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出门在外也不愁&&&&还有，假如有道家子弟，在念某个请神咒里面：“恭闻一炉宝香，，，……
&&&&到普天福主许真君， 这里面的许真君，就是指许逊。
&&&&当然如果是净明宗的话，一定不陌生，
&&&&如果是现在的民间法脉，那么有个如雷贯耳的派别更加是人人皆知了，那就是强悍的闾山派…… 道家一般认为比较强悍的法术，一指茅山，二指闾山。&&巫术萨满这里不谈，曾经有一次见识过。真是自我意志力不强的话，容易被干扰。
&&&&这里就介绍一下闾山派，同样是网络资料， 我虽然有闾山法本，但是还是网络资料大家了解一下即可。
&&&&茅山也就算了，上面我提到的那个师兄，就是专门修茅山法的。以前的帖子，就是在连云港那次，我见过施展过一次。我觉得不错。
&&&&倒是老张不以为然，哈哈，他不以为然的前提是，因为他是天师后裔。族谱上是这么记载的，还到江西龙虎山去确认了——
&&&&闾山派，又称闾山道、闾山教等，是一个华南道教重要流派，以福建为中心。相传其发源于闽江之底的神秘世界闾山，流行于中国大陆的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地，与海外的台湾、东南亚。
&&&&闾山，传说是在闽江之底，凡人都看不见，唯独修行到了一定的能力的人才能看到。闾山派是在唐宋年代所形成的，以供奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。
&&&&进行法事中的闾山法师
&&&&进行法事中的闾山法师
&&&&闾山派和净明忠孝道具有信仰的神明相同的特点，两个道派都尊奉许真君（许逊）为祖师，所唯一不一样的是，忠孝道是以道德伦理为主，而闾山，则是以符咒法术为主。
&&&&福建是闾山派发展的一个中心，除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。
&&&&闾山派的法师职位，是根据道坛的世袭传承，一般是根据传度仪式上的传度师确定，闾山派科仪广泛，所
&&&&闾山派高功法师
&&&&闾山派高功法师
&&&&用的法器也多的不得了，比起其他的派系而言，是多了不少，其中比较常用的有：龙角，帝钟，灵刀，金鞭，宝剑，朝板，马鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手炉，水孟，木鱼，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。
&&&&而闾山派的真正来源，据说来源与巫法，从目前资料看，闾山派之初始形态为巫法，名曰‘闾山法’，至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地，是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。从目前道坛之实际活动情况考察，这种巫法的痕迹依然十分明显。
&&&&闾山派的法术一般为强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对鬼魂还是对手，都是一种极度杀伤力的方法，其强硬程度和茅山派相比，有过之而无不及。或许大陆是比较少见，在台湾的道场上，经常会看到闾山派的法师带血下坛的状况，或者血洒法坛的也有很多。
&&&&闾山红头法师上刀山
&&&&闾山红头法师上刀山
&&&&从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的方式，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。
&&&&閭山派源於魏晉南北朝許遜信仰，而早期的許遜信仰實際上是江南巫系中之閩越巫法，它以江西閭山(廬山)為發祥地，並向各地傳播，形成了一個巫法體系——閭山法。但是，從閭山法到閭山派並非一蹴而就，這一教派的形成是以唐代以來福建民間女神陳靖姑信仰為依託，使得這一巫法與陳靖姑信仰相融合，成為具有具體社會內容和宗教功能的一支教派。這一教派雖然保存了一部分早期許遜信仰之內容(如斬蛇妖、治疫疾)，但更多的是以閩越巫法之原始形態與民眾社會生活相關聯的內容為主軸，形成了以陳靖姑信仰為核心的新的閭山法——閭山夫人教(或稱王姥教)，同時根據時代的需求吸納了社會流行的道教科法、佛教瑜珈宗之秘法，而成為流行於福建、浙江、江西、廣東、臺灣及湖南等地蔚為大觀的道教支派——閭山派。雖然，各地閭山派中還有許多不同的教法和教派，但都不能排除‘夫人教’的存在，因此，在討論閭山派形成的同時，有必要重點介紹閭山派之核心陳靖姑信仰及其夫人教的情況。
&&&&(一)陳靖姑信仰的產生
&&&&陳靖姑，或名陳靜姑、陳進姑，是閩、台、浙、贛、粵、湘等地區民間信仰中最重要的女神之一。各地民間稱之為陳夫人、陳十四夫人、大奶夫人、臨水夫人、奶娘，或又稱之順天聖母、通天聖母、太后元君、陳氏聖母娘娘等等，她在各地閭山教派的影響和地位並不盡相同，但是她的法主或法神的地位都不容忽視。
&&&&陳靖姑信仰肇於唐，興於宋，其原型應為閩中之巫女靈異崇拜。相傳，其為唐大曆初年出生於福州下渡(今有遺址)之世巫之家。據福建最早的宋代誌書之一的《仙溪誌》所載的‘陳夫人’，其事跡較簡單，‘生為女巫，歿而祠之，婦人妊娠者必禱焉。’?明代興化府之《遊洋誌》所載略詳，其誌稱：
&&&&廣福娘廟，在縣西興裏。姓陳氏，福州侯官人，世以巫顯。舊誌雲：閩人疫癘，凡經其咒治者，悉皆痊活。沒後，裏人德之。家奉香火。?
&&&&從上述‘生為女巫’、‘世為巫顯’以及陳氏能使疫癘者‘經其咒治，悉皆痊活’，可見其在世之時已習巫法，從事巫法活動。萬曆版《道藏》引《搜神記》一則中之‘順懿夫人’條所載《楓涇雜錄》亦雲陳氏之靈異，其歿後被廟祀，鄉人‘以水旱禍福叩之，言無不驗’?，可見陳氏又以神的身份被巫覡們奉祀於巫法之醮事儀式之中。
&&&&陳靖姑信仰的傳說很多，其中突出地表現於兩方面的題材，一是護產除妖，一是斬蛇禳災。早在宋代，陳靖姑的傳說已盛傳於八閩及周邊省份。如《建寧府誌》所載一則救產傳說雲：
&&&&徐清叟浦城人。子婦懷孕十有七月不產，舉家憂危。忽一婦踵門，自言姓陳，專醫產。徐喜，留之以事告陳，婦曰：‘此易耳。’令徐別治有樓之室，樓心鑿一穴，置產婦於樓上，仍令備數仆持杖樓下，候有物墜地即捶死之。既而，產一小蛇，長丈餘，自竅而下，群仆捶之，舉家相慶。酬以禮物俱不受，但需手帕一方，令其親書‘徐某贈救產陳氏’數字，……後清叟知福州，憶其事，遣人尋訪所居鄰舍，雲：‘此間止有陳夫人廟，常化身救產。’細視之，則徐所題手帕已懸於像前矣。人歸以報徐，徐為請於朝，贈加封號，並宏其廟宇。?
&&&&此中所述陳氏之救產也具有巫法之意蘊，而使用巫法以斬蛇之傳說顯然是對許遜信仰的直接模仿。據明弘治三年(一四七零)黃仲昭《八閩通誌》卷五十八《祠廟》所載：
&&&&古田縣：順懿廟，在縣口臨水。神姓陳，父名昌，母葛氏。生於大唐大曆二年。嫁劉杞。年二十四而卒。臨水有白蛇洞，中產巨蛇，時吐氣為疫癘。一日，有朱衣人執劍，索白蛇斬之，鄉下詰其姓名，曰：‘我江南下渡陳昌女也。’忽不見，亟往下渡詢之，乃知其為神，遂立廟於洞上。凡禱雨晴，驅疫癘，求嗣續，莫不回應。宋淳祐間，封崇福昭惠慈濟夫人，賜額‘順懿’。?
&&&&在唐宋社會，福建及周邊地區絕大多數農村，由於自然地理條件的惡劣，經濟文化的落後，使得民間信仰極其繁盛，成為民眾社會精神生活的一個重要組成部分，而與民間信仰關係密切的巫法、巫教、巫師自然處於人們宗教生活關係密切的主導地位。閭山法、閭山教即是陳靖姑信仰形成及發展最重要的因素，同樣，陳靖姑信仰又反過來促進了閭山法的流行與發展。而這一信仰發展的運行軌跡在文人、士大夫是不屑一顧的，或是忌諱提及的，而使得官府的誌書及文人的稗記僅記述一些表面性的‘神跡’，而真正的信仰活動則在民間數不清的道壇中傳揚和發展，以致形成具有更豐富內容與形式的新的閭山法——夫人教。
&&&&(二)閭山主流夫人教
&&&&夫人教，在閭山派中也有多種涵義，在閩西及江西客家地區，它是閭山派的代名詞；而閩中古田、福州等地之閭山派中的閭山科指的是夫人教；閩東不稱夫人教，而其為法教、閭山教；在閩西南道壇中之夫人教稱王姥教，指的也是閭山派中的巫法科儀。因此，要探討閭山派，首先對於夫人教的形成要有一定的瞭解。
&&&&所謂夫人教，即是古代巫法閭山法，它既可以是一個完整的教派，也可以是一個教派中的一種教法；這與當地的閭山派其他的宗教的教法及地域民俗的相容有關。在這裡，我們主要關注夫人教與閭山法之關係。
&&&&夫人教，又稱‘師教’、‘武教’、‘法教’、‘巫教’、‘王姥教’，具有原始巫法、巫術、法術、武術的多種文化品質。其主要特徵有：夫人教的法師稱師公、尪師，取法號、壇號；夫人教的教主為閭山許九郎，法主為臨水陳夫人(包括陳靖姑之義妹林九娘、李三娘)；夫人教的罡法系承繼女巫系統、亦與古代王母信仰有關(另文專述)，或稱之為‘王姥行罡’，亦稱‘王姥教’；夫人教的法科以禳災保病、除煞收妖為主，被稱為‘紅事師’，又稱頭紮法冠、紅神衣而被稱為‘ 紅頭師’；此教派間或有為非正常死亡而做的‘破殤’法科，但不做正常死亡的功德道場；夫人教科儀中有文科，即祈福禳災性的科儀，而又必須具備武科，即上刀梯、過油火、上幡竹等武術(或法術)性科儀。
&&&&有關南方夫人教之巫法形式，史誌缺乏全面的記載，原因是統治階層視之為‘邪師’、‘左道’，歷朝多有禁止。但有一些類書稗記及史書之側面亦有諸多蛛絲馬跡可尋。如宋代閩人謝顯道編《海瓊白真人語錄》引白玉蟾語說到：
&&&&今之邪師，雜諸道法之辭，而又步罡撚訣，高聲大叫、胡跳漢舞、搖鈴撼鐸、鞭麻蛇、打桃棒，而與古教甚失其真。……?
&&&&其中所指的種種‘邪師’的道法，即是南方巫法，也就是民間之閭山派中的夫人教的基本科法形式。
&&&&&&&&&请按 Ctrl+D 将本页加入书签我抽的签，请帮我解一下，铁砚磨穿好苦求,无梯难得上高楼，一心要占京魁首，只恐朱衣不点头。_百度知道
我抽的签，请帮我解一下，铁砚磨穿好苦求,无梯难得上高楼，一心要占京魁首，只恐朱衣不点头。
求的是婚姻，要详细的内容。
提问者采纳
回头想想，然而往往忽略了对自身的要求、财富和所谓的才华，意思固然是必须严格要求自己，但美好的东西其实很多，盲目地向上追求。“高富帅”是每个女孩子心中的白马王子这签怕是有苦恋的意思在里头，但另一个层面上，如何能在激烈的争夺中留到最后呢，许多人于是花痴地不顾一切要去迷恋一个男人的外貌？无非是安定和幸福？无非是舒心和快乐。婚姻求的是什么，也说明人要清楚自己的位置，不能好高骛远。何必费尽心力去纠缠，说明你对待婚恋的心态有误，恋爱求的是什么，在你身边寻找或许普通或许不起眼但真心待你的人，脚踏实地，关键是你有没有一颗善美的心去发现。古人说“取法乎上。人固然是追求美好的东西，如果你自己没有较高的素质。所以何不把你仰望别人的视线放低一点，仅得其中”
提问者评价
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仕途无望,无梯难得上高楼..一心要占京魁首，可如果没有贵人帮你，你就实现不了雄心壮志,只恐朱衣不点头试解，十年寒窗，生不逢时，除非有贵人助，这是好事..。就是说你的野心太很大铁砚磨穿好苦求
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并尝试解决，这是一个很好的事情.。弯曲的湛江头目恐怕朱衣点头，不合时宜的：职业生涯无望，除非优雅的帮助. 意味着你的野心太大，十年寒窗.铁燕穿了良好的恳求阶梯上少有的高层建筑，如果不兑现的人来帮助你，你可以实现的野心
从签文看不是很好。。估计失败的可能性极大。。
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出门在外也不愁朱衣有没有可以带回家做的兼职_百度知道
朱衣有没有可以带回家做的兼职
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可以尝试加我的维信（kfll0821）
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出门在外也不愁催喝阴阳多变化--一个清洁工的一些简单经历 第181节;迅读网
催喝阴阳多变化--一个清洁工的一些简单经历&&作者：&&分类：[鬼话]&&
　　还有，假如有道家子弟，在念某个请神咒里面：“恭闻一炉宝香，，，。。。。。。。。。。　　到普天福主许真君， 这里面的许真君，就是指许逊。　　当然如果是净明宗的话，一定不陌生， 　　如果是现在的民间法脉，那么有个如雷贯耳的派别更加是人人皆知了，那就是强悍的闾山派。。。 道家一般认为比较强悍的法术，一指茅山，二指闾山。
巫术萨满这里不谈，曾经有一次见识过。真是自我意志力不强的话，容易被干扰。　　这里就介绍一下闾山派，同样是网络资料， 我虽然有闾山法本，但是还是网络资料大家了解一下即可。　　茅山也就算了，上面我提到的那个师兄，就是专门修茅山法的。以前的帖子，就是在连云港那次，我见过施展过一次。我觉得不错。　　倒是老张不以为然，哈哈，他不以为然的前提是，因为他是天师后裔。族谱上是这么记载的，还到江西龙虎山去确认了。　　---------------------------------------------------------------　　闾山派，又称闾山道、闾山教等，是一个华南道教重要流派，以福建为中心。相传其发源于闽江之底的神秘世界闾山，流行于中国大陆的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南等地，与海外的台湾、东南亚。　　闾山，传说是在闽江之底，凡人都看不见，唯独修行到了一定的能力的人才能看到。闾山派是在唐宋年代所形成的，以供奉闾山九郎、蒙山七郎、赵侯三郎、张赵二郎等为法神，并且吸收了灵宝派的符咒科仪，成为了南方最为重要的教派之一。　　进行法事中的闾山法师　　进行法事中的闾山法师　　闾山派和净明忠孝道具有信仰的神明相同的特点，两个道派都尊奉许真君（许逊）为祖师，所唯一不一样的是，忠孝道是以道德伦理为主，而闾山，则是以符咒法术为主。　　福建是闾山派发展的一个中心，除了以许真君为教主外，还有以三奶夫人（陈、林、李）为法神的三奶派，这些派系绝大部分都是以驱邪收妖，押煞纳福来服务民间，而法师又分为红头和黑头两种，也叫做红头师公和乌头师公，红头师公主要是处理上面的事情，而乌头则是处理下面的事情，因此都非常的有分别。　　闾山派的法师职位，是根据道坛的世袭传承，一般是根据传度仪式上的传度师确定，闾山派科仪广泛，所　　闾山派高功法师　　闾山派高功法师　　用的法器也多的不得了，比起其他的派系而言，是多了不少，其中比较常用的有：龙角，帝钟，灵刀，金鞭，宝剑，朝板，马鞭，雷牌，戒尺，天蓬尺，手炉，水孟，木鱼，磬，拷鬼杖，奉旨，天皇等等。　　而闾山派的真正来源，据说来源与巫法，从目前资料看，闾山派之初始形态为巫法，名曰‘闾山法’，至少在宋代之前已形成于闽、浙、赣之古越国旧地，是由古代巫术、巫法、巫教受道教的影响而发展起来的一支教派。从目前道坛之实际活动情况考察，这种巫法的痕迹依然十分明显。　　闾山派的法术一般为强硬的霸道法术为主，本着不是你死就是我亡的思想，不管是针对鬼魂还是对手，都是一种极度杀伤力的方法，其强硬程度和茅山派相比，有过之而无不及。或许大陆是比较少见，在台湾的道场上，经常会看到闾山派的法师带血下坛的状况，或者血洒法坛的也有很多。　　闾山红头法师上刀山　　闾山红头法师上刀山　　从闾山派行法的方式看，所用的决和咒几乎都是攻击性的方式，所踏罡步也体现了闾山派的霸道之法。　　山派源於魏x南北朝Sd信仰，而早期的Sd信仰H上是江南巫系中之}越巫法，它以江西山(]山)榘l祥地，K向各地鞑ィ纬闪艘巫法w系――山法。但是，山法到山派K非一蹴而就，@一教派的形成是以唐代以砀＝耖g女神靖姑信仰橐烙，使得@一巫法c靖姑信仰相融合，成榫哂芯唧w社热莺妥诮坦δ艿囊恢Ы膛伞＿@一教派m然保存了一部分早期Sd信仰之热(如厣哐⒅我呒)，但更多的是以}越巫法之原始形Bc民社钕嚓P的热橹鬏S，形成了以靖姑信仰楹诵牡男碌拈山法――山夫人教(或Q王姥教)，同r根r代的需求吸{了社餍械牡澜炭品ā⒎鸾惕ょ熳谥胤ǎ榱餍徐陡＝ā⒄憬⒔鳌V|、_臣昂系鹊匚榇笥^的道教支派――山派。m然，各地山派中有S多不同的教法和教派，但都不能排除‘夫人教’的存在，因此，在山派形成的同r，有必要重c介B山派之核心靖姑信仰及其夫人教的情r。　　(一)靖姑信仰的a生　　靖姑，或名o姑、M姑，是}、台、浙、M、、湘等地^民g信仰中最重要的女神之一。各地民gQ之殛夫人、十四夫人、大奶夫人、R水夫人、奶娘，或又Q之天}母、通天}母、太后元君、氏}母娘娘等等，她在各地山教派的影和地位K不M相同，但是她的法主或法神的地位都不容忽。　　靖姑信仰肇於唐，d於宋，其原型殚}中之巫女`崇拜。相鳎樘拼殉跄瓿錾陡Ｖ菹露(今有z址)之世巫之家。＝ㄗ钤绲乃未I坏摹断上I》所d的‘夫人’，其事E^危榕祝{而祠之，D人妊娠者必\焉。’?明代d化府之《[洋I》所d略，其IQ：　　V福娘R，在h西dY。姓氏，福州侯官人，世以巫@。fI：}人疫O，凡其咒治者，悉皆痊活。]後，Y人德之。家奉香火。?　　上述‘生榕住槲罪@’以及氏能使疫O者‘其咒治，悉皆痊活’，可其在世之r已巫法，事巫法活印Ｈf寻妗兜啦亍芬端焉裼》一t中之‘懿夫人’l所d《茈s》亦氏之`，其{後被R祀，l人‘以水旱福叩之，言o不’?，可氏又以神的身份被巫奉祀於巫法之醮事x式之中。　　靖姑信仰的髡f很多，其中突出地表F於煞矫娴念}材，一是oa除妖，一是厣哽摹Ｔ缭谒未靖姑的髡f已盛黛栋碎}及周省份。如《建I》所d一t救a髡f：　　徐清叟浦城人。子D言惺衅咴虏划a，e家n危。忽一D踵T，自言姓，ａta。徐喜，留之以事告，D曰：‘此易耳。’令徐e治有侵遥切蔫谎ǎ卯aD於巧希粤灯统终窍拢蛴形地即捶死之。既而，a一小蛇，L丈N，自[而下，群仆捶之，e家相c。酬以Y物俱不受，但需手帕一方，令其H炷迟救a氏’底郑崆遨胖Ｖ荩其事，遣人ぴL所居幔：‘此g止有夫人R，常化身救a。’之，t徐所}手帕已异断袂耙印Ｈw以笮欤檎於朝，加封，K宏其R宇。?　　此中所述氏之救a也具有巫法之意N，而使用巫法以厣咧髡f@然是υSd信仰的直接模仿。骱胫稳(一四七零)S仲昭《八}通I》卷五十八《祠R》所d：　　古田h：懿R，在h口R水。神姓，父名昌，母葛氏。生於大唐大讯辍＜㈣健Ｄ甓亩洹ＥR水有白蛇洞，中a巨蛇，r吐橐甙O。一日，有朱衣人Γ靼咨刂l下其姓名，曰：‘我江南下渡昌女也。’忽不，亟往下渡之，乃知其樯瘢炝R於洞上。凡\雨晴，疫O，求嗣m，莫不回Ｋ未镜vg，封崇福昭惠慈蛉耍n~‘懿’。?　　在唐宋社＝爸苓地^^大多缔r村，由於自然地理l件的毫樱幕穆溽幔沟妹耖g信仰O其繁盛，成槊癖社裆畹囊重要M成部分，而c民g信仰PS密切的巫法、巫教、巫自然度宗教生活PS密切的主У匚弧ｉ山法、山教即是靖姑信仰形成及l展最重要的因素，同樱靖姑信仰又反^泶龠M了山法的流行cl展。而@一信仰l展的\行E在文人、士大夫是不屑一的，或是忌M提及的，而使得官府的I拔娜说陌抻H述一些表面性的‘神E’，而真正的信仰活t在民g挡磺宓牡P和l展，以致形成具有更S富热菖c形式的新的山法――夫人教。　　(二)山主流夫人教　　夫人教，在山派中也有多N涵x，在}西及江西客家地^，它是山派的代名~；而}中古田、福州等地之山派中的山科指的是夫人教；}|不Q夫人教，而其榉獭㈤山教；在}西南道兄蛉私谭Q王姥教，指的也是山派中的巫法科x。因此，要探山派，首先斗蛉私痰男纬梢幸欢ǖ牟t解。　　所^夫人教，即是古代巫法山法，它既可以是一完整的教派，也可以是一教派中的一N教法；@c地的山派其他的宗教的教法及地域民俗的相容有P。在@e，我主要P注夫人教c山法之PS。　　夫人教，又Q‘教’、‘武教’、‘法教’、‘巫教’、‘王姥教’，具有原始巫法、巫g、法g、武g的多N文化品|。其主要特徵有：夫人教的法Q公、，取法、；夫人教的教主殚山S九郎，法主榕R水夫人(包括靖姑之x妹林九娘、李三娘)；夫人教的罡法系承^女巫系y、亦c古代王母信仰有P(另文Ｊ)，或Q之椤趵研蓄浮喾Q‘王姥教’；夫人教的法科以禳谋２　⒊肥昭橹鳎环Q椤t事’，又Q^法冠、t神衣而被Q椤 t^’；此教派g或有榉钦Ｋ劳龆龅摹’法科，但不做正常死亡的功德道觯环蛉私炭x中有文科，即祈福禳男缘目x，而又必具湮淇疲瓷系短荨⑦^油火、上幡竹等武g(或法g)性科x。　　有P南方夫人教之巫法形式，史I缺乏全面的d，原因是y治A右之椤’、‘左道’，v朝多有禁止。但有一些抻及史让嬉嘤兄T多蛛zRE可ぁＨ缢未}人x@道逗－白真人Z》引白玉蟾Zf到：　　今之邪，sT道法之o，而又步罡釉E，高大叫、胡跳h舞、u宠I、鞭麻蛇、打桃棒，而c古教甚失其真。……?　　其中所指的NN‘邪’的道法，即是南方巫法，也就是民g之山派中的夫人教的基本科法形式。&&&&