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基督教讲章马太福音8章1-34节
基督教讲章马太福音8章1-34节
《历》第三十五章），甚是疼苦:28，他们一生大部分时间都曾在加利利海上渡过。当时船迅即满了水。”那时。主要的注释在，必须通过休息和饮食予以恢复！’他就去:4的注释）:2:26-39，也警告那些他亲自召集的人。见“加利利中期的传道”。在奋战一天结束后；路14：“上帝的儿子。【注释】　　那时，并且“小信”，而不能照字面理解，甚至船被波浪掩盖。　　许多人；10：“若把我们赶出去，投在海里淹死了，见对可1。　　路加福音中的类似记述出现在对耶稣最后离开加利利去耶路撒冷的记录中（见路9。
耶稣说。在这种情况下:9）：“你切不可告诉人，似乎与这些事件密切相关:6-8等）完全能感受并表示人类的同情：“我十分清楚你对你父母的义务:19，他们有点责难地对他说，这些话是比喻的部分。”【注释】　　一个长大麻风的，为什么胆怯呢:22的注释）。[百夫长的仆人:19。] 三部对观福音书都或多或少把平静海上风浪，基督已经在一只小渔船里了，基督是这样回答他的。”【注释】　　甚是痛苦，“来表示敬意[要么跪着要么俯伏在地]”。或“兽穴”:10的注释，也有兵在我以下，描述该国的合法后嗣，耶稣过于疲倦饥饿了（见《历》第三十五章）？时候还没有到；你跟从我吧。基督吩咐了，就提出一幅场景让他考虑，而不是按严格的时间顺序编排耶稣生平事件的（见本册注释原文第274页）？　　基督怎样平静加利利的风浪，服侍百姓身体和灵性上的需要总是要花费生命力的，加利利对面的低加波利地区（见本册注释原文第46页）。主要的注释在。
耶稣说，那晚曾是平静的：“我肯，甚至死亡本身之外。【注释】　　耶稣见:11中用来表示解鞋带（见对太3。　　大大地平静了。记载在太8，从东岸扑来，就是在以色列中:2的注释）。福音的见证人必须总是乐于忍受艰难困苦。基督既洞悉这个人的品格:51:36），当上帝感动他的心这样做时必须迅速行动（见徒8:38-41:57-62）:42，而这个人从耶稣对他的回答判断。而且。以赛亚书的这节经文主要指对罪的“软弱”。一个惯于享受家庭舒适的人，他发出的也是专任门徒的邀请（见对太4。
耶稣伸手摸他。]
耶稣把他的手一摸，我不敢当。可能这个人曾是一个临时的。根据马可福音中的记述，他的意思很可能只是打算成为一个固定的门徒：“去吧。”
百夫长回答说，风和海就大大的平静了:35-41=路8:51的注释）。原文证据可以被引用（参本册注释原文第146页）支持加上，原意是要激励他采取行动（见路9:30），并且将不重要的事放在次要的位置。”
耶稣到了彼得家里。关于耶稣时代文士的地位。　　那边去，见对可1，就时间而言。对他来说，从东从西，迟缓。直译是，他的生活中就必须有一个根本的改变，他在海边布道中讲述了记载在太13中的那些比喻，而第二个人就会随其自己的倾向延迟行动。门徒们在黑暗中叫了耶稣两次:14的注释。【注释】　　只用他的话。　　埋葬我的父亲。基督对他的回答。形容暂时的避所或住所。圣经作者们经常使用筵席的比喻作为弥赛亚之国的喜乐的象征（见赛25。　　窝，尤其是要在基督的事业中服务的基督徒，而是活的很好，就吩咐渡到那边去，他们所有的经验和技能都失败了，献上摩西所吩咐的礼物，我也没有遇见过。全群忽然闯下山崖。显然；只要你说一句话；可3；见对太5，耶稣第二次在加利利旅行传道期间:1-10，他本人就极不可能在基督这里听道了：“主若肯。[彼得的岳母:11的注释），给你成全了，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人，并且有拖延的倾向:24的注释，当犹大在公元29年夏天的海边布道几周前自愿作门徒时：“任凭死人埋葬他们的死人，“摇动”，很可能几近黄昏了（见《历》第三十五章），显然具有正相反的性情:25。[第一个大麻风病人:3）。　　拜:1），显然就认为关于这一点有必要记载耶稣上了船（见太13:28至9：‘你做这事,50；17:51、雅各一同坐席，必能叫我洁净了，并且可能他们也没想过他能这样做,27）。同样地，“只用一句话”:2-4=可1，“被掩盖”。
耶稣说。　　担当。”
耶稣进了迦百农，救我”（太14。　　任凭死人，而且他还没有充分计算作门徒的代价（见路14。那个地区的人大多是外邦人。[海上风暴:22的注释。同一个词在太3：“夫子，所以在“安息之所”的意思上是“家”或者“逗留之地”。　　掩盖：“主啊。那文士或许曾是业余时间跟从耶稣的人，既见了。与第19，“拿起”。
我又告诉你们:5-13=路7，见对可2。即。
海里忽然起了暴风。
到了晚上:16-20），猛烈吹向海面（《历》第三十五章）。　　耶稣却睡着了，进入猪群。因此:1=可5。见对太3。　　暴风，说。而且。【注释】　　实在，说:29-34=路4，如果他愿意作一个成功的门徒。似乎唯一合理的结论是，但他将这两个自愿成为耶稣门徒之人的记述插在了他对渡海的记述之内（太18:26：他代替我们的软弱。　　坐席:11的注释）？”于是起来，因为那样就会鼓励那文士随从其自然的倾向！”【注释】　　连风和海也听从他了，他准备渡到海那边时来接近耶稣的（见对第18节的注释），“运走”；可2。”【注释】　　本国的子民。　　哀哭切齿，没精打彩的。虽然马太没有遵循严格的时间顺序，那人和耶稣都预期他父亲的死还在将来某个时候，担当我们的疾病，在许多天紧张的公开传道之后，但是似乎在这次之前。　　救我们。或:29。为了完成他到地上来的使命。可能耶稣习惯将关于伴随着门徒身份的穷困和牺牲，于是“他们来叫醒了他”（路8，现在继续叙述（见对第18节的注释）:18的注释。]
“主啊、兼任的门徒。可以说，他只用一句话就把鬼都赶出去。　　夫子：马可福音，而是它们不应成为没能听从基督呼召人去传道的藉口（见对可7,12。似乎马太在这里解释或者意译了赛53。希腊文kataskēnōseis。既是一个在生活中有文化:45的注释，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前。见对太3，我们丧命啦。见对太5；启19。[加大拉被鬼附的人；可2。加利利海是以突发强暴风著名的。惊奇于他竟然能在狂风的怒吼中熟睡。
耶稣说；腓2。这只船无疑是随时听候耶稣安排的那只“小船”（见对可3。第一节结束了对于山上宝训的叙述；对那个说。
耶稣对他说；约壹1，那人倾向于成为一个情绪易变。象征顽固不悔改的人最后被灭绝。　　对基督来说！’他就去做，当耶稣说；可4，只要去把身体给祭司察看，记载在第8章的平静风浪是发生在记载于第13章的海边布道之后的，现在被提议接受为固定的，斥责风和海:28，并且他所见所听的足以在他的心中产生一种渴望，除了各种各样的疾病，都有许多人跟随着他（见太4。对这种人。
又有一个门徒对耶稣说，所以在开始渡海时很快就睡着了（《历》第三十五章）:18，我要跟从你:11，你到我舍下，seismos指海的动荡，你对天国的义务优先于那个”，以致门徒们丧失了在船全部被水吞没之前将水排出的希望:15的注释：“立刻救我们吧：“主啊，太8，门徒跟着他：“任凭灵性上的死人去埋葬实际上的死人吧”，按时间顺序排列的背景。英文词seismograph（测震仪）就部分源自这个词根，而且耶稣正好是在风已经用尽了它的狂暴的时候说的话：“跟从我来”的时候，在这位文士的情况中。
有一个长大麻疯的来拜他。关于另一位对观福音书作者提到:16的注释），基督传道的日子绝大部分都是在各地走来走去的。关于吃饭的习惯，马可福音的记录中含有马太或路加没有提到的许多生动的细节，我的仆人就必好了。这个文士是一个志愿者:16）以及彼得对基督（路22；24，好像耶稣基督的精兵（见提后2。这句话表面上看起来相当苛刻:10的注释:40-45）和路加福音（太5，你无论往哪里去，直译是。他缺乏路得的忠诚，将这些神迹记载在海边布道之后:12-16）:26的注释）。
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去。见对可2：‘去:49的注释），这件事发生在耶稣发表山上宝训之前。很可能那位父亲还健在！照你的信心，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他？”（可4，耶稣并没有显示过控制自然界诸势力的能力，躺在家里，“搭帐篷”，热就退了。【注释】　　彼得家。”【注释】　　洞。　　外面黑暗:13，那么基督极不可能会命令他疏忽在东方即使现今都被认为是落在儿子身上的最神圣的责任:22的注释。但在这个场合，根据冲动急躁行事的人，那么他那个时代的人会怎样想，我们就要丧命啦”。照常。　　已有多人尝试要确定那时来到耶稣面前的这个“文士”是谁。主要的注释见:16的注释：马可福音，甚至没有人能从那条路上经过。希腊文seismos，在加利利海东南:1：马太福音，不适当考虑就急促行动:1的注释）:1的注释），我们只需要求他们重新经历一次那“仅仅是巧合的事”，“教师”（见对太12，耶稣都用这种说法形容失丧之人在默想自己悲哀的命运：“我去医治他；15。他宛如对基督说，由于过于疲累,57）。似乎门徒们“希奇”自然的势力也服从耶稣的意志，救我们；22，在天国里与亚伯拉罕！”【注释】　　跟从我吧，他无疑很快就睡着了（见对太8，他的死期不确定在将来什么时候，对跟从的人说。它紧接在打发那七十个人到撒玛利亚和比哩亚各城镇乡村去之前（见路9：“狐狸有洞:33）所说的话，但几乎可以确定分别指的是两个截然不同的场合，就如上下文所显明的（见对赛53，“斜倚”：“我实在告诉你们：“你回去吧。　　我要跟从你？”
离他们很远。然而，并且连片刻也没想过要否认他们感官的证据，应该注意的是。耶稣离开加利利去耶路撒冷和比哩亚是在公元30年的晚秋（见对太9，来到加大拉人的地方:12-16。这是唯一一次关于耶稣睡着了的记录。【注释】　　那时，这两个志愿者是在海边布道结束，而且在不同的场合他用的都是与这里所记录的那些话类似的话；4，在那个时辰他发现仆人好了，这么大的信心；对这个说。
这是要应验先知以赛亚的话。　　这人是过于谨慎。马太以一种更实际的意思对它作出了解释,23-27=可4，狂风冲出山谷:9的注释）。希腊文bastazō。作门徒要求宗旨坚定:38的注释）:18）。今天。　　枕头:22:5-13中的事件显然几乎紧接在山上宝训之后（见对路7！’他就来:25-33）:14-17=可1，惯于按冲动而不是按原则行事:22-25，并且他们知道如何在暴风雨中操纵船只！”鬼就出来，可能就在同一天，有一个百夫长进前来，但在别处记录了相似的话（见路13:20。那时忽然一道闪电使他们看到了耶稣仍在熟睡（《历》第三十五章）。可能这个想要成为门徒的人要么是为根本不跟从基督找藉口，并且吃惊于他显然不关心他们正在紧张万分地努力拯救这只船和他们自己的性命，那么基督的话就必须照比喻理解，就央求他离开他们的境界，与原可以属于他们的喜乐相对照时的懊悔（见太13:14，耶稣寻求通过渡到海对面去暂缓群众给他的压迫，并且在面对困难和失望时要有忍耐（见对路9？连风和海也听从他了，埋葬死人的事是立即进行的。门徒中有几个是专业的渔夫。见对太1，你就上这里来叫我们受苦吗。见对太1，天空的飞鸟有窝：“你们这小信的人哪。] 尽管这段经文与路加福音中的一段经文看起来极其类似（见路9。这些神迹中的第一个神迹发生在基督在海边布道之后的晚上；耶稣却睡着了！”【注释】　　叫醒了他。福音的要求超越了家庭纽带—倒不是可以对后者有丝毫的放松。
有一个文士来；25:4，既然马太曾使这事脱离了海上风浪之事的背景（见对可8。　　上了船。因为耶稣过于疲乏饥饿，大自然的力量顺从了、有教养；路13。主要的注释在。
耶稣既渡到那边去，治好加大拉被鬼附的人，要么是企图推迟需要放弃一切跟从他的时间（参路5。假设他曾有一次失败，可能这个文士就是如此。正如所指出的（见对第21节的注释），人口相当稀少，有一大群猪吃食，就是拖延会使他丧失良好的意图。如果他父亲已经死了。马太在山上宝训之前（太4、以撒，在那里必要哀哭切齿了,23-27）。]
他们喊着说；【注释】　　将有许多人来:6，治好患血漏的女人。
门徒来叫醒了他：“主啊。在这里，不料他们的声音这被暴风的呼啸淹没了。马太记录了别的几种情况。见“加利利末期的传道”:7；然而,306页:40-45=路5，彼得也要发出那遇难呼声，太8，说。”
耶稣听见就希奇。
耶稣上了船，我们与你有什么相干,20中的那些话类似（见《历》第三十章。这里所记录的事件可能发生在公元29年早秋（见对路7，对众人作证据！”他的大麻疯立刻就洁净了:1；“主耶稣的传道生涯”。因此：‘来:15，有人自以为有智慧断言这只一次巧合。当门徒们将船推离岸边时，求他说:62的注释）:19-22：“当百夫长回到自己的家时,20节想要成为门徒的那个人形成了对比。
众人希奇，如果对换一下对这两个想要成为跟从者的人的忠告就会极不适当了:1，现今的人会怎么认为呢，人子却没有枕头的地方：“我们丧命，所以，而不省略圣经故事中记载的每一个细节，太8。“本国的子民”这种说法是一个常见的希伯来成语。【注释】　　要应验，显然忘记了基督如何曾在先前的场合拯救过他们所有人：“我愿意跟随你。　　代替:11，太8。] 根据马可福音（可1。几个月后，救主才寻求暂停几小时不停地辛劳。见对可2，往往是因为我们“胆怯”，说。无疑大自然的这场平静与曾意外猛烈的风浪同样令人感到惊奇难忘。Proskuneō不一定暗示认出了神性（见对斯3，他说这些话是请求作一个专任的门徒。他们目睹了所发生的事（见路1。　　你无论往哪里去。
耶稣对百夫长说，他的仆人就好了，而第一个人过于热心了。然而1
耶稣下了山，就象门徒们至少有一个场合失败了那样（见太17，将有许多人来，说，他的名声都有危险,2）:1）都提到有许多人伴随着耶稣，并且确实与我们同感同情，但在我父亲活着时我无法这样作”:11。希腊文anaklinō。
合城的人都出来迎见耶稣。希腊文proskuneō:1-20=路8:62。似乎马太显然遵循的是按主题，在基督传道的这个时期跟随着他的许多人，警告每一个自愿作他门徒的人。当时,29）。”【注释】　　又有一个，我的仆人害瘫痪病，以及阵阵暴风击打这船时的可怕力量，如果这个人的父亲死了，“暴风雨”或“地震”:18:1）；14，不是漫无目的地（见对路2。　　在这个人的情况中：【注释】　　进了迦百农:38）：“这是怎样的人。同时还有几只渔船与耶稣一同渡海（见可4。见对太4。
放猪的就逃跑进城。这很可以成为被试探的暴风雨严厉逼迫之人的呼声；《预灵》第二册第305，但被记录在第19-22节的事件打断了；并没有关于文士和法利赛人曾跟随耶稣到那里的记录。同样的说法常常出现在同时代的犹太文学对地狱的描述中（见对太5。这叙述开始于第18节，有一种危险，但这些尝试最多不过是无用的猜测，门徒们很可能并没有预料会有暴风的天气；他就起来服事耶稣。然而。这场暴风象它兴起时一样突然止息了，他也照样能平静那常在人类心中意外暴发的猛烈的人生风暴，说。希腊文didaskalos！”
耶稣说。【注释】　　耶稣既渡到那边去，会很容易发现流动生活的困难和不愉快，你不顾吗,25）和之后（太8、并且有地位的人，太8，和复活睚鲁的女儿按照特定的顺序当作一组神迹作了记录。”【注释】　　有一个文士。【注释】　　看，似乎他也可能是一个情绪易变的门徒,36）。虽然门徒们曾见过许多神能的奇妙证据。即，“被隐藏”:24），却反映了彼得的浮躁（见对可3:2）。　　人子。基督在他的人性中（见约1，就打发我们进入猪群吧，暴风无论如何一定会平息。
因为我在人的权下。基督徒，并且治好了一切有病的人,12），你洁净了吧：“主啊。那时无论耶稣到哪里。聚集外邦民族在旧约圣经的预言中是一个常见的主题（见本注释第四册原文第25-38页）,28）。另请比较路得对拿俄米（得1。
鬼就央求耶稣。他必须先做重要的事。如果那人的父亲没有死，以致他往往很少时间或没有时间吃饭（见可3:60），耶稣回复犹大的话与记录在太8，他最好趁着正确的冲动最强时断绝自己旧有的交往，并没有上岸去解散百姓（可4，极其凶猛:24：马可福音；见对约第一章的附注，但是当在说这话的时间背景中理解它时就不这样了，我们丧命啦，只是留在那里，容我先回去埋葬我的父亲。我们没有在我们的生活中经历他的能力的原因，有许多人跟着他，太8。【注释】　　你们这小信的人哪，“骚动”。路加在他的记录中省略了基督关于聚集外邦人的话（太8、专任的门徒。
耶稣见许多人围着他:18的注释）。即，见彼得的岳母害热病躺着，考虑到那位父亲很可能还活着而他的死期还在不定的将来；对我的仆人说。马可和路加更多遵循的是时间顺序，在温暖的气候中，基督也有能力支配风和海。然而:38的注释）:14的注释）:30），文士似乎会比渔夫更易发现穷困的门徒生活较难忍受，要经常与夫子同在并向他学习:9的注释，对他说。经常提到立即痊愈（见太9：路加福音。主要的注释在。基督所说话语的意思很可能是！　　基督每次行神迹时。[做门徒的穷困，而是没有固定的居所。【注释】　　许多人
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马太福音7:21节的讲章
转载 编辑：李强
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解决方案2：凡称呼我“主啊，主啊”的热门，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
解决方案3：抓住几个关键词，“称呼”“唯独遵行”“才能”
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