通灵佛教网&||||||
--(217)[] newscj
佛法—解脱的原理和行法（原理篇）C
（十）中阴与转生，在人间里，人需要心识和一副色身，才能过人的生活，缺一不可，否则，不是没有物质形相，便是没有使色身能有生机活泼的生命力了。但是，多数的，只知人有物质的形相，却不知道在此色身之内，还有心识的存在，给四大假合之身，带来活力。就是知道心识的存在，也不知道自己具有一副与色身一般形相的心识身。心识身其实只是的心识。它能离开物质的色身，超越物质的诸种限制，自由自在地活动於其他空间之中。，若心识离开色身活动，在色身之中，心识除了留下维持色身生命延续的基本活力外，便没有其他活动可言。若心识完全永久地离弃色身，色身的死亡便出现了。只在物质世界活动的众生没有需要运用此心识身，因此，对它的存在并不觉知。但是，依佛法修行、禅定力强的行者，却能以定力，以心识活动於各种空间之中，不会遇到丝毫的窒碍。善男子，学佛的行者，不断精进，能开拓身心的力量，能随意以心力，运用自己的色身和心识，行种种自利利他的事。愚昧无知的众生，根识难分，色身活动也难操纵自如，更遑论知晓和驾驭心识身了。如是众生，人间寿缘已尽，色身死亡，心识必要离开四大假合之身时，始发觉自己心识身存在的事实。这时，因色身坏灭而无所依附的心识，就是所谓中阴身了。这时，他还在怀疑究竟自己是否真的阳寿已尽呢？他将会明白，死亡的，只是一期的色身，而心识并非同时俱灭。中阴乃是众生的心识，因依附色身而现色身之形相，是很自然的事。但是当该期生命完结了，以此形相出现的因缘，也快要尽了。待众生凭业往生，找到了投生之处，上一期的生命便彻底完结，而以上期色身之形出现的中阴身，也会跟着湮灭了。在死亡与新生之间，中阴的存在，显示了心识与习气的存在。但是由死到生的时间长短，就视乎众生个别的因缘与业力了。对较少执着的众生，能较快舍弃一期生命的中阴，依业往生，开始新的生命。较愚痴执着的众生，却会为死亡与中阴的幻象所迷惑，以致耽搁了轮生的时间，滞留於阴界，成为所谓迷鬼了。（十一）转生与前世的记忆众生既然轮转生死不断，为什麽他不能随意记忆从前各生的事情呢？善男子，众生从前各生的经历全皆贮藏於第八阿赖耶识里，只是这些记忆对现生没有用处，於是，它便潜藏於八识之内，并不浮现於末那和意识之中。事实上，转生人间的众生，若是前生的记忆，与今生相通，昭然若揭，那麽，不但无益，反而有害。为什麽呢？因为，今生的记忆若与前生不断，众生便不能摆脱过去，不能扮演全新的角色，过全新的生活。却因从前的经历背境、男女尊卑、善恶贤愚之别，及与相识众生现在关系的改变替换，而起极大的不便和尴尬，以致众生无法真正地接受业力的果报。善男子，就是这缘故，不断的记忆，实有害而无益，妨碍了因果业报，令新的生命经验不能出现。但是，一期生命终结後，从前各生的经历便能随意活现於目前了。第十章& 魔（一）一切凡愚皆着的内魔什麽叫做魔呢？善男子，——切损害他人的性命，阻碍他人行善事、走正道，令他人的智慧不能增长的，都叫做魔。魔有很多的类别，如五蕴魔、烦恼魔、业魔、心魔、死魔、善根魔、禅魔、善知识魔和菩提法智魔等。这些魔全从自身而起，与他人无涉，能由自己调伏，令不生起，因此，全叫做内魔，与不由自己控制的外魔有别。善男子，众生能凭自己的色、受、想、行、识，作许多魔事，使五蕴成为罪恶的渊薮，障蔽正道，损害自己及他人的慧命。因此，作魔事的五蕴，便成五蕴魔了。众生终日作业不息，恒作善业恶业。若作善业则受福报；若作恶业便受恶报，使自身恒受业力驱策，轮转於六道，没有止境。这样能障碍修行正道，损害自他慧命，使难得。因此，业报便成一种魔障，这就是业魔了。有些众生，心记忆体有很多邪念，对人与事，多存轻慢怀疑，不生敬重。这样，便会障蔽正道，损害自他的慧命，不能长进。因此，这坏心肠便成为一种魔障，这就是心魔了。众生是四大假合之身，寿命有限，终有—天坏灭，复归尘土，对世间及出世间的事业，因时间短促之故，能起障碍，更使众生恒在死亡恐怖之中。这样，死亡便成为一种魔障，这就是死魔了。有些众生，执着自己诸根端正，稍有善根，便起自满之心，不复精进修行，更求上进。由此而障蔽了正道，损害了自己及他人的慧命。因此，这些善根，便成为—种魔障，这就是善根魔了。有些众生，悭吝於自己所得的善法，不肯用以开导他人，自持秘而不宣，害怕他人能胜过自己。这样，便会障蔽正道，损害自他慧命，成为一种魔障，这就是善知识魔了。又有些众生，於导致解脱的佛法，起死板的执着，不知善巧方便，不懂变通活用。这样，便会障蔽正道，损害自他的慧命，令修行难有进步。因此，佛法便成魔障，这就是菩提法智魔了。善男子，—上述魔障，皆从自身而起，没有凡夫能免。因此，梵行未净的众生，皆浑身是魔，常作魔事，与魔民无异。只有依佛法而行，始能对治这些魔障，把它们扫除，令不复现。善男子，行者降伏内魔之後，更复有外魔前来试探扰乱，必要内外诸魔皆能降伏，始能得证佛果，成为天人的导师。（二）外魔——证道的考察者善男子，欲界天中，有魔王及其眷属居住，享乐与—切诸天同等。魔王有很大的神通力，常与其眷属魔民魔女等，与修出世间法的行者为难，扰乱其心。使那些正在净化身心近於成就的，易於堕落，回复过往的颠倒邪恶，不再精进修行。魔王与其眷属，能以种种形式，挑起众生的恶根性，扰乱行者之心，令他们再陷於邪淫、悭贪、杀生、瞋恚、散乱、愚痴之中，把自度度他、自利利他的抱负抛弃，重过身口意都行魔事的生活，永远要轮转生死，不得解脱。善男子，一般凡夫、浑身是魔，一切的身口意活动，无不是魔事，本身与魔无异，因此，魔王与其眷属，实无再来扰乱的必要。这样，他们所要蛊惑的对象，就限於那些稍有道行，但还未证得不退转道心阶位的行者了。为什麽物件只是那些尚未得不退转道心的行者呢？善男子，若有行者，得不退转道心阶位，魔王便再不能扰乱他们，使他们再堕落凡夫之境了，否则便不名已证不退转阶位。这些圣者，道心不退，精进修行不灭，智慧定力甚强，对—切魔王魔事，早已看破，知道没有真实，犹若梦幻泡影，因此，对他们绝不起任何执着，更不因他们起丝毫扰乱。这样，魔王与其眷属，便无能为力，知难而退了。就是为了这缘故，魔王舍弃凡夫，回避圣者，而只扰乱那些接近证道的行者。为什麽魔王不满足於欲界天的享乐，却要以种种形式，与行者为敌，以种种试探，退其道心呢？善男子，居於天界者，又岂有如是损人慧命之魔王？若有众生．如是恶作，早应堕落於地狱，岂能生於天界享福，任由他扰乱行者之心呢？善男子，一切魔王及其眷属，俱是不可思议解脱菩萨化身，以作魔事，只为试探行者之志向、探行者之操守、验行者之定力、测行者之智慧而已。行者若难行能行，难忍能忍，志向坚定，誓死精进修行，宁丧身命财物，亦不肯再作魔事，堕於邪僻，他便能降伏各种魔怨，堪闻天地之大法，得宇宙之玄机，尽去一切无明妄执与愚痴颠倒，得无上的解脱，成为天人的导师。因此，魔王的扰乱试探，实是证道的考绩。而行者所要降伏的魔怨，其实都是自己的心魔。善男子，以此之故，所谓外魔，只是诱缘。若行者先不着心魔，一切外魔也无从出现，这样便更无外魔可伏了。佛性与魔性，同是一法性；佛心与魔心，同住於一心；外魔与内魔，全皆是心魔；慈悲成诸佛，恶毒变魔军；善恶—念起，佛魔即着身。第十一章& 在解脱道上的行者（一）永离六道、不再受生的阿罗汉善男子，若有众生，对一切无所执着、无所希冀，止息了一切的欲念，不再作能起污染束缚的业，那麽，待他从前种下的业种得到圆满的果报後，他便再没有轮转六道的因。这样，他便是一位梵行清净、所作已办的圣者，一位断灭愚痴、永远再不须在六道受生的阿罗汉了。如是的—位阿罗汉，待色身坏灭、应世缘尽之後，便超出六道，从世间的烦恼不实中解放出来，住在解脱的涅盘实境里；从世间的生灭变化中消失，进入一个超越世间生灭的乐境。善男子，六道轮转中的生活，是不自主、不自由，愚痴颠倒的妄动，由业而生的机械生死。众生的做作，茫然盲目，没有上进的目标，不知解脱的方向，苦多而乐少，虽生犹死。因此，六道轮转的生命，实是苦恼的泉源、受苦的机关，不是众生所应执持不舍的生机。但是，住於涅盘解脱的阿罗汉，生命再不为业力所系缚，不为六道桎梏所掣肘，不为生死轮转所限制、约束。因此，他所过的是自由的、自主的、快乐的、无任何束缚苦恼的生活，比起六道的机械生死，就有云泥之别了。善男子，就是这缘故，圣者住於解脱的生存，虽没有世间的生灭现象，不但不陷於虚无不实，反因而得更大的生机、无尽的变化，能游戏神通於宇宙之内，不再受生灭法的掣肘，处处能得到自在。愚痴的众生，不懂束缚的世间法外，有自由无束缚的出世间法，因此，他们执着世间变异虚幻的一切法为实有。这些对虚幻的执着是注定失败、导致苦恼的了。睿智的众生，持佛法修行，能渐见道迹，善能随顺世间变易法，於世间能得一切可得的自在与解脱，更复力求向上，争取更高的成就，超越世间法的桎梏，而得无上的真正自在解脱，跳出六道，证无生灭之身。行者见道证道，皆按步就班，信心随修行证果而增，以致心不退转，对世间生灭之法，恋栈尽除，冀求出世间的圣者生活。善男子，梵行清净、所作已办的圣者，为追寻更高境界的生活，对世间再没有依恋，再没有居留之心，就像那从笼子逃走的小鸟，永远不愿再重返笼中一样。於是，他从烦恼的世间消失了，在六道再没有他的影子。（二）救世的菩萨什麽是菩萨呢？善男子，菩萨的意义就是觉有情。有情是一切有情感和意识活动的众生。觉有情者，就是自己得到开悟，觉醒了自己的佛性，然後以慈悲之心，不畏辛劳，伺机点化六道愚痴众生，使同得觉醒开悟的救世者了。善男子，菩萨是一位不断地自觉开悟者。他不断地追寻更高的智慧，开拓潜藏的心力佛性，除去无明，使自己能得更大的力量与解脱。他同时是一位觉他者。因为，在他稍有开悟得着时，便极欲把一切所得，与所有众生分享，令彼等可共沾法益。善男子，事实上，自觉与觉他、是一事的两面，并非两件截然不同的事。因为自己稍有开悟，便心存执着，不愿利益教导他人，弃众生於痴迷苦恼而不顾，是自私自利的行为，与觉有情之旨相悖，能断慧命，有碍更大的开悟。就是这缘故，自觉觉他，是相辅相成、互为因果的。自觉越多，觉他的能力就越大；觉他越多，自觉的资粮便越丰盛，慧命就越能增长，自觉的境界也就越高了。善男子，没有自觉之智，是绝不能觉他的；但是没有觉他的慈悲心，进一步的自觉，就绝不可能了。因此，—切菩萨应世事业，皆以自觉觉他为本、自利利他为指南针。自利而不利他的事，行者是不会着意去做的。若自利之余，更於人有损，那麽，便与戒律有违，行者必不会轻犯，以身试法，自种苦因。善男子，一切利他的行为，不论能否即时看到自利之处、甚至在目前是吃亏定了，若是真的以利他为目的，则必定於未来，能为利他者带来多方的福报。事实上，眼前的亏损，能成未来善果的因缘。但是，若以自利的出发点而利他，以—己之私而利他，便陷於贪婪颠倒，不能成善，反会成恶，绝不是真正的利他。善男子，就是这缘故，真正的菩萨利他，不应以自利为目的。同样道理，真正的菩萨觉他，也不应以自觉为目的。但是，不为自利而利他，却能真正的自利；不为自觉而觉他，却能真正的自觉。（三）菩萨与阿罗汉之别善男子，若有众生，只要除烦恼、断生死，只须止息了一切贪、瞋和痴的业，待旧日所作之业，得到圆满果报之後，他便成为—位业力清净、不须轮转生死的阿罗汉了。他能安稳地住於涅盘的解脱状态中，不为生死烦恼所扰，永远斩断了轮回的锁链，再不须受生於六道。但是，他的成就也止於一个快乐解脱的境界，没有进—步发展他的智慧与力量的可能和需要了。为什麽呢？善男子，因为他只为了断生死、除烦恼，只图享受涅盘的快乐解脱，再没有其他的志向，於是，自身所潜藏的无穷力量与智慧，便没有施展的机会，隐没着不能发挥。如是的一位圣者，成就与功德，不能与佛陀相比，在志向方面，也不能与正在修行、而未得圣位的菩萨相比。因此，这些只求自利、不求利他的圣者，以其量小，故被称为小乘圣者。善男子，发弘愿、以度己度人为事业的菩萨，就大大不同了。他们要在六道每—角落里，解救众生的苦难，扫除他们的愚痴，指导他们修行解脱之道。因此，他们就不能不尽量充实自己的智慧与力量，学习诸种世间谋生的技艺，精研所有出世间解脱法，使能用以满足众生身心的需要，以达成救苦救难、自利利他、自觉觉他的目的。就是这缘故，行菩萨道者，多现在家的居士身，积极地参与社会事业，随缘救世助人。若遇众生，堪闻佛法，便随其根器，方便开演经论行法。为了自觉觉他、自利利他，一切菩萨，虽证圣位，能了生死，但仍乘愿受生於有缘之处，广度众生。不以涅盘解脱为归依处，却以生死度人为归依处。善男子，对一位觉者而言，生死与涅盘，并无分别。为什麽呢？一位已悟离苦之法、且亲自证知的圣者，对世间虚妄的—切，不只是理论上知悉，却是亲能体会。面对这虚幻的生灭世间，是不会起任何执着的。因此，处於生死之中，仍得涅盘之乐。六道轮回是众生的牢笼，但是对—位已证圣位的菩萨而言，却是个任他来去自如的地方。那麽，世间对他便没有任何桎梏町言了。善男子，一位在世间应化的菩萨，就好像—位在台上演戏的艺员。无沦他所演的是什麽角色，是王侯将相或是乞丐奴隶，富贵荣华或是贫贱潦倒；无论他演得多麽逼真，多麽动人，他始终明白自己在演戏，绝不为剧中角色的际遇激动，心中仍旧是恬静无波，不生真正的苦恼或欢乐。因此，他的做作没有执着，也不起业果的需要。—位觉者，就能如是地处於—切时空里，以种种身，救度有缘，却丝毫不减他的清静解脱。未入圣位的初发心菩萨，又能否如是解脱地处於六道之中呢？善男子，未入圣位的凡夫菩萨，於背负业力之际、未了生死轮转之时，仍能发心度己度人。其志向远大，实非修小乘法者可比。因此，常为天人赞叹、诸佛菩萨守护，使其信心坚固，不生退心，於危难之时，常得神力扶持，令不陷於魔地。善男子，行菩萨道与修阿罗汉果的行者，旨趣上有如是大的分别。因此，持大志愿、胸怀宇宙众生的前者，以其量大故，称作大乘的行者。（四）十地菩萨的境界善男子，已入圣位的菩萨，可以其道行功德深浅，方便分作十个阶位，这就是十地了。这十个阶位，只是令行者有所依循，作指南针，稍窥修道能成之境界，以作精进之目标而已。因此，不要为文字所累，固执等级高下之别，堕下拘泥之罗网，阻碍上进的道路。善男子，第一阶位是「欢喜地」。处於此初地的菩萨，由初次见道，及亲历出世间的妙境，而获得了圣性，自此与一般凡夫有别，对世间的看法，完全改观了。他对世间一切生灭法，有了确实的个人体验，扫除了一般凡夫所持有的妄执，真正明白一切法本空、无我、与万法唯心的真义。他从凡夫颠倒的境界，进入—个崭新的精神领域。面对无尽的新事物与可能性，他的胸襟与思想，与从前有天渊之别。修道的事业，至此，真是欲罢不能。他从亲自证知佛法的真实性，知道走对了道路而欢慰莫名，喜不自胜。就是这缘故，此初地称为「欢喜地」。善男子，第二阶位是「离垢地」。处於二地的菩萨，亲证圣道的本质，了知你我同体的真义，思想言行、因而净化；从前的污染行为，现在再不生起；—切的身口意活动，都自然地依圣道而行；戒律圆满具足，不须力强而至；在道德上，已绝无过失污垢，真的堪作天人的模范了。他从了解众生与万物间的真正关系而远离污垢的行为。就是这缘故，此二地称为「离垢地」。善男子，第三阶位是「发光地」。处於三地的菩萨，从对实相的体证，而起智慧的光芒；对众生的种种愚痴与过错，悉能了解，且能起无尽的容忍、宽恕与怜悯。他的慧力，使他能看破一切虚妄，能忍一切凡愚所难忍的事情，心境仍然保持湛然不动，自身不受其扰，反要伺机度化一切堪闻解脱法的众生。他好比一盏智慧的明灯，发出无尽的智慧光芒，照现众生的痴迷颠倒，以光芒驱除黑暗，以智慧除去愚蒙。就是这缘故，此三地称为「发光地」。善男子，第四阶位是「焰慧地」。处於四地的菩萨，既已亲身体会诸法与众生的虚妄不实，便能起完全的勇毅，对—切都无所畏惧。因此，能为众生赴汤蹈火、粉身碎骨，仍然没有丝毫退缩。他越能为众生做事吃苦，他的智慧与力量，也就相应地增加了。此地的菩萨，由救世的事业，锻炼出极高的智慧，慧力高涨如巨大的火焰。就是这缘故，此地称为「焰慧地」。善男子，第五阶位是「极难胜地」。处於五地的菩萨，由於智慧的高涨，不再为虚妄颠倒所惑，因此，堪得完全的三昧，能修至极深的禅定境界。他在定中，能凭其智慧力，观照世间与出世间—切微妙难宣的法，善能分别真妄，掌握宇宙运行的原理，更能以慧力引用禅定之力，随顺世间与出世间法，起极大的神通变化。他的慧力与神通，难测难量。宇宙之内，能胜於他的已寥寥无几。就是这缘故，此五地称为「极难胜地」。善男子，第六阶位是「现前地」。处於六地的菩萨，由於已得完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间法的本相，都难逃他的法眼，必要如实地出现於他的面前，没有蒙骗欺诈他的可能。慧力与定力，使他能随心所欲地应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切，使它们合乎他的心意，出现於他指定的地方。他能以定力成就一切，随意的使其出现於他跟前。就是这缘故，此六地称为「现前地」。善男子，第七阶位是「远行地」。处於七地的菩萨，私心泯灭，为了众生，无处不到，无时不在，恒以大慈悲、方便智，点化愚痴，救灾解难，又以智慧定力，指导後学菩萨，使能增长慧命，疾得圣果。他现在肩负了极重要的任务，要教育与救度已发心和未发心修行的众生，正是任重道远的时候。就是这缘故，此地称为「远行地」。善男子，第八阶位是「不动地」。处於八地的菩萨，虽道行深远难昆，却不恃已得一切智慧神通，兼且功德宏大，而稍生怠惰之意，救世度众的努力、也绝不稍为松懈。於圆满度世作佛的宏愿，他能恒久地乐此不倦，道心水不动摇、永不退转。就是这缘故，此地称为「不动地」。善男子，第九阶位是「善慧地」。处於九地的菩萨，善能使用一切智慧神力，起无量神变；於制心造物上，已进入至善的境界；能弘法度众於十方无碍；恒为一切菩萨所敬重，堪作大菩萨之师。他能如是善用慧力，教化菩萨与凡夫一体无误。就是这缘故，此地称为「善慧地」。善男子，第十阶位是「法云地」。处於十地的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，更因能善於运用这些能力，济世的功德、便没有穷尽，能够利乐有情，永无止境。天上的浮云，能为万物遮挡烈日，使免受蒸晒之苦；又能下降雨露，滋养维持它们的生命。十地的菩萨，却能以法云，遮去逼迫众生的苦恼；更以法雨，滋养众生的慧命，令得增长。十地的菩萨，已成一切众生的守护者、一切解脱的泉源，如云雨对众生一样重要。就是这缘故，此地称为「法云地」。善男子，「法云地」就是菩萨修行能达的最高境界了。得到无上的智慧、神通与解脱，成为众生的守护、解脱的泉源，行者便登上最高的阶位，成为一位六道的救主、菩萨的导师，一位法身遍於宇宙的觉者佛陀了。（五）大乘、小乘同归一乘为什麽修行佛法的人有大小二乘之分，修小乘法的人，虽断生死，然只证阿罗汉的果位，远不及修大乘菩萨道的圣者所得的智慧、力量与解脱呢？善男子，众生的根器不同，志向有异。同一法，是不可能适应所有众生的。众生限於根器与志向，所追寻的解脱也自然是迥然不同了。若人深厌世间生老病死、所求不得、失荣受辱诸苦，视三界如火宅，急求解脱离舍，那麽，他就自然希望过那些没有劳苦、自由自在、没有责任与抱负的阿罗汉生活，但求止息生死轮转，住於离苦解脱，对六道受苦众生，便漠不关心了。阿罗汉们看透世间的虚幻，却没有慈悲之心和度世的志向，不愿重生於六道，指点迷途。因此，更大的智慧、力量与解脱，对他们也没有任何用处了。善男子，以自觉觉他为事业的菩萨就不同了。他们自愿长久往返六道之中，遇灾救灾，遇苦救苦，恒为众生服务，指导离苦得乐之法。因此，获得更大的智慧、力量与解脱就有必要了。由初发心、未证圣果的地前凡夫菩萨，以至十地大菩萨，皆以大悲为愿，以济度众生为己任。虽然自己业力清净，不须轮转受生，但是为了慈悲之故，不愿众生恒处苦恼的生死海中，无依无援，故皆乘愿再来；不贪着无生无灭的法身，却常起体用；不避艰辛，度有缘之众。善男子，大乘小乘之别，就在於救世与自安之别了。小乘的圣者或行者，会否回小向大，加入菩萨救世的行列呢？善男子，小乘行者，行道稍见道迹，便知世间生灭之不实，事由心生，—切皆能为自己作主的道理。因此，对二界畏惧与厌离之心，便随神识之增强而减弱。若遇因缘，便起慈悲之心，回小向大，不再执涅盘不舍，转行大乘法，不作自了汉。因此，诸佛及大菩萨，常伺机点化，激励小乘行者之志向，令发菩提心，行菩萨道，同行救世之事业，使能开拓潜藏的慧力佛性，令所到之处，皆是涅盘净土，处处自在安乐，不须身处六道之外，方得安稳。这样，才足真正彻底的解脱。善男子，众生根器不同，秉性各异。因此，大小二乘入佛之门，各有其利，但究竟同归一路，趣向—佛乘，解脱同一无异。就是这缘故，小乘法实是入佛之初阶、权宜之说而已。佛法从来只有—乘，无二亦无三。第十二章& 的种性（一）十号善男子，真如体内的佛种除去无明，圆满地成熟了，便成为一位觉者、一位佛陀。他的智慧、力量、解脱与慈悲已发展至最高的境界。在他之上，再没有任何更高形态的有情生命了。众生可以通过对如来及他专用的另外十个称号，尝试了解他存在的本质。但是真正的如来境界，是不可思议，难以宣说的秘境，不是凡愚所能充分理解的。如来有哪十个其他称号呢？善男子，如来的十个其他称号就是：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛和世尊。（按：此处以如来为总号，十号为别号，共十一号。若合佛、世尊为一号，则共十号）。什麽叫如来呢？善男子，「如」就是真如，宇宙一切动静隐现的法则，一切心物的本质与本体。如来不但完全了解这些法则，更能如意地运用驾御，时刻了了分明。自觉与真如合—，不对世间有任何相对高下的执着。他与真如本体、宇宙的一切心物，完全合一无悖。因此他的一动一静，都随顺着真如的最高法则，与真如心的活动无异。如来就好像是清静真如心的化身和缩影，他随顺着清静的法来，亦如是而去。因此，觉者就称作「如来」了。什麽叫做应供呢？善男子，如来於—切众生之中，最尊最贵，因此，他是最值众生供养的。在佛住世时，提供衣食住行之所需，恭敬尊重，就是供养。更重要的供养，却是法供养。就是要遵从如来圣教、紧守戒律、如法修行、弘扬佛法，使如来救世解脱之法，能传遍宇宙；使十万有缘众生，皆能离一切苦，得—切乐。就是这缘故，如来被称作应供——一位应受世间供养者。什麽叫做正遍知呢？善男子，如来对—切时空的一切心、物、众生，都能作正确无误、远离颠倒、如实的认识，因此，他被称作正遍知——一位无所不知者。什麽叫做明行足呢？善男子，如来未成觉者之前，曾以不同的生命形态，生活了很久远的时间。在每一生中，都努力地做修行的功夫，把遮盖佛性的无明除去，令佛性能够逐步显现。他以戒、定、慧的修持，破除妄想颠倒。在不同的试探困境之中，祛除愚痴执着和污染的习气，把智慧力量提升，打破无明的囚笼，令自己纯洁无垢，让佛种成熟。如来去无明、明佛德的修行，已经圆满具足了。因此，他又被称作明行足。什麽叫做善逝呢？善男子，如来成道之後，便脱凡胎，再没有任何业力的束缚，不再受因果的限制了。法界之内，各种强迫性的生死轮转，已成过去。他已摆脱了生死的锁链，能於十方世界，来去自如。不论入世救度众生，或出世住於清静的、无生灭的涅盘圣境，都可随意。他善能从涅盘中消逝，入世间度众；也善能从世间消逝进入涅盘。出入来去自如，往返自便，善现善逝。因此，他又被称作善逝。什麽叫做世间解呢？善男子，如来对世间一切的成住坏空，众生的生老病死、祸福穷通，都能详尽分析明白。他能善说因果缘起，能知过去，能数未来。他能为众生解说一切能断苦生乐之法，使他们能冲破烦恼的囚笼，步向解脱。如来能如是解说解脱之法，因此，他便被称作世间解。什麽叫做无上士呢？善男子，法界之内，智慧，德行、力量最高的有情，就是如来了。他是有情生命至高的、终极的发展。在他之上，再没有更高的有情存在了。否则那更高的，才算是如来。如来是至高无上之士，因此，他便被称作无上士。什麽叫调御丈夫呢？善男子，如来能度一切有缘之士，使一切堪受佛陀教化的众生，皆能趣向解脱，成为受人敬仰的大丈夫。一切天上或人间的众生，不论处於什麽环境，皆能从如来的教化调御之中，获益良多，渐离苦得乐。因此，他便被称作调御丈夫。什麽叫天人师呢？如来既能调御教导一切天上人间堪受持佛法之大丈夫，堪作他们的导师，因此，他便被称作天人师了。什麽叫做佛呢？善男子，佛与佛陀同，是觉者的意思。如来是一位已经圆满地觉醒了自己的佛性的解脱者。他已从颠倒中完全醒觉过来，住在解脱、智慧、大能之中。因此，他是一位自觉者。他同时永无休止地去觉醒、教化仍处於愚昧虚妄中的众生。因此，他是一位觉他者。他能如是地自觉觉他，因此，他便被称作佛。什麽叫做世尊呢？善男子，如来既能自觉觉他，慈悲大能，常住於世，随缘救度众生，不避艰辛，那麽，他实堪受世人的尊敬。因此，他便被称作世尊了。（二）如来十力善男子，如来有十种凡夫所没有的力量，能用以方便度世，作种种大功得，游戏神通，住於解脱。是哪十种力量呢？善男子，如来十力，就是（一）知是处非处智力、（二）知业智力、（三）知定智力、（四）知根智力、（五）知欲智力、（六）知界智力、（七）知至处道智力、（八）知宿命智力、（九）知天眼无碍智力、（十）知漏尽智力。什麽是知是处非处智力呢？善种子，佛陀能善知众生现在所作的一切业，能於未来，把他们带进什麽境界。他知道哪些业能带给他们快乐解脱的是处，或是烦恼桎牿的非处。这种准确预知未来好坏发展的能力，就是知是处非处智力了。什麽是知业智力呢？善男子，如来能知众生从前曾作何业，以何因缘、而处於现在的境地。无论众生所作的业是轻的或是重的、近的或是远的、作於今生的或是作於多生前的，如来都清楚知晓、更能详尽解释现处境出现的因由。这能力就是知业智力了。什麽是知定智力呢？善男子，众生的心力，有些是集中的、强的，也有些是涣散的、软弱的。他们的心力如何，能发挥什麽功能，於修习禅定时，能达到什麽定境，如来都一一知晓，因而能量才施教，使根器不同的众生、皆有得着。这能力就是知定智力了。什麽是知根智力呢？善男子，众生於长久的做作中，养成了很多不同的品流习气，支配着他的生活方式，形成了他的人品性格，建立了他个人的根器。善的习气，建立善根；而恶的习气，却建立於恶根。善根使他趣向快乐解脱的善境；而恶根却使他趣向烦恼的恶境。在长久以来生死轮转之中，众生所作种种业，建立了数不清的善根和恶根。它们错综复杂，能互相增强或抑制，成为他独有的根器。众生若遇外缘，便会依这些根器，起个别特殊的反应妙用。如来能一一明了众生的根器若何、能作欲作的是什麽、不能作不欲作的又是什麽。这种对众生行为品格的洞悉能力，就是知根智力了。什麽是知欲智力呢？善男子，一切众生，皆从欲生。他所渴望追求的是什麽，是善的欲，或是恶的欲；属於世间的欲，或是出世间的欲；多欲少欲。举心动念，如来皆了若指掌。这种洞悉众生一切欲念的能力，就是知欲智力了。什麽是知界智力呢？善男子，如来能知一切境界的性质与缘起，无论是过去的、现在的、或是将来的，都逃不出他能知的范围。因此，法界内外的生灭，或不生不灭，皆在他掌握之中。这种能知一切境界真象的能力，就是知界智力了。什麽是知至处道智力呢？善男子，如来对一切能把众生带至无上解脱处的方法、各类心智训练的途径，都了若指掌。哪些方法适合哪些众生，依法而行时所能修至的界境如何，成效的高下，成功机会的大小，他皆一一清楚明白。这种对解脱行法的深切认识，就是知至处道智力了。什麽是知宿命智力呢？善男子，如来不但能知自己过去世如何生死轮转、如何修行成圣，就是其他众生宿世的事情，也同样了了分明，犹如自己的事情一样。他知道众生在一切过去世中，如何生、如何作业、如何死、如何轮转。他又知道众生之间宿业牵引的关系，如何互相摄受，令他们同生共死、互相淩逼、或相亲相爱，令宿业能结圆满的果报。这种能知众生宿世事的力量，就是知宿命智力了。什麽是知天眼无碍智力呢？善男子，如来佛眼、不比常人眼力，受种种限制，常迷失於尘网颠倒之中，且能见之处、能视之事，皆极有限。他的佛眼，能尽见无量世间与出世间的法，没有任何事物，能在他慧眼的观察下作任何的隐遁。这种善观一切实相的能力，就是天眼无碍智力了。什麽是漏尽智力呢？善男子，凡夫於世间的一切做作，皆出於私欲与自我的满足。虽然在自我私欲满足之余，有时能利及他人，但是，这些利行，毕竟是自我私欲满足的副产品而已。一切对人或物的爱着行为，就算这些行为包含了极大的自我牺牲，表面上很伟大无私，其实，背後都隐隐存在着自我私欲的满足。为自己爱着的人或事物作牺牲的众生，能从这些牺牲中，得到私下的极大满足，否则，他便不会作如是的牺牲了。因此，凡夫在世间所作的所谓善业，在睿智的分析下，实或多或少出自私心，难得全然无垢，因此，皆是有漏的善业。虽然这些私心，有高下显隐之别，有些能为自己和他人觉察到，而有些却是自己和他人也全然不觉的。若是自我的满足，损及他人，那麽，便是全然不净、能起苦报的恶业了。善男子，只有佛陀能真正地无所为而为，把最隐晦的私心私欲也彻底清除。一切做作，皆是至善、清净无污、全然无漏。就是这缘故，如来止息了最细微的烦恼，处於清净无污、全然无漏之境，得到真正的解脱。从无漏之中所得的一切清净解脱、智慧与大能，就是知漏尽智力了。（三）四无所畏善男子，如来对一切众生，皆视作平等，无分贤愚高下，不起差别地对待，恒以教化度脱为己任，绝不避艰辛，却以救世为乐。在救世的事业里，他於—切困难险阻，全无惧意。於开演解脱法时，没有任何外道邪说，能把他难倒。因此，他在应化弘法时，便时刻信心十足，无所畏惧了。他在四方面，有完全的自信。这就是所谓四无所畏了。善男子，四无所畏，就是（一）—切智无所畏、（二）漏尽无所畏、（三）说障道无所畏、（四）说尽苦道无所畏。什麽是—切智无所畏呢？善男子，如来对一切的事物，不论是世间的生灭法，或者出世间的解脱法，都清楚明白，知道怎样才能驾御统制生灭法，也知道怎样才能常住於出世间的解脱法中。这些甚深微妙的法，如来皆能方便演说，令众生知晓，不因其义深奥而惮烦畏惧，不愿开演。这种自信，就是一切智无所畏了。什麽是漏尽无所畏呢？善男子，漏尽就是污染和烦恼全皆止息、永不复生的意思。如来於过往无数劫的修行里，把一切束缚他的烦恼私欲，一一灭除，令不复存。因此，他应世的时候，在行住坐卧、一切做作之中，皆是清净无污，不起业种。他的举手投足，皆是尽善尽美，堪作一切天人的典范，绝没有可给人非议之处。就是在有漏的世界里，也处处显现他无漏的存在，绝不害怕在恶世之中，会复起有漏之种，因而畏惧应世度众，只欲长住於涅盘无生灭之中。这种自信，就是漏尽无所畏了。什麽是说障道无所畏呢？善男子，如来是一切天人的导师，能点化—一切愚痴的众生，使走向解脱之道。不论他们的道行深浅、已修未修、已证未证，如来皆能适当有效地指出当时障碍他们获得解脱的因由、及解决问题的方法，使他们能迅速除去障碍，疾成无上道。他能正确地指出众生生活及修行方法的利弊得失，不怕质询问难，更不怕人非议取笑，却只会不畏辛劳，诲人不倦。这种自信，就是说障道无所畏了。什麽是说尽苦道无所畏呢？善男子，世间凡夫、生活颠倒，乐时不知什麽导致乐的生起，苦时也不知什麽导致苦的生起。因此，他们镇日患得患失，深觉—切难於捉摸、难於控制。因此，他们感到胆怯无助，欲求离苦之道，不愿再受无常的苦乐烦恼，却要住在自主与解脱之中。如来怜悯众生，因而善为开演解脱之法，使他们能成自己命运的舵手，不再如浮萍一样，只能随波逐流，不能自主自己的际遇。如来说尽苦之道，能适合各众生的根器，不怕外道譭谤攻击，也不畏众生愚痴难度，却随缘点化，乐把解脱法门，因材施教。这种自信，就是说尽苦道无所畏了。（四）十八不共法善男子，如来复有十八种稀有殊胜的能力，不与凡夫共有。修行未圆满的菩萨、或许有少分，但於圆满处，决不能与如来比拟。这就是十八不共法了。什麽是十八不共法呢？善男子，第一不共法是身无失。如来出现於世，是为了救度众生。但是，由於众生的处境不同，若以同一的身份接触他们，恐怕并非所有众生都能乐於接受。若是因个别背景的关系而没法接受如来以某种身所说的法，那就真是可惜了。以此之故，如来除了自身身业清净外，更要现种种不同的身，或男身、女身、王者身、将帅身、外道身……，一一合乎个别众生的喜爱，始为说合乎他们根器的法，令得解脱之道。如来身业清净，复能现如是无量多身，无有过失，便是身无失了。善男子，第二不共法是口无失。如来口业清净，说法时能一一适应众生的智力根器。虽说—偈，但有无穷智慧哲理，智者有智者的觉悟，愚者也有愚者的觉悟。不论理解程度的深浅，众生皆有所得着。因此，如来说法，永不空过。聆听教诲者，皆种下解脱之因，必有成道之日。如来口业清净，复能如是说法无失无误，便是口无失了。善男子，第三不共法，是意无失。如来善观一切宇宙众生之因缘根器、志向秉性，更能契机度化。举心动念，皆恰当无误，无偏无倚，清净无污。如来能如是思惟作意，不起有漏之种，便是意无失了。善男子，第四不共法是无不定心。凡夫心力散漫，难起心识的神力。但是如来久经严格极致的心智锻炼，现在已能随意使用心识的一切不可思议功能了。因此，在一切的时空里，无论他以何种形态出现，他仍能保持心力的极度集中，能随时成就一切凡夫叹为稀有的神迹。如来能如是恒处於极深定中，便是无不定心了。善男子，第五不共法是无异想心。众生愚痴无智，在法界之内，恒起你我种种差别，不解法性平等之义，因此，常作系缚自身之业，执着虚妄，恒处烦恼之中。如来亲证万法同体之真义，於一切众生、一切法，不起差异之想，恒视作平等，故不起虚妄执着，没有烦恼。如来於一切能如是不起差异之想，便是无异想心了。善男子，第六不共法，是无不知已舍。如来神力，已至极高无上，於救世度众的事业，能根据众生的根器、因缘、业力知哪些事可为、哪些事不可为，何事应舍、何事不应舍，对一切法都能完全明白掌握，没有遗漏。他於一切法未能掌握前不会放弃，掌握後又不会执着不舍。如来能如是先知一切法，始舍一切法，便是无不知已舍了。善男子，第七不共法是欲无减。如来发心修道之时，有度己度人、自觉觉他的宏愿。此宏愿在如来成道、住於涅盘解脱之时仍然没有丝毫的减弱。他这种高贵的救世欲望，在成佛之时，有增无减。如来能如是持续救世之欲，不因自我解脱而舍弃众生，便是欲无减了。善男子，第八不共法是念无减。如来於—切法，不论高下难易、过去现在未来，皆能使常住於心，永不忘失；於—切活动，又能时刻清楚明白，保持了了分明，绝不散乱。如来能如是忆念—切法，永不忘失；於—切活动，又能时刻了了分明，便是念无减了。善男子，第九不共法是精进无减。如来成佛後，虽得自我解脱，对众生的慈悲，更有增无减，不忘救护。因此，救世的工作，比从前更加精进。如来能如是不断勤奋度世，便是精进无减了。善男子，第十不共法是慧无减。如来历世修行所得的智慧，常存不灭，能用以勘破痴迷，见万法之实相；更能凭慧力以心转万物，善用无量神变之力。如来能如是使慧力有增无已，便是慧无减了。善男子，第十一不共法是解脱无减。如来自成道以来，所得的解脱自在，是永久常住，永无变易，绝不稍为减少的。因此，不论他处於什麽时空，以什麽形态出现，他总是住於最高的解脱之中。如来能如是恒久住於解脱，便是解脱无减了。善男子，第十二不共法是解脱之见无减。如来对於一切导致解脱之法，悉皆通达，更知哪些众生堪度，哪些众生尚未可度。到要度脱众生的时候，又知道用哪些方法，能得最佳的成果。如来善知解脱之法，善用解脱之法，善度能得解脱的众生，如是力量不减，便是解脱知见无减了。善男子，第十三不共法是身随智慧行。如来的一切行止，皆是睿智，从真实智慧而生，能作众生的典范，开示去恶行善、除束缚、增解脱的正确生活之道。他的行为就是智慧本身。如来能如是使行为与智慧合一，便是身随智慧行了。善男子，第十四不共法是口随智慧行。如来的一切话语，皆是睿智，从真实智慧而生，远离颠倒虚妄。所说一切，皆能发人深省，令听者乐闻，得解脱之道。他的话语，就是智慧本身。如来能如是使话语与智慧合一，便是口随智慧行了。善男子，第十五不共法是意随智慧行。如来的一切心意活动，皆是睿智，从真实智慧而生，永无错谬，不起有漏之种，恒常清净无垢。他的心意活动就是智慧本身。如来能如是使心意活动与智慧合—，便是意随智慧行了。善男子，第十六不共法是知过去事无碍。善男子，第十七不共法是知现在事无碍。善男子，第十八不共法是知未来事无碍。为什麽过去、现在、未来的事，如来也能知悉无碍、了若指掌呢？善男子，不受世间生灭法所束缚的如来，是不受世间时空所限制的。过去、现在、未来，皆从世间的生灭变异而生。住於无生灭法身里的如来，不但与一切心物混成一体，更超越—了生灭法所独有的时空观念，把时间也融合为一了。就是这缘故，如来能出现於不同的时空里，於过去、现在、未来的事，——知悉。善男子，如来十八不共法，不可思议，难测难量。只有进入了圣地的菩萨，才能明白它的真义。但是，如来却恒以此十八不共法，为众生谋福，伺机点化众生，令得智慧、大能与解脱。（五）佛陀的三身善男子，佛陀能住於三身之中，以此三身处於不同之境界，起不同的妙用。是哪三身呢？善男子，就是法身、报身和化身了。法身是什麽呢？善男子，佛陀住於大涅盘时，与万法合—，与真如同体，契入—切：宇宙原理之内，与—切生灭的力量并行。这时，他本身就是万法、真如、本体，一切宇宙的原理、一切生灭的力量。他以—身能处於万法之中，因此，这圆融并包之身，就叫做法身了。善男子，一切恒河沙数佛陀，皆以此同—法身，为最後的归依处。报身是什麽呢？善男子，不同的佛陀，成道的时间不同，修行度世的经历有异，与众生的因缘亦复有极大之差别。因此，在法身之外，於生灭法中，他们便凭过往的经历与志趣，现一独特之身，与他佛有别，能供自己受用，也能给众生识别於相对世间之中。佛陀能以此身，承受从前一切的阅历与功德，与过去世相续无间，仍成—独特的个体，游戏神通於宇内，而无湮灭消散之虞。善男子，这个与过往—脉相通、承继从前生命遗产总报之身，就是报身了。虽同是觉者，亦存差异於其中。化身是什麽呢？善男子，佛陀不受生死轮转所缚。—切做作，不起有漏桎梏的业力。因此，能现身於一切处自由做作，作後亦复自由来去。他能以神力，化种种身现於—处或多处；又能以此种种身，从—处或多处灭。他能现佛、菩萨身，亦能现天、人、阿修罗，以至地狱、饿鬼、畜生之身。他能现有情众生之身，也能现无情众生之身，以至木石铜铁。佛陀现如是无量繁多之身，只是为了点化救度众生，使他们能够以境调心、渐登解脱之阶梯。善男子，这些权宜变化之身，就是化身了。（六）佛陀的三不能善男子，诸佛世尊虽成正觉，得—切种智，自在解脱，能作无量不可思议神变，但仍有三事不能随意成就。是哪三件事呢？善男子，就是不能灭定业、不能化导无缘和不能尽度众生界了。什麽是不能灭定业呢？善男子，菩萨虽成正觉，证得佛位，但若成道前有定业未结果报，则仍须亲身领受，始能对一切无所亏欠，住於彻底的清净解脱之中。自身定业也不能即灭，令不能生报，那麽，就更不能为众生灭除个别定业之果了。此是佛陀之一不能。什麽是不能化导无缘呢？善男子，众生若种性愚痴下劣，颠倒执迷过甚，或时机根器尚未成熟，难以接受佛陀的教化，那麽，佛陀纵是慈悲，亦无法强度无缘，逼使他们接受佛力的救度。只有待因缘成熟时，始能再行点化了。此是佛陀之二不能。什麽是不能尽度众生界呢？善男子，佛陀度众，虽是永无休止，能度众无量，但亦难—身亲度—切众生。因佛陀与众生皆是无量，只能各度与其有缘之众。若是因缘际会不合，便终难得灭度了。此是佛陀之三不能。善男子，由是观之，定业不可逃避，虽得正觉，亦复如是；一切随缘，虽大能如佛陀，亦不能度无缘之众；诸佛平等，各度有缘，并无高下之别，众生毋生尊卑之意。第十三章& 涅盘解脱的状态（一）自由自主、随心所欲的大涅盘善男子，证得大涅盘的圣者，已经远离一切系缚、—切执着，妙存於不生、不灭、不老、不死、不破、不坏之中了。这是什麽意思呢？善男子，生、老、病、死、破、坏皆是世间有漏、污染、相对、不平等、迁流不居、不真实的法。圣者已超越这些名相所附带的桎梏，因此，这些名相，再不能加诸他的身上了。大涅盘的境界，是没有任何世间所见的污染不净。因此，若用任何世间语去描述它，便会把它的超越性破坏，使它堕入尘网的知见里，不能反映它的真实。虽然，要了解大涅盘的实相，是要亲身体验才行，不能解说，但是，凭以下的描述，可略勾起它的轮廓，使对大涅盘的状况充满好奇、不略知—二：就不肯修行的众生，得到某一程度的满足，以免因圣境的不可解说，而成碍道的绊脚石。善男子，证得大涅盘的圣者，是清净无垢、安静和悦的，能与万物并行无悖，安然稳住於一切时空之中，再没有任何的怖畏与忧愁。他并不如学识肤浅的人所说，好比灯熄灭了一样，熄灭了便永久不再存在。刚好相反，他比从前，更具可资运用的生命力，虽然他现在的生存形态，与世间六道众生完全不同。现在，他已经不受任何污染，不受任何约束禁制，他已超越了任何生命体形相心识上的系缚，能起无量无边的神变，游戏神通於宇宙之中。住於大涅盘的圣者，体相与功能、智慧与解脱，皆甚深微妙，凡愚难知难量。他於一切处、—切时、一切神变、一切应化之中，皆心静无波，寂静自得，深住一切平等三昧，无分你我，与万法融成一体。就是身於六道，仍然不减涅盘之解脱。他已渡过了烦恼苦海，灭尽了一切爱欲纠缠，远离厂—切贪瞋痴的系缚，因此，能舍一切世间凡愚所不能舍，对世间的—切，确实能视如空虚幻化，绝不起执着。他已经祛除了一切骄慢与愚痴，於—切时，皆生活在至高的真知净智之中，举手投足，也与宇宙的解脱原理契合。他是—切的究竟，在法界之中，再没有比他更高的生命了。他是唯一能超越淩驾一切其他法者。善男子，这样的—位圣者，已开拓了完全的佛性，得到了究竟的心性发展，是唯—常住不变之法。他善解生死烦恼的因由，善说微妙解脱之方，使六道凡愚，能离苦得乐。就是这缘故，他堪作一切众生的导师和救护。善男子，住於大涅盘的圣者，能示现种种身，於十方世界之中，以种种神通方便，为众生随机说法，无分贵贱上下、钝根利根、持戒毁戒。善男子，於—切法中，唯涅盘之功德，无量无边，永无变易。（二）涅盘四德——常、乐、我、净善男子，无常、苦、空、无我、不净的道理，是为了引导众生远离愚痴颠倒的思想和行为而说的，目的是除去他们对世间烦恼的执着。但是，钝根的众生，不以无常、苦、空、无我、不净的原理作为去除烦恼、放下愁哀的工具，却执着它们的本身，陷落一切皆虚无、无希望和无意义的邪见。他们不能从这些原理之中，悟出创造与解脱之道。他们不知道：无常的原理，使一切现象皆能有所更变改进，使自己能从一切解放出来。他们不知道：知苦是开拓佛性、踏上灭苦解脱的第—步。他们不知道：空的原理，使万物的建立与转化变得可能，使新的世界能够出现。他们不知道：无我的原理，使生命力能得到不断的新生，可从你我执着的烦恼中解放出来。他们不知道：不净的原理，能揭示他们生活的污染，令他们明白净化身心的重要性。善男子，他们看不到无常、苦，空，无我、不净的建设性，看不到它们对生命和宇宙的创造力，对它们的真义，简直一无所知。因此，他们对一切都不感到兴趣，虽不作恶，也不行善，滞留於毫无进取、被动无助的境地里，不但不能利他，更不能利己，这样便令烦恼断绝无期了。善男子，若有众生把无常、苦、空、无我、不净的原理，视作消极怠惰、放任不求上进的藉口，那麽，他们只是邪魔的门徒，绝不是趣向解脱的佛弟子。为什麽有些众生会堕下这样的邪见呢？善男子，这样是因为他们领悟力和洞悉力下劣，意志消沉，慧根未种的缘故。因此，他们只知世间法表面的无常、苦、空、无我、不净，却不知道在他们背後，有出世事的常、乐、我、净。以此之故，他们与世间一切，都感到无可奈何，不但不能从佛法里得到解脱，反而因自己错误的见解，放弃了作功德、得解脱的机会，更以自己颠倒的行为，令其他众生，误解佛法的真义，成为佛门的异端邪种、千古罪人。那麽，什麽是常，乐、我、净呢？善男子，无常的，是世间诸法的生住异灭，众生的生死轮转不息。常的，却是众生本来具有的佛性，清净常住、不起变易的真如本体。世间法的无常，令众生不须永恒地处於任何—境，却能凭自己的意志，勤奋修行、达到自己所期望的境界，直到解脱的颠峰，住於法性真如、涅盘之内，解脱无减，永不变易。善男子，苦的，是一切导致苦恼的见解和业、一切与修行解脱相悖的论说和行为。乐的，就是放下这些妄执，净化身心，证入涅盘解脱的状态。在世间里，除了世间法的真苦假乐之外，并存出世间的涅盘解脱，从放下妄执而生，使众生在生死无常之中，能得真乐。善男子，空的，是一切不能独存，必要赖因缘和合才生的法。在这些因缘生法中，是没有一个永恒不变、能作主宰的「我」。因此，空与无我，是一切世间法的特性。但是，证入大涅盘的圣者，超越了因缘果报的制约，能任意造物，造因造缘，恒处於主动的现行中。他与凡夫相比，便拥有极高的自制与主宰环境的力量。不比众生，心b随物转，没有自主。这时候，他已住在超越生灭与缘生的自性之中。以此缘故，解脱者能经验到一个超越了世间相对我的真我，亦即是佛心的觉性。善男子，不净的，是世间生灭之法，导致苦恼之法。净的，是宇宙解脱的原理，是涅盘中出现的—切法。善男子，常、乐、我、净，是真、是实、是常、是主，永不变易，也就是诸佛如来住於涅盘的四种德性。—切行者，须知无常、苦、空、无我、不净以断愚痴执着，也要知常、乐、我、净以作精进修行的目标。（三）涅盘不可说善男子，说涅盘是常、乐、我、净，是为除凡夫於无常、苦、空、无我、不净所起的恐怖，对治施设。若执涅盘实有法如世间义常、乐、我、净者，则损是涅盘法，堕外道邪见，实未解涅盘真义。是故行者不应於涅盘执常、乐、我、净如世间语者，应知涅盘乃心行处灭、言语道断、不可言说、不可思议解脱境界，为世间相对桎梏的言语概念所不能诠释者。