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江西古墓发现22名裸葬女性续：疑为服毒殉葬
墓葬中的一具女性遗骨。
4月9日，本报《中心往事》刊登了靖安李洲坳东周墓葬高票中选“2007年度全国十大考古新创造”的消息，同时首次发布了省考古钻研长处处樊昌生在评选会上所作的报告，“22名女性团体裸殓”等多个新创造惹起了读者的高度关注，纷纭致电本报往事热线，希望考古队可以给出更多关于李洲坳东周墓葬的信息，昨日，记者就读者关心的成果，采访了考古队领队、省考古钻研所副优点徐长青。
李洲坳墓葬首称青铜文明对靖安李洲坳墓葬年代的确定成果，徐长青告诉记者，竖穴、土坑、带墓道、应用白膏泥包裹棺木等特征，属于模范的楚墓风格，李洲坳东周墓葬暗示出来的这些特征，说明了该墓葬属于越人楚墓，这是江西境内目前挖掘的最大的楚墓。此前也挖掘过几座楚墓，但范畴仅是几个平方米。
从考古学层面分析，李洲坳墓葬出土文物与贵溪崖墓出土的同类器物基本不合；与湖南地区越人墓葬的随葬品组合也相似，反响了南方越人集团所具有的出格文明现象；同时，从墓葬结构，漆器文物的某些特征分析，又具有某些早期楚文明的要素。因此，李洲坳东周墓葬所代表的是一支具有深邃深挚越文明要素，又受到某些楚文明风格影响的新型青铜文明。它也反响了在春秋时期，在赣西北地区可以还具备过一支具有高度青铜文明结果的大型政治集团。徐长青激动地说，这是最值得我省骄傲的一个考古创造。
徐国走进人们的视野
早在1979年，距靖安李洲坳东周墓葬群1500米处，李家村的农夫在修机耕道时，曾挖出春秋时期徐国青铜器3件，其中包含刻有铭文的水器盥盘一件，刻有铭文的卢盘(即炉盘)一件，以及素面无铭文、类似现在炭箕的文物一件。在这些青铜器上创造刻有关于徐国徐王的铭文。
徐长青称，东周时期南方越人有百余族。目前探明，2500年前，江西境内只需干越人、扬越人。那么，棺木内躺的是干越人还是扬越人，大概是其他越族人？徐长青说，徐国在西周时为东夷集团中最大的国家，《韩非子》说它地域五百里。《诗经?大雅?常武》篇说“率彼淮浦，省此徐土”。徐国疆域最大时包含全数苏北、皖中、鲁南、赣西北等江淮宽广地区。据史册记载，夏禹时，伯益因帮忙治水有功，其子若木被封于徐(今安徽泗县一带)建立徐国。至徐偃王嬴诞时，徐国四周有32个小国家向他朝贡。徐偃王被周穆王打败后，在彭城(今江苏徐州市)一带的山中隐居上去，其子孙继续操持徐国。公元前512年，徐国被吴国灭掉，前后历经四十四代国君，而江西一带很可能是徐国被灭后最后的故乡。可惜的是，目前在李洲坳古墓中出土的青铜器上未能创造翰墨记载，并且这部分青铜器与先前出土的徐国青铜器在器型及纹饰上都不尽相反。目前，还不能一定墓主的身份为徐王，但从陪葬规格鉴别，反响出了诸侯国君或贵族生活的奢华。暂时被漠视的徐国就多么再次走进了我们的视野。　
青年女子与墓主人是何关系？
徐长青告诉记者，目前，专家组最为关心的还是青年女子与墓主人身份的成果。用纺织工具作为陪葬品不是靖安古墓独有的现象。在中国的古代典籍中，把生活在南部和东南地区的土著民族统称为越人。徐国的主要居民即是越人。用纺织工具当随葬品，大约只是越人的陈腐风俗。而另一种完全差异的推测倒是为我们供应了新的思路：部分专家觉得，纺织工具说明这些女性很有可以在生前从事与纺织相关的职业，所以当然地位不高。专家组想象：假设这些女子是纺织女工，那么墓主人可以就不是徐国的大贵族，而是为国君担当纺织义务的官员了。所以他的陪葬品并不多。也即是说，这个古墓并不是独立的墓葬，而只是一座大墓的陪葬墓。墓主人当然地位比较高，但有可以也是殉葬而死的。他的命运并不比他的下属更好。至于那个空着的棺床，大约是为墓主人的帮忙大概妻子准备的，但他(她)在团体服毒前逃跑了。
在清理棺木的过程中，考古队员创造在许多棺木中都有同典范的香瓜籽。最后总共出土了上百颗之多。这些没有消化的瓜子告诉我们两件理想，一是这些人死在生果老练的夏季，吃下了带有剧毒的香瓜，二是这些人是在一致时间死去的，而且是在睡着了以后。
编号为G25号的棺木内的人骨遗骸保存得最残缺，而且姿势也非常共同。其向左边卧，左腿架在右腿上，右手顺势枕着头部，彷佛很安定的睡着了。多么的办法分明不是自然沦亡的形状，而是在下葬的时分决计摆放的。多么一来，22名女子为什么裸殓的疑问就瓜熟蒂落了。而且，这个东周墓葬的加工方法非常讲究，47具棺木也都是采取整段原木，从中间对分成两半做成。这分明不是在短时间内能准备好的。所以，考古义务者们便把墓葬定性的中心汇合到了陪葬墓上。　　
夏布织布绝技已经失传？
中国古人在纺织方面的拙劣武艺是众所周知的，但在靖安李洲坳墓葬曩昔，人们没有想到古人在两千多年前能抵达多么的高度。那么，这种不可思议的任务究竟是怎样爆发的呢？
徐长青引见说，在挖掘过程中，考古专家创造在几名青年女子衣服的局部，可以了了地看见残留的朱砂印纹。在那个时期，朱砂是一种低级染料，只需身份高尚的人才能穿着多么的装扮。这些纺织品不但色彩斑斓，而且残缺保管了原有的图案。有奔跑的狗，有弓箭，它们穿越时空，向我们展现着2500年先人们狩猎的景象。但是，这些曾经非常精良的服饰和淤泥混在一同，两千多年的自然革新使得它们紧紧地附着在尸骨上，难以分别。统统织物都变得很脆弱，一点不慎的触碰，就会化为粉末。因此，考古义务者们将尸骨与紧紧附着鄙人面的织物中止剥离，再毛骨悚然地将尸骨取出。残缺取出的织物，还需求浸泡在水里，一遍遍地清洗、换水。当纱布完整地呈现在人们眼前时，大家都为古人拙劣的纺织技艺而折服。颠末光谱测试，创造有的纺织品每平方厘米所用的经线竟抵达了280多根，每根线的直径只需零点一毫米，密度之高十分罕见。
在考古挖掘史上，西汉的马王堆汉墓曾出土过一件只需48克重的丝绸织物，但它的经线密度才抵达一百多根。而它的年代比靖安的这些纺织品还要晚四五百年时间。由此可见，早在2500年前，徐国的纺织技艺就已经抵达了一个匪夷所思的高度。靖安从古到今都有种麻养蚕的传统。离靖安200公里外的麻田村，是出名的夏布之乡，几乎家家户户都还在用最原始的方法织布。这些木织机上的小零件，就和靖安古墓里的纺织工具十分相似。但是，现代人织出的夏布质地却显得有些粗糙。那么，可否有一些绝技在工夫的流逝中已经失传？
对于这个成果，徐长青表示，目前国都博物馆丝织品保护两头王亚蓉教授正带领相关钻研人员，对靖安李洲坳墓葬中出土的纺织品和中国的传统织布技艺中止专题钻研。
(责任编辑：lantian 本文网址 转载请保留出处)这是个机器人猖狂的时代，请输一下验证码，证明咱是正常人~4.盖闻古之圣王/缘人情不忍其亲/故为制礼/今则越之/吾是以裸葬/将以矫世也/夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币/腐之地下。
5.（1）况且人的死，是生命结束时的转化，像物体的回归自然一样。
（2）如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。
1.先令：事先立言；
2.副词,才.(A.连词,表承接,就/连词,表转折,却;C.副词,将/副词,尚且;D.助词,取独/定语后置的标志)
3.（B项正确意思应该是父命难违，又不忍心给父亲裸葬。）
【参考译文】
杨王孙是武帝时期的人。学习黄（帝）、老（子）“无为而治”的理论主张。家中产业上千，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。等到生病临终时，先给儿子留下遗言，说：“我想死后裸身入葬，来返回我的本质，一定不要改变我的意思！死了就做一个布袋盛我的身体，葬到离地面七尺深的地方，尸体下葬后，从脚下扯下那布袋，使身体贴近土地。”他的儿子想默不依从，但父命难违；想按照父亲的意思办，又不忍心，就去见杨王孙的友人祁侯。
祁侯给杨王孙写了封信说：“获悉王孙被疾病折磨，我因急着要跟从皇帝到雍地祭祀，不能前去看望你。希望你能振作精神，不要过多地忧虑，好好看病吃药，坚持爱惜自己的生命。我听说王孙提前立言要裸体入葬。假如死人没有知觉也就罢了，如果有知觉，像你说的那样陈尸地下，裸体去见先人，我认为你不应该那么做。况且《孝经》上说：‘死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。’这也是圣人留下来的规矩，何必要拘泥于这种做法呢！希望王孙仔细考虑。”
杨王孙回信说：“我听说古代的圣王，由于人之常情不忍心看着他们的亲人死去，所以制定了安葬的礼仪制度，现在却超过了那些礼仪制度的规定，所以我准备裸体埋葬，想要以此矫正世俗的厚葬风气。厚葬实在无益于死者，可是世俗之人却争着相互攀比，费尽财物钱财，使它们烂在地下。有的甚至今天才埋下去而明天就被挖掘出来，这究竟和暴露尸骨在田野中有什么两样？况且人的死，是生命结束时的转化，像物体的回归自然一样。回归的能够得其所，转化的能够顺其变，这是事物各自复归于它的本质。返回本真就是进入一种玄远的境界，无形无声，才合乎道的真理。如果装饰外表来向众人夸耀华贵，用厚葬来阻隔死者返回本真，使该回归的不能得其所归，该转化的不能顺其变。这是使万物失去他们各自的归宿呀。况且我听说，人的精神是天赋予的，形骸是地赋予的。精神离开形骸，各自回到它的本质，所以叫做鬼，‘鬼’的意思说的就是‘归’。死者的尸体孤独地停在那里，怎么会有知觉？用丝织品包裹尸体，装进棺椁与土地隔绝，肢体被捆束，口里含着玉石，尸体不能腐化，积聚成干尸，千年以后，棺椁腐朽，才能归土，到达它真正的去处。由此而言，一个人死了何必用那么长时间去做土地的客人，而不返回真宅呢！从前帝尧安葬时，用掏空的木料做小棺材，用藤蔓当绳索捆绑棺材。他的墓穴往下不隔绝泉水，往上不排出臭气。所以说圣王在世的时候，对他的奉养容易满足，死了容易安葬。这是不在无用的地方下工夫，不在没道理的地方花钱财。如今浪费钱财实施厚葬，阻留死者不得“归”，设置障碍不得“至”，死去的人什么也不知道，活着的人什么也得不到，这叫做双重的糊涂。唉！我决不这样做。” 祁侯说：“说得好！”于是（按杨王孙的遗愿）裸葬。
请选择年级高一高二高三请输入相应的习题集名称(选填)：
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文言文，完成下题。
杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉，养生亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从重废父命欲从之心又不忍乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍①,未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持，窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮②尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰：‘为之棺椁衣衾。’是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊。千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚③，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。於戏④！吾不为也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。&&&&&&&&&&&&& (选自《汉书·杨王孙传》，有改动)
[注]①祠：祭祀& ②戮：侮辱& ③尚：奉养，指圣王的生活条件 ④於戏：同“呜呼”
对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（&&& ）。
A．王孙苦疾 &&&& 疾：疾病
B．靡财单币&&&&
单：同“殚”，用尽
C．缘人情不忍其亲&&
D．令死者亡知则已&&
亡：通“无”，不
下列各句中加点的词语意义和用法相同的一组是（&&& ）。
A．①若其有知，是戮尸地下&&& ②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
B．①或乃今日入而明日发&&&& ②吾尝终日而思矣
C．①夫饰外以华众&&&&&&&&&&&& ②铸以为金人十二，以弱天下之民
D．①及病且终&&&&&&&&&&&&&&&& ②且夫死者，终生之化，而物之归者也。
以下六句编为四组，全部属于杨王孙主张裸葬的理由的一组是（&&& ）。
（1）厚自奉，养生亡所不致
（2）饰外以华众，厚葬以隔真
（3）死则为布囊盛尸，八地七尺
（4）吾是以裸葬，将以矫世也
（5）不加功于亡用，不损财于亡谓
（6）愿存精神，省思虑，进医药，厚自持
A．（1）（3）（5）& &&& B．（2）（3）（6）
C．（2）（4）（5）&&&&& D．（3）（4）（6）
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（&&& ）。
A．杨王孙看到当时厚葬风气太盛，把有用的财物大量用作随葬品，非常反感，想以自身裸葬的办法来矫正世俗的弊病。
B．杨王孙家财万贯，对自己保养得非常周到，想要什么就一定要得到，但他临死时却希望返朴归真，这在当时是非常难得的。
C．王孙在给好友祁侯的信中说，过去帝王安葬时，用很贵重的棺木，所以尸体腐烂了才不影响泉水，也不散发出臭气。
D．杨王孙裸葬是为了亲近大自然，回到应回到的地方。祁侯认为王孙的行为是对死者的羞辱，同时也违背了圣人的遗制。
翻译和断句。
（1）用“│”给文言文段中画线部分断句。
其子欲默而不从重废父命欲从之心又不忍乃往见王孙友人祁侯。
（2）翻译下面的句子。
①是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻，愿王孙察焉。
②今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。
科目：高中语文
来源：学年陕西省高二第一次月考语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读文言文 ，完成文后小题　（每小题2分&共4分）
杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾， 仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾①木为匵②，葛藟③为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠④。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。吾不为也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。
【注】①窾（kuǎn），当中挖空的木头。 ②匵（dú）：小棺材。
③藟（lěi），藤。&&&&&&&&&&&&&④殠（chòu），腐臭的气味。
1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（&&&&）
A．仆迫从上祠雍：祭祀
B．王孙报曰：报效
C．将以矫世也：改变
D．夫饰外以华众：夸耀
2.下列划线的虚词意义和用法一致的一项是（
　　）
A．为之棺椁衣衾师道之不传也久矣
B．亡形亡声，乃合道情　　　使牧羝，羝乳乃得归
C．是物各反其真也以乱易整，　不武。吾其还也。
D．及病且终，先令其子　　　死且不避，卮酒安足辞
3.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（各3分&&共６分）
（1）吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
（2）今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。
译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
科目：高中语文
来源：2012届江苏省城西分校高三第一学期期中考试语文试卷
题型：文言文阅读
阅读下面文章，回答下列小题。
杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”
王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为匵，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
祁侯曰：“善。”遂裸葬。&&&&&&&《汉书·杨胡硃梅云传》
【注】窾（kuǎn），当中挖空的木头。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。
殠（chòu），腐臭的气味。
1.对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（3分）&&&&&&（&&）
A．必亡易吾意易：
B．重废父命废：
C．窃闻王孙先令裸葬先令：指示
D．将以矫世也矫：
2.下列各句，都能表现杨王孙“吾欲裸葬”一组的是（3分）&&（&&&）
①从足引脱其囊，以身亲土&&②重废父命&③王孙苦疾&&&&&&&&&&&&&&&&&&
④将以矫世也&&&⑤靡财单币，腐之地下&&&⑥不加功于亡用，不损财于亡谓
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）&&&（&&）
A．杨王孙在病重将要临终时，叮嘱他的儿子说：“我想死后裸身入葬，使自己返朴归真，你一定不要违背我的心意。
B．杨王孙的儿子认为父亲的想法难以理解，如果按父亲的意思办，自己不好做人。于是就去找杨王孙的朋友祁侯请教。
C．祁侯希望王孙仔细考虑圣人留下来的规矩——死者是要装内外棺材，穿衣服，盖被子的。
D．杨王孙裸葬是想以此来改变世俗之人越礼厚葬、互相攀比抬高、向别人炫耀、浪费钱财的世风。
4.翻译下面的句子。（10分）
⑴且夫死者，终生之化，而物之归者也。（3分）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
⑵其尸块然独处，岂有知哉？（3分）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
⑶今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（4分）
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
科目：高中语文
来源：2013届江西省高二年级第二学期第一次月考语文试卷
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。（共21分，选择题每小题3分）
杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千金，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾， 仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。” 王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异？且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，隔以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾①木为匵②，葛藟③为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠④。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。
今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
《汉书?杨胡硃梅云传》
【注】①窾（kuǎn），当中挖空的木头。&②匵（dú）：小棺材。
③藟（lěi），藤。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&④殠（chòu），腐臭的气味。
1.对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（&&&&&）
A．仆迫从上祠雍祠：
B．王孙报曰报：答复
C．将以矫世也矫：
D．夫饰外以华众华：夸耀
2.下列划线的虚词意义和用法一致的一项是（&　　）
A．为之棺椁衣衾　师道之不传也久矣
B．亡形亡声，乃合道情　使牧羝，羝乳乃得归
C．是物各反其真也以乱易整，不武。吾其还也。
D．及病且终，先令其子　死且不避，卮酒安足辞
3.下列对原文划线处停顿正确的的一项是（&&&&&）
A．夫厚葬诚亡/益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之/地下或乃今日入/而明日发此真/与暴骸于中野何异/且夫死者终生/之化而物之归者也。
B．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币腐之/地下或乃今日/入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。
C．夫厚葬诚亡益于死者/而俗人竞以相高/靡财单币/腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化/而物之归者也。
D．夫厚葬诚亡益于死者而俗人/竞以相高靡财/单币腐之地下/或乃今日入而明日发/此真与暴骸于中野何异/且夫死者/终生之化而物/之归者也。
4.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
（1）吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。（4分）
（2）且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。（3分）
（3）今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。（5分）
吴老师30日19点直播线段的垂直平分线的性质
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