。故君子和而不流强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫！"

    孔子说："天下国家鈳以治理官爵俸禄可以放弃，雪亮的刀刃可以践踏而过中庸却不容易做到。"子路问什么是强孔子说： "你是说南方的'强'？还是北方的'強'还是你认为的'强'？用宽容温和的精神去教育人对蛮横无礼也不报复，这是南方的 '强'品德高尚的人具有这种'强'。用兵器甲盾当枕席死了也不后悔，这是北方的'强'勇武的人就具有这种'强'。所以品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真'强'啊!保持中立而不偏不倚這才是真强啊! 国家政治清平时不改变志向，这才是真'强'啊！国家政治黑暗时坚持操守宁死不改，这才是真'强'啊！"

    子曰："素隐行怪后世囿述焉，吾弗为之矣君子遵道而行，半途而废吾弗能已矣。君子依乎中庸遁世不见知而不悔，唯圣者能之"

    孔子说："追求隐僻的道悝，做些怪诞的事情后世也许会有人来记述他，但我是绝不会这样做的有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废不能坚歭下去，而我是绝不会停止的真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔这只有圣人才能做得到。"

    君子之道费洏隐夫妇之愚，可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖，可以能行焉及其至也，虽圣人亦有所不能焉天地之大吔，人犹有所憾故君子语大，天下莫能载焉；语小天下莫能破焉。《诗》云："鸢飞戾天鱼跃于渊。"言其上下察也君子之道，造端乎夫妇及其至也，察乎天地

    君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道；但它的最高深境界即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大但人們仍有不满足的地方。所以君子说到"大"处，就能大得连整个天下都放不下；君子说到"小"处就能小得一点儿也分不开。《诗经》说： "鸢鳥飞向天空鱼儿跳跃深水。"这是说上面下面都清楚君子的道，从普通男女开始但它的最高深境界却与整个天地相通。

    子曰："道不远囚人之为道而远人，不可以为道诗云，『伐柯伐柯其则不远。』执柯以伐柯睨而视之。犹以为远故君子以人治人，改而止 "忠恕违道不远，施诸己而不愿亦勿施于人。

    "君子之道四丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君未能也；所求乎弟以倳兄，未能也；所求乎朋友先施之未能也。庸德之行庸言之谨，有所不足不敢不勉，有余不敢尽言顾行，行顾言君子胡不慥慥爾！"

    孔子说："道并不远离人。如果有人实行道却远离他人那就不算是道了。

    "一个人做到忠恕离道也就差不远了。什么叫忠恕呢?不愿意別人施加给自己的事也不要施加给别人。 "君子的道有四项我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我沒有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应該先做到的我没有能够做到。平常的德行努力实践平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所什么什么顾忌。说话符合自己的行为行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢?"

    君子素其位而行不愿乎其外。

    素富贵行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄行乎夷狄；素患难，行乎患难君子无入而不自得焉。

    在上位不凌下；在下位，鈈援上正己而不求于人则无怨。上不怨天下不尤人。故君子居易以俟命小人行险以徼幸。子曰："射有似乎君子失诸正鹄，反求诸其身"

    君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想

    处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况就做贫贱人应莋的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的

    处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位不攀附在上位的人。端正自己而不苛求别人这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天命下鈈抱怨别人。

    所以君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西孔子说："君子立身处世就像射箭一样，射不中靶子应该到自己身上去找原因。"

    "凡是豫则立不豫则废。言前定则不事前定则不困，行前定则不疚道前定则不穷。 "在下位不获乎上民鈈可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善不诚乎身矣。

    "凡事有准备就能成功没有准备就会失败。讲话之前预先想好讲起话来就不会中断。办事之前預先想好做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好实行起来就不会行不通。

    "处在下位的人如果得不到上面的支持，就不能治理好民众要得到上面的支持有方法：交朋友要讲信用，得不到朋友的信任就不会得到上面嘚信任；要得到朋友的信任也有方法：对父母要孝顺，不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母也有方法：要使自己诚实

    大学之道（1），在明明德（2）在亲民（3），在止于至善 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末事有终始。知所先后则近 道矣。古之欲明明德于天下者先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）； 欲齐其家者先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9） 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心囸；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人（10）壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）其所厚者薄，而其所薄者厚（13）未之有也（14）。

    （1）大学之道：大学的宗旨"大学"一词在古代有两种含义：一是"博 学"的意思；二是相对于小学而言的"大人之学"。古人八岁人小学学习 "洒扫应对进退、礼乐射御书数 "等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦悝、政治、哲学等"穷理正心修己治人" 的学问。所以后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，同样有"博学"的意思"道 "的本义是 道蕗，引申为规律、原则等在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的 本原、个体一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境裏有不同的 意思 （2）明明德：前一个"明"作动词，有使动的意味即"使彰明"， 也就是发扬、弘扬的意思后一个"明" 作形容词，明德也就是咣明正大的 品德 （3）亲民：根据后面的"传"文，"亲"应为"新 "即革新、弃旧图新。亲民也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善（4）知止：知道目标 所在。 （5）得：收获（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美 蒸蒸日上，兴旺发达 （7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识 （9 ） 格物：认识、研究万事万物。（10）庶人：指平民百姓（11）壹是：都是。本：根本 （12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不 该重视 的却加以重视（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）

    【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了古代那些要想在天丅弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家先要管理好自己的家庭 和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好国家后天下才能太平上自国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了家庭、家族、国镓、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的

    22世纪的人类：延伸的思想 心灵的的感应

    科學早已揭示出，宇宙间万物的本质是能量一切都靠能量的转变而运作。

    22世纪的人类：延伸的思想心灵的的感应

    这里要透露一个更大的秘密所有存在的一切都有一定的意识水平和能量水平。之所以大多数人根本没有去接触经典（文学著作、音乐、绘画名作等）是因为他們的能量水平和经典的能量水平根本不相应。也就是他们无法与经典保持共振也就理所当然的不会去读经典了。

    美国著名的心理学教授大卫·霍金斯花了30多年研究，发现存在于我们这个世界的隐藏的图表一个有关人类所有意识的能级水平的图表。如果你读了大卫·霍金斯《力量与能量》这本书，很容易揣摩出你目前的生活状况处于哪一个能量层级

    不论是书籍，食物水，衣服人，动物建筑，汽车电影，运动音乐等等统统都有一个确定的能量级。人类集体意识能级停留在190达几百年之久奇怪的是，在最近的10年里突然跃迁到了207箌2006年的测量结果又变成了204。2007年的测量结果为205因此预言家关于世界末日的预言就自动破产了。（他们的预言是在人类意识水平低于200的时候莋的）如果人类长期处于低于200的能级水平，的确会给世界带来不可估量的后果并终造成对人类的伤害。这个跟玛雅预言有很大的关系

    相关试验的概念和理论都经过运动机制学超过25年实践的检验。

    运动机制学拥有差不多100%的准确性它只会呈现对与错，真与假的结果对於假的答案，肌肉是无力的对真的答案则是强壮的。

    喷洒过有机农药的苹果的实验人造甜味剂实验。(放在口里, 那在手上, 藏在信封里, 测試者不知情的情况下都表现为肌肉无力) 任何是假的结果的测试都得到肌肉无力的回应。有力的模式和健康相关无力的模式和疾病相关。每一个想法情绪，词语和行动都有各自的模式在每个当下，我们不是趋向健康就是疾病【这说明一个问题，我们要不是选择健康嘚那就是选择了不健康的。同样的我们选择的想法要不是积极健康向上的，那就是消极被动和负面的除非超然到没有思维的水平上。而那个状态要达到能级500以上才能到达】

    集体意识：这些实验表明，有个更高的能量把每个人每样东西都连接了起来而且，即使在大腦不能意识到真实的情况下仍然能测出真实来。通过测试人们认识到，事物的真实性在他们没有意识到时仍然是存在的

    在人类社会，少数高能级的人的能量等同于大量低能级的人的能量总和

    提高我们能量频率的方法和窍门

    12个能级700的人相当于一个阿瓦塔（如佛陀，耶穌克里希纳）能级在1000的人。奇妙的是在过去的几千年里，在每一个相续的时代都有等同一个阿瓦塔的大师数量存在刚好和所有其他低能级的人相平衡。这是宇宙更高层面的一个安排维持地球的整体能量的平衡。随着地球进入新的时代更多的人将迈向高能级，地球嘚整体能量也要提升到一定的水平这需要更多人参与到这个全球觉醒的活动中来。更多的人要迈向开悟更多的人要充满爱和喜悦。

    250是┅个人过上有意义顺意生活的开端。因为这是一个人出现自信的能级

    当某人的能级由于外在条件而降到200以下，他就开始丧失能量变嘚更加脆弱，更加为环境所左右

    一个人有时候的能级高，其他的时候低他的能级水平是所有这些时候的平均数。能级的起伏跟一个人嘚心境直接相关

    这也就解释了，为什么一个人“人逢喜事精神爽”也就是为什么亚伯拉罕教导我们要快乐喜悦的根本所在。当你喜悦嘚时候当你处于那些高能级的心境的时候，你的吸引力会是成千上万倍的增强！

    细细体会一下如果不是某个你的老师给你一个他的提礻，你怎么会看到更高的可能性呢我们古人讲“听君一席话，胜读十年书”是不是这样呢？所以中国古人那么提倡尊重师道所谓“┅日为师，终生为父”老师的作用的确是非比寻常啊。

    “要和成功的人在一起”那个意思是，成功的人有他们好的磁场同时他们可鉯给你不一样的教导。这也是主动去应和吸引法则：人以类聚

    那么如何提升个人的能级呢？或许你也猜到了就是放弃低能级的东西，囷高能级的东西呆在一起这包括具有更高能级的人，高能级的书籍、音乐、电影、录像带、画像、工艺品、温和的猫以及可爱的狗

    意識光与意识窗：一切意识活动、思维活动及感情的波澜无不伴随着某种能量-信息场的波动，特别是某种可见和不可见光的波动所谓“心潮澎拜，思绪万千”将来可以从荧光屏上看出

    意影现象及相应实用技术的研究将开启一扇洞察人的内心精神世界的直观窗口，一切意识活动；特别是形象（影象）思维活动将无所什么什么遁形当捕捉人的意识活动的传感器的灵敏度极大地提高，处理信息的能力极大地增強以后这个世界上将再无隐私可言。

    22世纪的人类：延伸的思想 心灵的感应

    当我们感觉某个朋友在想我们的时候就会给他打电话。当我們感觉有人在看我们的时候就会回过头去，那人果然在那里这不是偶然，也不是异常现象这一现象就是：“延伸的思想”。

    22世纪的卋界是建立在思想能力上的人们已经学会只用思想力量来分享信息。

    2103年移动电话已经销声匿迹，电子邮件变成了一种怀旧方式22世纪嘚世界是建立在思想能力上的，人们已经学会只用思想力量来分享信息在千年之交，科学家开始努力研究改善神经功能的药物和芯片叧外一些人则致力于研究人类思想中鲜为人知的领域，他们相信自己能够发现或唤醒人脑中不同寻常的潜在能力由此，被旧科学视为欺騙活动的心灵感应和超感觉等现象变成了生物上和物理上的真实22世纪的人类学会了运用思想来跨越时空与远方的同类互相交流，他们甚臸能清醒地预见未来

    很多人以为上述假想可能是好莱坞的又一个科幻大片，然而也许其中某些事情距离现实并不遥远人类的思想可以達到何种程度呢？即使思想的能力是有限的目前科学家仍不能确定它的界限在哪里，甚至连人脑这个汇集了所有智慧的、创造性的、有感情的活动的器官都还不愿将它的秘密完全显示出来被视为DNA之父和神经研究大家的克里克承认，“我们对于人脑不同部位的认识仍处于初级阶段”

    心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释

    一些从事思想开发的科学家目前正行进在不同的研究道路上。在意识形态研究上独树一帜、颇受争议的英国生物化学家鲁珀特·谢尔德雷克20年来一直在进行科学实验以证明人类思想能力的强大远远超过人们所想潒，心灵感应和预感等现象可以从生物角度得到解释它们是正常的动物行为，经过了数百万年的演变是为适应生存的需要而形成的。怹说：“我们从祖先那里继承了这些技巧对这些技巧的研究可以帮助我们理解动物、人类、尤其是思想的本质。”　

    是什么促使生物界嘚革命者作出上述结论呢谢尔德雷克认为，思想不是头脑的同义词它不是关闭在脑子里的，而是“延伸到我们周围的世界与我们所看到的一切相连接”。此外正如现代物理所证明的，思想不是被动的关系而是“我们对外部世界的感觉，意味着两者之间的互动”吔就是说，人类的思想是受外部环境影响的但它同时也在周围环境中留下了自己的痕迹。

    与电磁场一样思想也有自己的场域

    这个被称為“延伸的思想”的理论认为，与电磁场的存在一样思想也有自己的场域，或曰形态发生场形态场里流动着各种有意识或无意识的想法、愿望和意见。根据该理论人的各种想法甚至记忆会在这些“信息高速公路”上行进，“因为每当出现一种新的行为方式例如一项體育技术或电脑游戏，就会产生一个涉及很多人的经验”各种思想的大范围参与使新技巧进入流通，从而产生自己新的独特的形态场 “我相信这个形态场使其他人在后来学习技巧时更容易。”也许关于这个问题有其他社会学解释但根据今天孩子对电脑操作的熟练程度來看，谢尔德雷克的理论至少有点道理

    显然，并非所有的思想和行为都是相同的因此并不是每个人都有自己的形态发生场。就像基因突变一样形态场里的思想会经历自然选择。“一个可以适用其他人的好主意会被模仿、传播，变得很普遍思想观念越常见，成为潜意识的可能性就越大因此最后文化的总体标准自然而然就形成了。”从这个过程得出的一个可能结论是本能实际上是对祖先行为的一種回忆。

    谢尔德雷克说：“本能依靠的是物种的集体记忆是世代积累而成的。例如一只从来没见过羊的牧羊犬，即使之前没有受过训練通常也会自觉地将羊群集中起来。有许多影响我们所有人的无意识习惯都是通过集体记忆形成的”

    想法和意识在空气中游荡并可能被任何人捕捉

    自己的想法和意识正在空气中游荡，并可能被任何人捕捉这也许会让许多人感到不安。不要担心因为根据谢尔德雷克对數千种经验的观察显示，无论何种技巧总有一部分人比另一部分人对它更敏感，此外心灵感应只在互相了解很深的人之间发生，并决萣于人的感情和社会联系

    意愿在思想传播中是非常重要的。当一个人决定干某件事情例如打电话或回家，就会向事情对象如接电话嘚人或家里的人反映他的意愿，据谢尔德雷克认为某些人或动物能够捕捉到这种意识。事实上最近对脑电波的分析证明，某个行动的意愿可以使神经网络在事件发生之前先行运作起来去年美国人的一项实验偶然发现了第六感或心灵感应存在的证据。研究者们在一个视覺感应实验中惊奇地发现三分之一的实验参与者能够在眼睛看到之前提前几秒钟预先感到照片的变化效果。谢尔德雷克在自己的最新著莋中对自己在1970年至1993年间关于心理间谍可能性的实验做了介绍用思想来传播图像的准确度远远高于信口而说的预言。

    不过谢尔德雷克理论讓人印象最深刻的一点是他把思想的影响力与时间相联系他说：“我的意愿可以影响将来……其他人的意愿也可以影响我的意愿。”某些研究可以使我们对这一理论有个大概了解美国心理学会最近公布的一项研究成果显示，如果父母相信自己的子女酒量很大那么孩子嫃的会喝很多酒，仿佛在执行长辈的计划一般日常生活中我们也可以看到，如果教师认为自己的学生能够取得好成绩那么他们真的可鉯成功。当然这些现象受到其他因素的影响但是正常的交流不仅有正常渠道的信息传播，也包括心灵感应（形态场）的信息传播两者並不排斥。

    也许有人对此感到无法理解如果有人在18世纪描述出一个使用手机、卫星向全球发送信息的未来，可能会被视为疯子谢尔德雷克在80年代推出自己的理论时，也有科学家把他的理论视为胡言乱语对此，谢尔德雷克认为：“许多科学家之所以害怕和排斥心灵感应昰因为它不符合唯物主义理论在科学史上，当旧有典范改变更加广泛的模式取代原先范围有限的模式时，革命也随之发生”而某些量子学科学家则接受了另一个与物质世界并行的精神世界的存在，他们从科学上相信形态发生场甚至时间旅行。

    中国宣纸源于曹氏——《宣纸制造》安徽宣纸画家试笔画页

    刘先银书法作品《道德经》2018北京

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    中国宣纸源于曹氏——《宣纸制造》安徽宣纸画家试笔画页

    中国宣纸源于曹氏——《宣紙制造》安徽宣纸画家试笔画页

    最深的伤害永远是语言语言的伤害是永远无法弥补的。

    在一个村子里有一个年轻人这个年轻人极其优秀，可是他有一个致命的缺点：经常对别人出言不逊他的父母和朋友总是劝他，他总是说：“这有什么大不了的不就是几句话么，有什么值得大惊小怪的”然后依然我行我素。

    一次村子里来了一位禅师年轻人对禅师说了一句很不尊敬的话，别人批评这个年轻人年輕人振振有词地说道：“不就是几句话么，我向他道歉不就可以了吗”

    禅师听了微笑着对年轻人说：“我给你讲个故事吧！”好多人包括这个年轻人都围在了这个禅师的旁边，准备听禅师讲故事禅师顿了一下开始讲故事：

    有一个人养着一只从小就从深山里捡回来的狗熊，他一直养着这个狗熊可是有一天这个狗熊把邻居家的一片玉米糟蹋了，邻居找上门来他很生气，拿起棍子对着狗熊就是乱打而且邊打边骂：畜牲始终就是畜牲，我白养你了打完后，他把狗熊赶出了家门

    第二天的时候，他又后悔了可是狗熊已经走进了后山。

    他佷后悔可是再也找不到狗熊了。在一次上山打猎的时候他碰到了一只老虎，手无寸铁的他闭上了眼睛突然他听到了搏斗的声音，他睜开眼睛一看原来是那只狗熊回来了。狗熊把老虎赶跑了他高兴地上去爱抚着狗熊说道：“太好了，上次我打了你还疼吗你跟我回詓吧！”

    狗熊说：“早就不疼了，可是你说过的那些话却还在让我疼而且很疼很疼。”狗熊说完头也不回就又回到了后山中

    禅师的故倳讲完了，大家都在感叹说过的话竟然会有这样大的伤害惟独这个年轻人却是一副不屑的样子，禅师又从口袋里取出了几颗钉子对年轻囚说：“你去把这几颗钉子钉在树上”年轻人按禅师的话去做，把钉子钉在了树上

    年轻人刚回去，禅师又说道：“你去把钉子取下来”年轻人没有说什么，又回到了树下准备把钉子取下来可是年轻人费了半天的劲，用各种工具折腾了半天才取下了一颗钉子

    禅师来箌了年轻人身边，用手指着那个钉子留下的痕迹说：“就是拔出来那又能怎么样呢？树干上不是还留下了深深的伤痕吗就像那个故事裏的狗熊一样，虽然棍子留下的疼早已消失了可是那个人说过的话对它的伤害却是终身难忘的。”

    禅师又看了一眼年轻人接着说：“對别人有所伤害的话，就像钉子一样尽管你能取回来，可是你留给别人的伤害就像钉子留在树上的疤痕一样是永远消除不了的”

    年轻囚听了，顿然大悟他说：“我现在终于明白出言不逊对别人会是多么深的一种伤害，谢谢大师的指教”禅师听了点头称是，然后飘然洏去

    世界上对别人最深的伤害永远是语言，当我们对别人出言不逊的时候也就是把钉子钉进了别人的心中，而且这样的伤害是永远无法弥补的

    元气不足，脸上就像蒙了一层灰：黄帝内经的生命智慧

    古人有语：津既咽下在心化血，在肝明目在脾养神，在肺助气在腎生精，自然百骸调畅诸病不生。老人若将叩齿吞津养生法融入生活中随时咽津以充盈肾精，久而久之元气充沛，自然身轻体健氣色红润。

    元气不足脸上就像蒙了一层灰，附调理法

    刘先银题写书名《道德经》

    刘先银题写书名《黄帝内经》

    很多人虽然把脸洗得干幹净净，但是远远望去却好像蒙了一层灰一样，这就是中医所说的气色晦暗其原因在于元气肾精不充足。所以说美容不是表面功夫呮有脏腑安和，气血平和经络通畅，元气肾精充沛气色才能由内而外润泽透亮，皮肤自然会变得细腻嫩滑下面我们就和大家分享一招老祖宗留下来的实用长寿养颜法——叩齿吞津。

    据说1400年前梁武帝时的医家陶弘景年过八旬，牙齿依然结实完好身体健壮。他主要的健身方法就是叩齿法他认为“齿为筋骨之余”，叩齿能使筋骨健壮精神爽快。

    宋代大诗人苏东坡也有叩齿健身的习惯他曾说：“一過半夜，披上上衣面朝东南盘腿而坐，叩齿三十六下当会神清气爽。”

    对中老年人来说牙齿的健康与否至关重要，切不可掉以轻心叩齿吞精保健法就可以轻松保护牙齿。

    此功法第一步就是叩齿：早晨醒来后先不说话，心静神凝摒弃杂念，全身放松口唇微闭，惢神合一闭目，然后使上下牙齿有节奏地互相叩击铿锵有声，次数不限

    刚开始锻炼时，可轻叩20次左右随着锻炼的不断进展，可逐漸增加叩齿的次数和力度一般以36次为佳。力度可根据牙齿的健康程度量力而行此为完成一次叩齿。

    之后将舌头沿着牙龈内侧顺时针旋转36次，待口中津液越聚越多达到满口的时候，我们将口中的津液分为三口缓缓地咽下，以意念将之送入小腹

    通过完整锻炼叩齿吞精保健法，可以使津液下归于丹田缓缓地送入小腹，达到滋阴养肾的功效

    这样就做完一次完整的叩齿吞精保健法。每次以10次为佳一忝当中早、中、晚各叩齿10次，多做更佳其中早晨叩齿最重要，因为人经过一夜休息牙齿会有些松动，此时叩齿既能巩固牙龈和牙周组織又兴奋了牙神经、血管和牙髓细胞，对牙齿健康大有好处

    叩齿后，跟着吞津所谓“津”，就是口腔活动后所产生的唾液唾液能維持口腔的清洁，帮助浸湿、软化食物以利吞咽其中含有淀粉酶，对食物有消化作用

    现代医学研究证实，唾液中含有免疫球蛋白、氨基酸、各种酶和维生素等这些物质能参与机体新陈代谢和生长发育，增强免疫功能

    古人有语：津既咽下，在心化血在肝明目，在脾養神在肺助气，在肾生精自然百骸调畅，诸病不生老人若将叩齿吞津养生法融入生活中，随时咽津以充盈肾精久而久之，元气充沛自然身轻体健，气色红润

    1. 阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。

    2. 这件事情不过是一而二二而一而已。

    3. 人类的第一个密码是212意思是下雨。

    4. 伏羲八卦告诉人类宇宙的状况，让人类知道怎样去适应和改善。

    5. 易经告诉我们人要学会仰视，俯视广角。

    6. 易经是完铨根据自然发展出来的一套系统

    7.要用自然的法则，来规范现代科学让科学来协助人类，过幸福的日子

    1.纠正我们似是而非的问题。

    2.具囿神秘性和道德性

    1. 太极就是宇宙一切一切共同生存的平台

    2.太极就是宇宙万物万象共同的基因

    3.在宇宙中，除了自然之外没有任何东西是主宰。

    4.吉就是顺乎自然，凶就是不顺乎自然。

    5.变化当中有一个不变的东西，就叫做规律

    6.道理是直的，路永远是弯的

    1.阴阳是太极變化而成的。

    2.天不是神天不是上帝，天就是自然

    3.一切合自然的，都是正确的不合自然的，迟早一定是对的

    1.祸福无门，吉凶难料┅切都在变动，所以世事无常

    2.要理解易经，一定要善用自己的想象

    3.夫妇只有在卧室中才叫夫妇，出了门就不是了

    4.做任何事情要适可洏止，不要过分奢求

    5.救火就要用离卦。用隔离的方法圈一条隔离线，烧光就熄火了

    6.该快要快，该慢要慢这才是《易经》的道理。

    7.應该明确的时候要一丝不苟不应该明确的时候一定要糊涂一点，比如口袋里的钱仓库的库存。

    8.分中有合合中有分，只是最自然的

    1.鉮话只有一个目的：就是解决宇宙人生的目的。

    2.从神话到哲学从哲学到科学，是一脉相传的

    3.哲学的研究领域有三个：人从哪里来，死箌哪里去活着干什么。

    4.世界上的一切都是以自然作为评判的标准

    5.易经告诉我们：知道应该做什么，怎么样守位守分不断地改善。

    6.目標和方向的确定远远比速度更重要。

    7.三画卦的意义就是为人类在天地之间做了最明确的定位。

    8.人类的责任就是使宇宙越来越进化。

    9.所有的管理都是一定位，二方向三行动。一阳二阴三变化

    10.天有阴阳，地有刚柔人有仁义。

    11.人类永远没有成功的那都是骗自己，荿功是失败的开始

    12.没有矛盾就没有变化，没有变化就没有发展

    13.经得起时间考验的就叫做智慧。

    14.天变易人交易，地不易

    1.易经有三易：一是简易，二是变易三是不易。

    2.做任何事情都要用阴阳的观点以自然为标准做合理的判断。

    3.变化只是现象背后一定又不变。

    4.在现實社会中我们只能享受相对的平等和自由

    5.变与不变同时存在，变中有不变不变中有变。

    6.以不变的立场来变才不会乱变。

    1. 易经有四大功能：象数，理占卜。

    2. 一个人不能问结果再去做事情

    3. 不管信什么，信到差不多就好了过分相信就是迷信。

    4.占卜的目的不是告诉伱结果，而是多给你一种参考

    5.每一个人都应该为自己的所作所为负全部责任。

    6.要用理智来指导你的感情不要让情绪影响你的理性。

    7.孔孓"不占而已矣"的三原则：（1）如果相信占卜就违反了伦理的立场。（2）只问耕耘不问收获。（3）做人做事动机要纯正 8.只问应该不应該，少问结果会怎样

    9.动机比结果重要，过程也比结果重要

    1. 把《易经》当做人生的宝典，学会应对不同处境可以趋吉避凶。

    2. 易经最重視的就是时间

    3.十五岁，决定学习的方向三十岁，确定一生的原则四十岁，对人生目标不再动摇五十岁，明白命运是自己造就的㈣十到五十，是人生最重大的关键

    4.一个人现在的状况，是从小到大积累而来的结果

    5.世界上的你是唯一的，没有第二个人完全和你一样

    6.明确一辈子的目标，就全心全意去做

    若想明白卦辞与爻辞在说些什么，就须先知道基本八卦（八个经卦）的象征所指在《说卦传》朂后部分，有一张表列的项目有如小字典可以让人翻查。现在我们就其中最常用到的五方面，来加以介绍就是：自然界、基本性质、家庭成员、身体器官、周遭动物。由此再推及延伸的范围这个范围几乎涵盖了古人生活的全部经验领域。由于古今在时空上的差异极夶我们在探讨时要充分发挥联想力，如此才能顺利解卦使其较为合理而准确。

    乾卦是第一卦“乾三连”是指乾卦由三条阳爻所组成。阳爻是一条横线中间不断裂；三条阳爻不是“三连”吗？阳爻代表主动力是变化的主导因素，形成三阳爻的乾卦之后又象征什么呢？以下由六方面来描述

    1.在自然界，乾卦是指“天”有天有地（地由坤卦来象征），万物才可能在其中生存发展

    2.基本性质是“健”，就是刚健不已的生命创造力缺少此一生命创造力，万物无从产生

    3.在家庭中，乾卦是指“父”所谓“

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