更多佛教文章，请关注善缘网官方微信公众账号：shanyuanwang010　　我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓“礼佛一拜，罪灭河沙;念佛一声，福增无量。”既然礼佛一拜、念一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊!希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下;那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛，其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主!　　身为佛弟子，如果在家需要维持家庭，担任家中一切事情;就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦地忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女，孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了;像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗?就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊!　　但在此你们大家要注意!千万不要因为精神不够就不用功，反而更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好?为什么会这样辛苦呢?要想：“唉!今生这样辛苦，就是因为没有福;没有培福啊!若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢?”所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位!你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好的很呢!　　你千万不要想：“我一整天已经忙得很辛苦了，要好好休息才对。”你就懈懈怠怠的;回家把腿跷起来，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做;已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊!希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了!那要苦到什么时候才能解脱?诸位在家居士!你们自己心里想一想，有智慧的人，要仔细的思惟!如果您想每天都收看优秀的善知识文章，请点击文章顶部箭头指向的蓝字“学佛”免费订阅关注　
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在家佛弟子的基本信念和人生规划-菩萨在线
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在家佛弟子的基本信念和人生规划
& & 佛教的信众由两部分人构成：一是出家弟子，二是在家弟子。在家弟子就是居士，居士在中国原指隐士，在印度原指有德有势的大富长者，后来佛教借以指在家的佛教信徒。今日佛教的居士有广狭两种意义，广义指一切同情、敬重佛教，到寺院来参礼的人都可尊称为居士，狭义指已经拜过师，皈依了佛法僧三宝的在家信众。居士修学佛法虽然不像出家弟子那般严格，但也要有一个基本的信念和很好的人生规划，这样才能保证学佛道路的正确性与实践的可落实性。
& & 在家弟子学佛的基本信念用一句话代表，那就是：以人为本，立足人间。什么是以人为本，立足人间呢？具体说来，它涵盖三个层面的内容。
& & 一、 &以人为本，立足人间&就是说成佛在人间
& & 我们对所敬仰的诸佛菩萨，不能视为崇拜的偶像或万能的神o。实际上他们只是我们理想境界的效法对象，佛弟子的一切所作、所行，都要以佛菩萨的人格、道德、成就和言教作为自己的规范和准则。
& & &以人为本&这个词并不是现代社会的专利，其实早在两千多年前就已是佛弟子修学佛法的基本信念了。比如，《阿含经》中佛陀对弟子说：诸佛世尊皆出自人间，并非天上而得，也不是由地狱、恶鬼、畜生所得。《阿含经》中还记载，因为佛陀是至圣的世尊，人间所恭敬的对象，有些弟子对佛陀的身份产生疑惑，于是向佛陀请教：&慈悲的佛陀啊，我们是否还要拿饭食来供养您呢？&佛陀回答：&可以拿人间的饭食供养如来。因为我生于人间，长于人间，于人间得佛&。不但原始的经典中这样说，大乘佛法中也如是说。《华严经&普贤菩萨行愿品》中说：一切圣贤道果，无论是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，还是菩萨、佛果，都从人的这个身份证得。在&人身&这块福报的田地上，只要你认真耕耘、劳作，就一定能够收获各种善法的果实。有这样的教导在前，所以当代著名高僧法师就在《印度佛教思想史》一书中说：佛陀是凭借人身而得正觉解脱的圣者，千万不要把他当作神来看待。佛不是神，他是人，是觉悟了的人。究竟成佛不是天神不在天上，惟有在人间。因此，古代祖师常说：众生与佛陀无差别，佛是众生已觉悟，众生是佛在迷中。
& & 从这个角度来看，常人学佛很容易犯两个错误，即鬼神的信仰和知识的探求。不明理论的人容易流落于鬼神的信仰，把佛菩萨就当成神灵一样的崇拜，信佛只是祈求发财、祷告平安等功利心的表现；另一种是知识的探求，这两种做法都不可取，学佛要学佛法可以操作、实用的精神内涵，提升自己的生命品质。信佛是信仰圣贤的伟大人格，以此开阔胸怀、拓展眼界，从而使自己成为一个品质高尚的人。
& & 二、&以人为本，立足人间&就是说学佛在人间
& & 学佛要摒弃与佛法不相应的一切思想、念头，将身心清理干净，这样才能得善法财宝，入善行大道。学佛务必注意的是：学佛在人间，以人为主，以提高自身生命内涵最为重要。千万不要去追逐神异之类的东西，一旦有所求，就会有挂碍，有挂碍就会有恐怖，继而会有障碍，有障碍就会出现磨难。相反，心无所求，就能与佛、与法、与圣贤相应。与正法相应，就能清净、自在、安乐。在家学佛一定要认清自己的身份，立足自己的本位，不要站错了队，这是在家学佛应有的基本观念。
& & 佛陀很早就告诫弟子，学佛不可追求神通、灵异乃至其它的各种古怪现象。莲花净洁神圣，但出自臭秽的污泥，世间虽然说是染污的、不净的，正是在这苦空无常的世间，才能够成就清净的解脱之道。苗木离开了泥土就无法生存，成佛之道不外福慧同修、悲智双运，脱离了培福、解慧的世间，哪里去寻找体悟佛法真理的场所呢？经中说一切世间是菩提道场就是这个意思。所以，&学佛不舍弃一切世间的事业，就能成就出世间的大道&。太虚大师也对我们说：&仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。&
& & 三、&以人为本&就是所从所学，要以现实生命的收获为主要宗旨
& & 学佛人不能消极颓废，坐等生死；也绝不能只是期待来世的安乐，而忽视现实生命的养成。
& & 在现实当中有很多学佛失误的例子，有些居士学佛好多年了，诵经拜佛很用功，供养三宝也十分虔诚，在寺院的时候非常快乐，但换个环境立刻愁云密布。与家里亲人关系一团糟，单位同事相处僵硬生冷，与亲朋好友格格不入，老死不相往来。还有些居士没学佛尚比较顾家，一学了佛，念佛第一，坐禅第一，工作不要了，家庭不管了。父母妻儿忙的不可开交，自己闭眼不见。只管自己清静，不问家人死活。于是，亲人由埋怨到恼恨，日长天久渐渐形成磨擦、矛盾，甚至造成家庭失和的悲剧。
& & 为什么会这样呢？多数时候是没有处理好学佛与生活的关系，也没有找准学佛的位置，佛法与生活成了两张皮。这样学佛是不行的，不会有什么成就。学佛之人首先要把个人身边的事情处理好，营造人与人和谐的环境，这不仅是人际的关系，也是学佛之人对非信仰者的风范问题。在家学佛应该把修学和生活结合起来，佛法和生命融为一体，用佛法指导生活，以佛法启悟人生。人生要有四大选择：一是信仰的选择，二是因果的选择，三是良心的选择，四是道德的选择，这是作人的四大根本。人不能没有信仰，信什么？最重要信世出世间的因果律。
& & 学习佛法的道路上要有一种信念，一切以现实世间生命的利益为最重要。其次我们才考虑是不是能够了生脱死，是不是来生能够往生佛国。要先从眼前的事情解决，而不是一开始就把目标定得高高的，只看远处，不顾脚下。开始把目标定得太高太远，会缺乏一种动力。如果一开始就是庞大无比的目标，要有漫长的道路才能达到，那么在这个过程当中，可能慢慢地心灵上就会长出茧子，渐渐地意志就消磨掉了，这样的情况对于学佛人来说是很可怕的。
& & 总之，&以人为本，立足人间&就是说：在家学佛要以现实人生的本位为出发点，以佛法在世间的应用为立足点，以现实生命的提升为落脚点，以诸佛菩萨的成就为目标，在现实生活中实践落实佛法，提升生命质量。
（责任编辑：杨帆）
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已有人请了菩萨（俗众弟子）学佛心得报告（之一）
学佛心得报告（之一）
顶礼大和尚
尊敬的大和尚:
　　您好！非常感恩您的慈悲！附件中是我的学习心得，篇幅较长，让您费心了。我知道您非常忙，但还是要占用您有限的时间来解决我心中的疑问，因为您是我最信任的师长，非常感恩您！
　　祝您身体健康，常转法轮！
顶礼大和尚！
尊敬的大和尚：
　　您好！
　　我已于五月三十一日完成第一遍对《广论》的学习，不过现在已经在希求第二遍的开始了。通过这三个月的学习，我现在深深的感觉到成佛的路就在脚下，只要我肯走，一定能到达。下面就向您汇报一下这三个月的学习情况及我的心里历程。&&&&&&&&&&
　　我于二月二十七日开始学习广论，那时从寺里回来不久，此刻回想起来在寺里的一个月是学习《广论》最好的前行。那段时间累积的资粮使得这三个月的学习能够圆满，达到了预期的目标。
　　要完成一件事情没有合理可行的规划是绝对不行的。所以在开始学习前，我在法师的指导下制定了学习计划及作息时间表，并用了一个星期的时间来安排生活上的一些琐事及根据计划调整状态并去适应学习的进度和作息。所以开始学习后我的生活基本上就只有这一件事了，除了周日与大家的共修，其余时间基本上都在听闻和思惟。
　　在听闻《广论》的日子里，我经常会被常师父讲的法以及他的悲心所感动，眼泪时常会落下来。每次常师父说出家生活的时候，我都会非常的向往。印象最深刻的是二月初八那天，听到常师父说到佛与魔的对话，当时我深深的感到痛心，下定决心一定要好好的学习，能够通过自己的努力为正法久住增加一份力量。那天还听到了佛曲《清净法身佛》，一种难以表述的感觉在心头萦绕，想要出家的念头非常的强烈，但当时并没有敢发愿，因为还有深深的挂碍──我的父母。
当学习到正明修法之未修中间该如何时，虽然常师父强调说这里主要是对出家人而言的，但是我觉得那就是对我的要求，虽然我在家，但也一样用得到的：无论做什么事情都一定要有目的性，意乐要对，并在做事的过程中不断的提醒自己，不要偏离当初的本意，被外境所牵。饮食要知量，吃饭时一定要明确为什么吃，以什么心态来吃，虽然我眼前的饭是自己劳动所得，但饮水思源，这都是佛菩萨给的，但现在还有很多有情，包括为我眼前这些食物付出劳动的人，可能还没有机会听闻到佛法，所以我要好好努力学习，将来有能力时一定要用佛法来帮助他们。至于饮食的质量，我通过这三个月的学习，虽然瘦了十几斤，但我深深的体会到，这个问题并不像以前想象的那么重要。
　　说到睡觉，除了中午休息的四十分钟，以及晚上十一点半至早上六点钟以外的时间里，根本顾不上去看床。在前面两个多月学习的日子里，身体的不适几乎没有离开过我，每当我觉得快不行了的时候，我并没有祈求让痛苦消失，而是用信念去对治它，并不断的祈求佛菩萨加持让我能继续看下去。有时当我重重的倒到床上的时候，我都在想明天我还起得来吗？事实是我不只起来了，而且更加坚定了对三宝的信心。这是佛菩萨对我的加持，要求法，没有付出是绝无可能，没有强大的信心和力量是绝无可能！
　　说到密护根门，想起来真的很奇怪，从住到这里一直都很安静的，就从我回来开始学习后，好像一切都安排好了一样，小区的绿化以及老屋的改造，甚至于电话线的更新，都在这个时间里一股脑全来了，于是每天都在各种各样的噪音中听闻。这样的情况一直持续了两个多月。刚开始时还会把窗户关上，到后来干脆就开着了，随你怎样吵，我已经听不见了。有了这个锻炼，我现在在嘈杂的环境里看书已经基本上不受影响了。
　　记得那天听常师父讲正知而行，由于身体的疲累，再加上好几天没有下楼的关系，我想出去透透气。当我走在很熟悉的世纪大道时，忽然之间想，在这样的环境下我在寻找什么？新鲜空气？并没有新鲜的空气啊，眼睛对绿色的渴望？但通过观察，发现绿色好像对我也失去了吸引力，看看身边的人，都在为衣食住行而紧张的忙碌着，即使是微笑的面孔也透着茫然和疲惫。心不但没有放松，反而更加深了一种强大的厌离。我要回去，回到佛菩萨的世界里去！我快步回到家，安住在声声的佛号中，很快的，疲劳就消失了。
　　在学习三恶道苦时，那天晚上我在看浅释，复习听过的内容。看着那一行行的文字，一幅幅鲜活的画面在眼前呈现，我的汗毛直竖，眼泪时不时的蒙住眼睛，侧着脸看完了所学的内容。一连几天在吃饭的时候都会觉得恶鬼正在看着我吃，而地狱里的有情还在那里哀号，往往就难以下咽了。但那个时候更多的是对一种境的感触，多多少少还不是很实在的。
　　在学习皈依的时候，我是第一次较为完整的看到了三宝的功德及皈依三宝的殊胜。虽然在平时的生活中会时时感受到佛菩萨的加持，尤其是在寺里的时候，这个力量更是非常大，但是感觉的成分多一些，思考的成分不是很多。说起来很惭愧，皈依前只看过《学佛问答》里能看懂的那一部分，还有几本因果故事，再其它的就没有什么印象了；皈依后由于工作忙，也没有好好的学习过。从那个时候起，我就经常思惟三宝的功德以及我皈依后的变化，还有在学习的过程中所受到的加持，使我对三宝有了更加强大的信心。
　　在学习四谛时，我才知道原来之所以流转生死是因为有烦恼，而烦恼的因是因为无明，而无明是因为有一个“我”在。学到了十二缘起的时候，我体会到了“有”的力量是无比的强大，一定要在善法上多熏习，才能免除恶业的感果。也就是在这个时候，我又遇到了障碍，那也正是您要来上海的时间。不知道是集中学习到了疲劳期还是业障现前，那些天我感觉身体非常疲累，经常会错过常师父所讲的法，晚上看浅释时也是很难集中精力，我不停的拜佛忏悔，忏悔以往对法和法师的不恭敬。忽然听说您要来上海，我真是无比的欢喜，可是以往所造的业却又设置了种种的障碍，我没能见到您。（待续）
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。妙莲老和尚《拜佛念佛的方法》 - 佛弟子文库┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊┊
妙莲老和尚《拜佛念佛的方法》（一）拜佛的方法与功德
我们佛弟子做事情，能用最少的力量而得到功效最大的，就是念佛、礼佛。所谓&礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，福增无量。&既然拜佛、一声佛能灭罪无量、增福无量，那么，我们就应该要好好的把握，千万勿将时间空过啊！希望诸位多努力精进，加强自己，将无益的事情放下；那些无益的事你去做，只是白吃苦而已，不但吃苦还反增苦，没有什么好处的，那是没智慧的人才做那些事。有智慧的人，应该依照佛陀所说的法，勉力修行。当然八万四千法门，于此末法时代，最至高无上、最有效、最迅速的就是念佛、礼佛，其他的经典也告诉我们要以念佛、礼佛为主！
一、懈怠堕落精进高升
身为佛弟子，如果在家需要维持家庭，担任家中一切事情；就像一般中年人，上有父母，下有儿女，既要孝顺父母，又要栽培儿女。如果他本身没有福报，他就要凭自力，努力辛苦的忙着工作赚钱，才有可能来栽培儿女，孝顺父母。说起来，实在是够累、够辛苦的了；像这样的辛苦，还有可能谈到修行吗？就算晚上可以抽出时间来修行、拜佛、念佛，但是精神也不够了，精神不够也无法用功啊！
但在此你们大家要注意！千万不要因为精神不够就不用功，反更应勉力打起精神来，仍然要拜佛、念佛。为什么你精神会这样不好？为什么会这样辛苦呢？要想：&唉！今生这样辛苦，就是因为没有福；没有培福啊！若再不趁这个时候好好的培福，那究竟要苦到什么时候呢？&所以要好好的打起精神来修行。初上来，拜个三、五拜，十拜、八拜的，当然就觉得辛苦，但只要你心静下来，发一至诚之心想拜，告诉诸位！你拜下去什么辛苦都没有了，还可消除疲劳，精神反而好的很呢！
你千万不要想：&我一整天已经忙得很辛苦了，要好好休息才对。&你就懈懈怠怠的；回家把腿跷起来，抽支烟，打开电视想恢复疲劳。那都是凡夫俗子，完全没有闻佛法的人，精神没有寄托才这样做；已经闻到佛法，精神有了寄托的佛弟子，在家就要好好的把家庭当成道场，精进用功才对啊！希望大家要突破凡情，不可永远这样懈怠下去，那苦恼死了！那要苦到什么时候才能解脱？诸位在家居士！你们自己心里想一想，有智慧的人，要仔细的思惟！
二、修行功德利益下代
我看在座诸位都是年纪较长的，当然你们过去一定也吃了不少苦，但各位总是在前生有慈悲之心、放生之心，所以才感今生寿命长，老来还可以修行。既然老来还可以修行，又已经没有家庭之累；那些家务事，&儿孙自有儿孙福&你就不必管那么多了。
老菩萨们！现在家里并不需要你们来做事情，就算儿女要你们做事，你已做了一辈于了，还要做吗？你们自己应该好好努力用功，将此功德回向他们，使能信仰三宝、护持三宝、恭敬三宝，将来同生西方，这样对下一代才是有利益的。
你千万不要无端的还想理会一些家务事，不要老是挂念儿女、挂念家里，甚至嫌东嫌西；儿女是不喜欢你罗罗嗦嗦的。即使你说的是为他们好，他们也不听，那有什么用？对你而言，是没有好处的。真的为儿女好，就要老老实实的拜佛、念佛、修行来回向他们，什么都不要理会，免得自讨苦吃啊！
三、除病妙方念佛拜佛
年老了身体难免会病痛，虽然有病痛，但还没有病到躺在床上，还可以走动；既然还有精神可以用功，尚有夕阳余晖在，然所剩时间并不太多了，那么应该要怎样好好加强自己啊！过去既已过去，过去不懂怎样修行，现在就要好好把握时间用功啊！
以拜佛来说，现在的人，尤其是老年人总是难免会觉得很辛苦；有些有风湿、腰酸、腿疼，那拜起佛来就会更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛，愈是生病愈应勤加礼佛，才能消业障呀！你若是害怕病苦而不拜佛，那业障怎么会消除呢？譬如我们的手痛，你一痛就不工作，放着双手不做事也会闲出病来的。所以一切都要在动中；以念佛之动、礼佛之动来消业障，这是最好、最妙的方法。
所以，诸位不要认为念佛、拜佛是苦，要知道，什么苦都比不上病苦。我想，你们大家都怕病苦吧？当然什么人都怕！所谓&&英雄最怕病来磨。假如我们病了怎么办呢？谁代你受？虽有孝子贤孙也不能代受；别人是代不了的，只有你自己受。所以一定要趁现在没病的时候好好用功，你就拿怕痛苦的精神来用功，等功夫用上路了，业就随着转，你就不会有病；用功不上路、间断的话，当然业障就随之而来，就会有病痛了。有了病痛当然是苦得很，那时才要用功，就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。
四、拜佛功行三业清净
讲到拜佛，若大众拜佛，你口跟着称圣号，身体至诚礼拜就可以了；若我们自己个人拜佛要如何拜法呢？在此，我告诉诸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈还要观想，其实那是要有智慧的人且要懂得法义才行。六句偈是：&能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，诸佛如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼。&这六句偈，初发心的人都不会念，怎么还会观想？那是拜三宝；拜佛就要念佛的偈，拜法就是要念法的偈，拜僧就是念僧的偈，这三种都要观想。
现在是末法时代，观想并不适合众生之根性，我希望诸位将此方法舍弃，有个方便法告诉诸位。依我个人拜佛而言，我并不做观想也不念这六句偈，那是如何拜呢？拜佛时我身在拜佛，口还是在念佛；这样身拜佛、口念佛、心记佛，身、口、意三业均在用功，三方而同时精进，并非&双管&而已，又不打妄想。如果诸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？当然你身在拜佛是有功德的，但因心不用功而在打妄想，污浊邋遢得很，这样子不免空过时光。
那究竟要如何将我们的心摄受得好？心要如何才不打妄想呢？我现在告诉诸位。拜下去时，我规定每一拜佛要念十句佛号；若拜阿弥陀佛就念十句阿弥陀佛，若拜观世音菩萨就念十句观世音菩萨圣号，有的人喜欢拜地藏菩萨，当然也可以。但我们专修净土宗的人是以拜观世音菩萨、念阿弥陀佛为主，所以我们还是以&一佛一菩萨&来修行最好。
如何称念这十句阿弥陀佛圣号呢？就是拜下去时念：三声&阿弥陀佛&，头至蒲团翻掌时念三声&阿弥陀佛&，身体从蒲团要起来时再念三声&阿弥陀佛&，最后一合掌时念一声&阿弥陀佛&，这样三、三、三、一，共十称阿弥陀佛。
念的速度又如何呢？念的方法与平常打地钟、小鱼子的速度一样；如果你习惯念快一点也可以，习惯慢也可以，快、慢是没有拘束的，随自己的意思就可以。当然也不可念太快、拜太快；像有些地方打佛七，一天拜四、五千拜，说起来，拜佛太快是很不恭敬的。若是一个钟头拜四、五百拜就太快了，也很不恭敬。大约一小时拜一、二百拜为适中。
五、凡情不舍道业难成
这样一边拜佛，一边念佛，加上心中记数，把佛号记得清清楚楚的；人在拜佛，心也在佛堂，如此那有功夫不成就的，那有不往生西方的道理？到时阿弥陀佛一定会来接引。诸位要具足此种信心，有此趋向功夫就用得上，用得得力；如你心没此趋向，散散漫漫的，怎能用功？想用功也用功不起来。
你不用这种方法用功，那你人在佛堂内，心也不知跑到那里去了；心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孙子；做生意的人想订单什么时候来？既然已经来到佛堂，还有什么事情比拜佛、念佛重要呢？我们佛弟子修行才是最重要，了生死才是最重要啊！当然生活要安定，如果衣、食、住不安乐，那怎么能好好修行呢？孔夫子说：&朝闻道，夕死可矣。&何况我们是修道呢？修道就是要舍命！那还能顾及其他的凡情？凡情不舍，道业永远不会相应。
六、理事并进不可偏废
身、口、意三业，就犹如宝鼎的三足一样；三足缺少一个，那宝鼎就不会站得稳。我们修行用功也是要三业同时并进；你有身、口在用功，心不在也不行，心是最重要的；有心当然身、口也不能废，所以要理、事并进无碍才能得到圆满的果。要感圆满的果，就不能偏于一方，事相上没做到是不成的。
你们不要以为这事相皆是假的就不重视，当然是假的，但假有假的功用。
就像茶、饭，这当然都是假的、都是幻化无常的；但要知道，正因它是变灭的，所以才有转化的功能。如果这茶是实实在在、恒久不变、永远是茶，那就不能变化，则我们吃到肚子里又有什么用？佛法讲假的并不是指一切都没有用，虽是假法还是要将它修好；就如渴了要喝茶、饿了要吃饭、困了还要睡觉，但在茶、饭、睡觉上不能贪、不能迷，要用得恰到好处，这就对了。
七、善用色身利益众人
以我们佛法最重要、最普遍的来说，我们这个身体也是虚假无常的；但众生因迷妄颠倒，以为这个身是实实在在恒常的。怎么会是恒常的呢？人最多能活上百岁就已经很少了，何况活一千岁？那是不可能的！佛法说：&人命无常，国土危脆。&千万不要在&身&这方面贪恋。也不要以为它是假的你就不管它、不顾它，而是叫你假的要善用；要你在这里好好利用它来修善，来利益一切人。你不要无端空忙，忙得最后双手空空带著罪业去见阎王，那就忙的好冤枉呀！
我们每个人都有一双手、一双脚，有口、有眼睛，是要用它来利益一切人；为人做事、为人说话、一切为人，这样我们这个身体才有价值。如果只有顾自己，自己心中却没有别人；甚至你用来作恶、损人利己，那你本身就太糊涂、太愚痴。要知道，利益不了人就会害自己，我们能利益人才能利益自己，你害人才是害你自己。这道理你明白了，才不会害人，才会去利益人；利益人虽然很辛苦，但是有价值的。
八、云公的苦行德泽模范
身既然无常，我们应侥幸现前还有此身，那我们就要多多利用这个身体；说回来还是要大家多拜佛、多念佛。我们要向前人看齐，这前人不要说得太远，就以广东南华寺，大家虽没有见过但也听过的虚云老和尚来说，他确乎是现代的老和尚王。
虚云老和尚在育王寺挂单时，他每天拜舍利子三千拜；育王寺在宁波，供奉佛陀的真身舍利。虚云老和尚住此，每天除上早晚殿、过堂外，整天就全拜舍利子，当然是昼夜无间断的拜；休息是有，但那休息不是躺在床下睡得如死人一样，而是不倒单，心还是保持精进用功的态度。
九、功夫上路拜佛自在
大家听了老和尚这样精进，认为怎么样啊？以为这个老和尚扣除上早晚殿，还要过堂、休息，怎还有时间一日三千拜？这不是好辛苦吗？其实不是像你们所想的那样子。告诉诸位！初用功当然很辛苦，一旦功夫用上了路，不但不苦还快乐呢！就好像我们要推动车子一样，车子本来停著，刚要推动就要用劲力，但一推动了，就不必费多少力来推了。
初上来，所谓&万事起头难&，那就要加紧力量，咬紧牙根；不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛习惯了，那自自然然就愈拜愈快乐；自然可得到寂静清凉、轻安之味，甚至得三昧、一心不乱也可以。但这是需要假以时间长期用功用上路，并不是急急忙忙的拜，懈懈怠怠的，计数也不能赶时间的。
好像我本人，在香港避难时用功，功夫已经用上了，当然一点也不辛苦。来到台湾，为了创建丛林&&灵岩道场，又接触信徒，忙得都没时间拜佛；长久不拜，你们现在看我拜佛，就好像没拜得那么轻安、自在。尤其这个腿有风湿又贴上药膏，拜佛更不方便，说起来有病确实苦呀！不过我以前功夫已用上路，只要我事有人代理、不再忙这些，那么一礼佛又能得到轻安寂静之乐。
十、发大惭愧业障即消除
有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。
我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜；这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。
在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死；所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不放心，又带她到医院检查；医生一检查证实没病，也觉得奇怪，怎么三个月的命没死，而且没病了？这是一件确确实实的事情，这个人现在还住在台北。
佛法说：&一切唯心造&善业是你心所造，恶业也是你自己心所造的；既然是你心所造，那要克服这些病业，这就好像你要和敌人战斗一样，就看哪边的力量强，哪边就胜了。如果你的心力较弱，你就会被敌人降伏；如果你的心力较强，你就有能力来降伏敌人，消除恶业。
所以如果你有病苦无法医治，这时你要和这些敌人战斗，你就一定要咬紧牙根，打起精神来，打破牙和血吞，你若有这种精神，哪有业障不消的道理呢？因为一切皆是自己造的啊！是你自己所做，那就自己好好忏悔啊！诸位！听到这里，要好好听清楚！你自己所造的，你就自己好好来忏悔，用你的心力好好战胜过来。
十一、顺因果依缘起时至即感应
所谓：&如是因，如是果。&你真正下了功夫，绝对是皇天不负苦心人，有什么因，必定感什么果。如果你有心要往生西方，只要造了往西方这个因，你就绝对会有感往生西方的果。阿弥陀佛大慈大悲，他是真语、实语者；他绝对不会开空头支票的。当然你自己要想一想，你是不是真实的发心要往生西方？你一定本身要修因，才能感果啊！有感，才有应啊！
佛法讲缘生法，佛陀本身也是修因而感果的，不是天生就是佛陀；一定是依着缘起法，有什么因缘，就感什么果。你千万不要说：&阿弥陀佛大慈大悲，应该保佑我病好，怎么我的病没好呢？&也不要认为：&阿弥陀佛大慈大悲，应该拉大家都去西方。&阿弥陀佛确实是大慈大悲，要拉你去西方，但也要有因果；你不顺着因果，不依因果来做，怎么感果？有这个因，才能感到这个果啊！一定要依照因果来做啊！
我们佛法超胜一切宗教、一切学术，就是这个缘起的道理，佛陀所悟的也是这个缘起，佛陀所成就的也是这个缘起啊！一定要依佛陀所教导的这个缘起法来做，千万不要心存侥幸&&&阿弥陀佛一定会来接引我往生西方&，但是你要念佛啊！除了念佛，还要拜佛，也要持戒啊！如果你单单念佛而不持戒，这样也无法往生西方；只要你能够持戒念佛、念佛持戒，这样绝对是万修万人去。
十二、决定舍身依教奉行
诸位！大家听到这些话，又是特地来听，希望诸位听了一定要勉励自已做到。&佛法难闻今已闻，佛法难信今已信。&你们应该好好依教奉行；不奉行那就等于没有闻到、没有信一样，那就失之交臂，实在太可惜了。
大家想不想往生西方呢？若想，那没话说，一定要念佛，念佛才能往生西方。我们现在就来办这件事。好！念！&大声念见大佛，小声念见小佛，不出声念见不到佛。&好好的念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛......
（二）念佛的方法 （七十八年十一月二十三日晚）
昨天晚上已告诉诸位拜佛的方法以及拜佛的功德，今大要告诉大家念佛的方法，念佛要如何念？为什么要念佛？希望大家提起精神来听念佛的道理。
一、十念记数念佛方法
昨晚提到，礼佛的方法是每拜一拜佛，称念十声阿弥陀佛，以此记数法才能止妄想；因为心无二用，一记数就不能打妄想，所以要止妄想决定要记数。我们念佛也要记数才能念得好，如何记法？
初上来，先记三句阿弥陀佛，这&1、2、3&三句佛号，每念一句就记一句，要口念得朗朗爽爽，耳听得清清楚楚，心记得明明白白。经过一段时间，这三句佛号你能记得很平稳、心不乱了，再加了&4、5、6&三句佛号，六声一记。等到每一句都能记好、清清楚楚、不错乱了，再加&7、8、9&三句，使佛号累加到九声一记。等你九句也能念得好，记得清爽了，最后再加一句，到十声一记就行了，不要再多记。
我们拜佛是弯身时念三句阿弥陀佛，翻掌时念三句，起身时念三句，最后合掌再念一句，总共一拜佛是十声阿弥陀佛。念佛也是一样，初开始是念三声&阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛&再念三声、三声、一声，总共是&三、三、三、一&一次记十声阿弥陀佛。
你可以用念珠念，也可以用按手指来记。若用念珠就每念三声佛号拨一粒念珠，你不要念一句拨一粒，这样一粒粒拨过去很容易打妄想。我们用功念佛一定要用心念，用功这&功&字一定要工上加力才行；要发至诚心、起惭愧心，记得好好的。照这样三声拨一粒，再慢慢增到十念一记，用此方法就能对治妄想了。
这记数法是依教理所言，不是随便乱说的。在佛经里提到：&多散众生数息观&散乱心重的人可以数呼吸来对治，只数出不数入；即每呼一口气数一，吸气时则不记，如此由一数到十为一记，用这种方法可对治散乱、除妄想。这是小乘修法，只能止妄念；而我们现在念佛，以十念法来记数，不但能止散乱，还有无量无边的功德，所以大乘的念佛法最稳妥最殊胜，我们应该选好的来做。
二、离念佛心即造三途
念佛时偶而也会有妄念起来，但这小妄念没有关系；就好像在海中行驶的船只，难免会起小风浪，却不妨碍行船。尤其现在船有马达，以前都是用篙、桨、帆来划行；我们现在念佛，仗阿弥陀佛的功德就如有马达一样有力，偶而有小风浪也没有关系，仍能使我们安然到彼岸。
但如果船遇到大风浪如台风、飓风，那就危险了，勉强航行是会翻船的；如同你起了很大的贪嗔痴三毒，那就要想方法对治了。遇到大风浪时，就要赶快将指南针扶正，杷船头转正；你恶念一起，就要赶快念佛&&阿弥陀佛、阿弥陀佛......把念头转过来，否则佛道之路就走错了。记住！只要路线一走错，掌舵的要赶快转过来，要掌稳，一歪就再转，你以此方法来念佛，就可到达目的地。我们要如何避免遇到大风浪？亦即起了贪嗔痴三毒之念要怎么对治？比如贪欲一起就赶快从床上跳起来，动一动，马上起大惭愧心，向佛陀磕头礼拜，想想自己为何业障如此深重？好的不会想，就想这些恶念呢？这都是前生恶业太重、染习太深了。也想想自己究竟有何了不起？凡夫众生总以为自己了不起！总认为别人都对不起你；自己有多大功劳，别人都没报答你，所以才做个苦恼众生。你若想将凡情斩除，那只有好好的念佛。
古德有言：&须臾离念佛之心，刹那即三途业因。&地藏经也提到：南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。所谓&万法唯心，&你心想佛，你心即是佛，你心想杀盗淫，你就造三途地狱之因。身为佛弟子就应该好好念佛，要把心掌握住，随时提起佛号。
诸位初学佛的，如同小孩子不能完全上轨道，这还情有可原；但久修的，如同大人一样就一定要守规则，甚至小妄想也不任它起，能这样做，功夫一相应，道业那有不成就的，总是要慢慢一步步学好。
三、末法持名念佛最为稳妥
本来念佛有四种方法：实相、观想、观像及持名念佛，现在前三种都不说，因为现在是未法时期，一般人做不到。所以我们不但拜佛不要观像、观想，念佛也不必观想，只要至诚心持佛名号就好。持名念佛也是印光大师所倡导的；执持名号就是口执持阿弥陀佛圣号，念念在口，耳朵听得清清楚楚；心里记欤，记得清清楚楚；如是百千万念无间断。用功夫，你走这条路，依此方法以毕命为期，不要其它花样，这样道业那有不成就的？
你若要观想念佛、除非你有福慧对教理非常明白纯熟，否则那种微细的境界，根本无法观想到。经中告诉我们要观佛的三十二相、八是种好，你知道佛的三十二相、八十种好究竟是什么样子吗？你不知道，如何去观呢？还有佛的&无见顶相&也很微细，经中也说有&千丈如来&又阿弥陀佛&绀目澄清四大海&，但是因为人的智慧浅薄，根本无法理解，又如何去想呢？
而且如果你的业障较重，观想时所见的可能不是佛，而是魔，诸位能了解吗？这点一定要注意。你以为你见到佛了，难到真的见到佛吗？如果你的业障轻还有可能，若业障重，所见的可能是魔啊！那到底所见的是佛还是魔？在这里，我们要将指南针放正，不可有偏。
有一点很重要，诸位若见到佛时，感觉身心很安然、寂静、清净、吉祥，这就对了；如果见到佛，身心无法安静，感觉不定、污浊混乱得很，则所见的不是佛而是魔，你平时念佛或作梦时感到心不乱、心在定中才能见佛；如一盆清水才能映天月，若是浑水，怎么能映天月，所以一定要内心清净才能见佛，这道理诸位应该要明白、记牢。
观想有一种最直接的方法，如现在这里有七如来像，你眼睛看了像，拜下去再观想这个像，这是最直接方便的观想。但最重要的，我们还是以执持名号为主，所以观想、观像等方法就不必用了。
四、是心想佛心即佛
方才提到要内心清净才能见佛，怎样叫清净？所谓清净，就是不为财色名食睡这些五欲所染污。说到一般人，心所想无非贪嗔痴，身所造无非杀盗淫，这样如何谈得上清净？如何往生西方？不可能的。
我们这个心非常重要，决定要好好把握、掌稳。就好像小孩子在捏泥团，将它捏成什么相，它就变成什么样。你将它捏成佛相，它就造出一尊佛陀，将它捏成罗刹、老虎、毒蛇，那么它就变成罗刹、老虎、毒蛇的相。我们现在在这里念佛，就是要将凡情转为佛念，所以心要想佛，你心想佛，你心即是佛；所以说：&心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。&我们心想佛，我们心就是佛，念佛就成佛；如果你心想贪嗔痴，你心就是三途地狱，道理就是如此，你以为深奥吗？一点不深！只是你无上进之心啊！
所以佛法教我们要往好的方面想，千万不要想坏的。你若随着坏的妄想一直想下去，这些坏事就会成就；相反的，往好的事情想，那些功德就会成就。世间就有为财、色而发疯的人，这都是心所想成的；想财想疯了，在路上见石子、瓦砾都看成是金子、银子；想色的念头想到发狂了，见到异性就想抱。众生的心真是可怜！就想不到好的，尽想坏的，夫复何言。
身为佛弟子，就要好好念佛，这个念就是想念；我们要想清净的，佛就是最清净、最至高无上的，所以要想佛。如果你想的都很污浊邋遢，你就会感那些恶果；我们要想阿弥陀佛大慈大悲、阿弥陀佛功德无量，希望现在好好念佛，将来大家都同生西方极乐世界，此生决定生西方，绝对不要在这苦海中，你能发这个心，立这个志，就对了。你能向对的方面发心立志吗！
念佛也要像孤儿想念死去的父母亲一样，因为我们现在生在佛前佛后的末法时代，正如同孤儿一样，只有阿弥陀佛现在说法，现在住世。所以我们想阿弥陀佛如想慈父一般；你一直想念他，一直想去阿弥陀佛的国土，你这个心就对了，如此才能生西方。你千万不要还想在娑婆世界，还想做什么有地位的人，那你太颠倒了。大家一定要好好将凡情转过来，转为佛念才能成佛啊！
你不要认为你是罪障凡夫，那有可能成佛？所谓&心即佛，佛即心&我们念佛是念什么佛？就是念心，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我们的心。我们人人都有心，谁没有心？有心者都能成佛，只要我们念佛念成就了，也是同佛一样。虽然你是罪障凡夫，所谓&人非圣贤，孰能无过；过而能改，善莫大焉。&有过就要忏悔，罪障只要忏悔就好了，等于衣服脏了，你再洗乾净就好了。怕的是懒惰，不忏不洗，请你精进啊！
五、我肉他肉同一体
我们念佛，阿弥陀佛有大慈大悲，所谓&佛心者，大慈悲心是也。&大慈悲心即是佛种子，诸佛皆以大慈悲为心。你不要只是口念阿弥陀佛，却一点仁慈心也没有，这样念佛怎能与佛相应？怎能成佛？佛陀有大慈大悲，我们至少也要做到小慈小悲，我们不能救度众生，起码也不能恼害众生；放生之事做不到，但也不能残忍到吃众生肉！这点基本应该做到，这也是为了自己安乐啊。
有些人身体不好，生了病，中、西医都看不好，若由外在感的病，吃药还会好，假病还要假药医；但业障病就是华陀再来也束手无策，即使你爸爸是医生也没办法。有业障病，那就要自己生大惭愧，要拜佛还要吃素，从此戒口不再吃荤造恶业，业障自渐消，福慧日渐增。
尤其身为佛教徒还吃荤，多残忍！我们常说老虎、毒蛇毒，会吃人，但山上的老虎究竟吃过几个人？倒是人会吃老虎；蛇只有不小心踏到它时才咬人，反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其实说来，人比老虎、毒蛇不知毒上几千万倍啊！人不但吃老虎、毒蛇，还吃其他众生的肉；吃时要用刀来割、切，要火烤、又要煎、炸、煮、炒，花样多得很，这多么残忍！比方老虎要吃你，你愿不愿意被它吃？恶人要杀你，你做不欢喜被杀？诸位！&己所不欲勿施于人。&要将心比心，要开智慧啊！
你千万不要有落伍的思想，认为吃素不够营养，若在四、五十年前，不要说吃素不够营养，吃荤也不够营养，因为那时连饭都吃不饱啊！现在是科学昌明的时代，人反而因为营养过多而致病。尤其现代营养学家、医学家都在提倡素食；都说素食清洁卫生，有荤食的好处而无荤食种种副作用的坏处。诸位要好好改变思想，不要再残杀众生、吃众生肉了。
有的人说：&有呀！我吃早斋！&你虽吃早斋，但到中午还不是大鱼大肉大口大口的吃？这样子是在骗人还是骗自己？佛陀视一切众生如其子，世间人若兄弟互相斗争，父母心中就不知多难过了，若再互相残杀，那叫父母心中如何了得？
六、念佛吃素是放生
你看！你口在念佛，口又在吃肉，你以此恶口来念佛，罪业能否消都成问题，还想得好处？这样一面修善一面造恶，善业如何抵得过恶业？又如何能感得善报？你若三餐都吃素，才能消一些业障，何况是你只吃早斋，那能真正消业障？大家总是要突破环境，慢慢改，要吃得清净，由早斋而午斋到吃全素。
你说：&吃素不方便！&那你就吃&方便素&好了。什么叫方便素？就是到外面吃饭时，不必要求人家特别为你准备清净的碗筷和素食；有时环境不允许吃清净素，那你可以吃肉边菜。像佛教中很有名的六祖慧能大师，就是在环境不许可下吃肉边菜的。但在自己家里，你可以作主，就一定要保持清净素。
方便素不是叫你就方便吃肉，是叫你吃肉边菜。若有人问你为何不吃肉时，你就答他：&我胃脏不好，不能吃。&一句话就回答了；要你喝酒，你说：&我胃受不了，医生叫我不要喝。&一句话就回得干干净净，那里非得一定要吃不可？做生意的人遇到客户敬酒，自认为不喝很失礼，其实做生意首先重信实、童叟无欺，你跟人家讲什么货样，到时就交什么货。你这样不占便宜又信实，别人自然愿意和你做生意，那是非得一定要陪客人喝酒才愿意与你交易？是你自己没下决心要戒酒，千万不要找藉口，骗自己！害自己！
做个真正完美的佛教徒，就要好好改变自己，要发心吃素，突破自己无始以来种种不良的习气，否则连业障都消不了，又怎么往生西方！
七、持戒念佛必往生
我们要怎样安慰佛陀的心？首先要断恶修善。佛陀有无量无边的功德，我们有无量无边的罪业；这样无边的罪业决定要有无边的功德才能消除，所以唯有念佛能消，舍此法门不能得度。佛陀在大集经言：&末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。&在此，大家决定要坚信；不论外面其他什么人，说什么法门好、那个法门妙，一概不听；不要耳根随人转，今天念这个，明天念那个，我就是一句&阿弥陀佛&念到底。决定要有此定力、不移之力，如此念佛才能得好处，功夫才会进步。
念佛法门本来是万修万人去，但为什么有时念佛不能达到万修万人去呢？这就是戒行上有亏，没有持戒、没有断恶啊！你除了念佛，还要有持戒，那决定往生西方。这点大家一定要注意。
说到持戒，有人觉得佛陀为什么要制这么多戒律来束缚人？其实这就好像为什么国有国法，家有家规一样。你不要一直以为持戒是难；要知道，你守戒、守法就能得到快乐自在、平安吉祥，而且持戒有无量的功德，你不持戒就苦恼无边。这样的正见一定要有。
所以，不要以为守了戒就很不自由的样子；你只想要自由，那糟糕了！你看，我们走路都有交通规则，你若守规则，不是很平安吗？你想自由、不守规则，那多么危险！万一被车子撞到，那还事小；阻碍了百千车辆，妨碍了行人的交通，耽误众人的事才大呢！因此，念佛不能生西方，是在戒行上有亏，那要怪自己没做好啊！好像农夫种田不除杂草，雨水又不调和，怎会有好收成？
诸位千万不要怕守戒苦，要觉得持戒是最清净、最快乐的，你能抱这样的心情来持戒念佛、念佛持戒，哪有不生西方的道理？决定是万修万人去。佛陀是真语者、实语者、不诳语者，我们一定要信得及，&信为道源功德母。&
要持戒、断恶业，那一定要戒杀吃素，否则，你念佛不持戒，到时候生不了西方，就说佛法不灵。是你自己没做好啊！佛法哪不灵？佛法之灵如桴鼓之相应；桴是打鼓的棒子，棒一打，鼓就&咚&的一响，能不能打得响就看你的力量多少了。但你若没有手或手麻痹了，空有棒子也没有用；又像琴可弹出微妙之音，但你若没有巧指又怎么弹出妙音？
你听别人为何弹得那么好，怎么自己就弹不好？因为别人有智慧又下了功夫啊！若愚蠢的人又不努力，那也没办法。这好像障太重的人，根本不信佛法，也不念佛；诸位能信佛念佛皆是善根深厚，一定要发愿今生要做好，要持戒念佛，今生就要生西方，不要等下一世了。
八、为菩提道生净土
大家为什么要念佛？目的要知道，为了求生西方。为什么要求生西方？为了菩提道。什么叫菩提道？度众生。为什么要度众生？为令众生离苦得乐。得什么乐？得到佛法清净之乐、无为之乐、寂静之乐、究竟之乐，这不是人间五欲之乐所能比的。也不是昏迷人所能梦想比仿的啊！
人间五欲如同咸水怎能止渴？只有愈喝愈渴啊！人对五欲的贪求永远无法知足，有了一百万嫌不够，一千万还是不够，总是不够。人的贪欲也如同大海水，永远填不满。所以，什么是苦？不满足就是苦，什么是乐？知足就常乐。大家只要衣食住够了，能安了，就要好好的修道，你还要追求什么？你贪求那些五欲，将修道的大事、正业给忘了，专搞与生死作冤家的事，怎能了生死！
我们知道，生死可畏，生死是大苦，了生死是学佛的目的。佛陀之超胜就是在其已了生死，得大解脱。你看！我们本师释迦世尊连大皇帝都舍了，你还要求什么？你想求其他的，那叉路太多了，交流道太多了，怎能到达目的地？要求的唯有一心求生西方，唯有直捷取向西方才是我们目的地！
诸位菩萨们！希望你们开智慧，不要再糊糊涂涂过日子了。如何开智慧？还是要念佛。大家要精进用功，时常参加佛七、多念佛，将来生西方，莲品增上。否则懈懈怠怠的，那生死难了，难生西方，就算生西方也是在下品。西方极乐世界大得很，你在下品，那到时你就找不到老和尚了，因为老和尚在上品。这是立大志向上，不可误会老和尚说大话！
九、常念圣号代佛度生
诸位！你们在回家去的路途上，要记得一面走一面念佛，所谓&念佛不碍工作，工作不忘念佛。&不论上、下班或做任何事都要记得念佛。在工作中，甚至扫地、煮饭、洗衣服，你还是阿弥陀佛的念；与人会谈，客人来时，第一句就以阿弥陀佛来招呼，客人去时，还是以阿弥陀佛来送客，这才有佛教徒的样子和气氛。真佛教徒做自利利他的功德，随时随处都有，太方便了。
很多佛教徒念佛、学佛却怕别人知道，我们学佛是光明磊落的好事，怎会怕人知道呢？身为佛教徒，我们不论什么人来，应对最好就是一句&阿弥陀佛&圣号。能时时一句阿弥陀佛，就可令众生听闻而种善根；就算他不听你的，但你念的佛号已令他种下成佛的种子，&一历耳根永为道种&将来他就会成佛，你的功德太大了。诸位明白此道理，那随时随处就可代佛化度众生啊。
我们念佛就照以上所说的方法来做，所谓&说得一丈，不如行得一尺。&现在请大家打起精神来，好好念佛。念：南无阿弥陀佛.......下篇: 上篇: 欢迎转载 QQ: