致敬水神福尔摩斯_武城吧_百度贴吧
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在这个贴吧广告泛滥的时代，越来越觉得福尔摩斯是多么的难能可贵，听说他来这里出家了。
改卖膏药了？
阿尼陀佛。。。。我和武则天一个庙宇了
福嫂哭了！
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或明清时期京杭运河沿线区域的水神信仰
&&&&胡梦飞&&&&京杭大运河作为沟通我国南北地区的交通大动脉，在促进沿线区域社会经济的发展和南北经济文化交流的同时，繁忙的漕运和频繁的河工对沿线区域民间信仰也产生了重要影响。由于运河的流经，导致了水神信仰的盛行。水神信仰不但种类众多，而且分布地域广泛，祭祀各种水神的庙宇和祠堂遍布运河沿线的城镇和乡村。&&&&在众多的水神中，最有代表性的莫过于对黄河河神和漕运保护神金龙四大王的祭祀和崇拜。金龙四大王名谢绪，浙江钱塘县北孝女里（今浙江杭州良渚镇安溪）人，隐居在安溪下溪湾。因其排行第四，读书于金龙山，故称金龙四大王。南宋亡，赴水死。明太祖征战吕梁洪时，据说谢绪的英灵曾骑白马率潮水助阵，遂被封为水神。因其具有护漕、捍患的功能，多显灵于漕运和河工危难之时，故不断得到明清官方的加封。景泰七年(1456年)，明朝政府采纳左都御史徐有贞的建议，建金龙四大王祠于沙湾。隆庆六年(1572年)六月，派兵部侍郎万恭前往鱼台致祭，正式敕封河神谢绪为“金龙四大王”。天启六年(1626年)，册封为“护国济运金龙四大王”。清朝建立后，继承明朝的传统，将官方和民间对金龙四大王的崇祀推至顶峰。从清顺治三年(1645年)开始，清朝历代皇帝不断给金龙四大王敕加封号。至光绪五年(1879年)，金龙四大王最后的封号为“显佑通济昭灵效顺广利安民惠孚普运护国孚泽绥疆敷仁保康赞翊宣诚灵感辅化襄猷溥靖德庇锡佑国济金龙四大王”，共44字之多。&&&&明清国家和地方官员的倡导和推动，漕军、水手、船工、渔民、商人等社会群体祈祷和祭祀的需求，使得金龙四大王庙宇遍布京杭运河沿线区域各州县的城镇和乡村。有学者统计，明清时期京杭运河沿线区域有金龙四大王庙宇150余处之多。淮安下属的清河县因地处黄淮运交汇处，水患极为严重，所以弹丸之地居然有17座金龙四大王庙。扬州的江都、宝应、泰州、东台等地也都有金龙四大王庙的分布。江都金龙四大王庙“在西门外文峰塔湾”。甘泉县金龙四大王庙在东门外黄金坝西岸。泰州金龙四大王庙在北门外西坝口。东台县金龙四大王庙在县治西门外海道口。民国《铜山县志·建置考》记载，在当时的徐州铜山县境内金龙四大王庙就有三处：“一在北门外堤上，一在河东岸，一在房村。”同治《宿迁县志》记载宿迁县金龙四大王庙：“在城西南，明知县宋伯华建。康熙二十四年，总河靳辅改建于城西南堤上，有敕祭文。”此外，德州、临清、东昌、兖州、嘉兴、杭州等运河沿岸地区都有金龙四大王庙宇的分布。&&&&天妃，也称天后、天后圣母，闽、粤、台海一带呼为妈祖，民间俗称海神娘娘。这是我国沿海地区从南到北都崇信的一位女性神灵。天妃名林默，福建莆田湄洲人，相传她不仅能保佑航海捕鱼之人的平安，而且还兼有送子娘娘的职能。南宋绍兴年间敕封她为灵惠夫人，后又晋封为灵惠妃。元代因倚重海运，故官方和民间都进一步尊崇此神，极其重视对此神的祭祀。明初郑和下西洋，也极为重视对天妃的崇祀，永乐七年(1409年)加封其为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。清朝康熙二十三年(1684年)，加封其为“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”，雍正、乾隆、道光、咸丰年间先后10余次对其加封，至同治十一年（1872年），天后的封号为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃佑安澜利运泽覃海宇恬波宣惠导流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆嘉佑天后”，达64字之多。由此可见，明清官方对天妃信仰的重视。&&&&淮安位于京杭大运河中段，明清时期的淮安是黄河、淮河、运河的交会处，为商旅必经的咽喉要道。永乐年间京杭运河重新贯通后，淮安因其处于南北咽喉，成为重要的漕运枢纽。光绪《淮安府志》记载漕运兴盛时的淮安：“秋夏之交，西南数省粮艘衔尾入境，皆停泊于城西运河，以待盘验，车挽往来，百货山列，河督开府清江浦，文武厅营星罗棋布，俨然一省会”。数量众多的官员、漕军、客商、船工、水手云集淮安，在淮安黄运沿岸建立起众多祭祀各种水神的庙宇和祠堂，以满足不同社会群体的祭祀要求，其中就有专门祭祀天妃的祠庙。&&&&同治《重修山阳县志》记载当时山阳县境内的天后宫在：“城西南隅，宋嘉定间安抚使贾涉建，国朝康熙中漕督施世纶重修。又一庙在察院西，一在新城大北门内。”明代淮安府城天妃庙称灵慈宫，永乐年间内阁大学士杨士奇在其《敕赐灵慈碑记》中记载：“永乐初，平江伯陈公瑄奉命率舟师，道海运北京，然道险所致无几……遂作祠于淮之清江浦，以祀天妃之神，盖公素所持敬者。凡淮人及四方公私之人有祈于祠下，亦皆响应。守臣以闻，赐祠额曰‘灵慈宫’，命有司岁有春秋祭祀。”清河县天妃庙叫惠济祠，光绪《清河县志》记载惠济祠：“在运口，乾隆志云即天妃庙，在新庄闸口，明正德三年建。武宗南巡，驻跸祠下。嘉靖初年，章圣皇太后水殿渡祠，赐黄香白金，额曰惠济。雍正五年，敕赐天后圣母碧霞元君。”乾隆十六年(1751年)二月，乾隆皇帝首次南巡，视察惠济闸和高家堰石堤河工，并瞻谒惠济祠，命重加焕饰。同年六月撰写《御制重修惠济祠碑文》，碑文曰：“清江浦之涘，神祠曰惠济，鼎新于雍正二年，灵贶孔时，孚应若响，过祠下者，奠醴荐牢，靡敢弗肃。乾隆十有六年，朕巡省南服，瞻谒庭宇，敬惟神功庥佑，宜崇报享。命有司焉鸠工加焕饰焉。”由此可见，正是由于淮安清口在明清治河理漕中的重要性，才使得清口惠济祠得到统治者的高度重视。光绪《盐城县志》记载盐城县天后宫：“在北门外二里，旧志曰天妃庙，万历八年，知县杨瑞云建，国朝乾隆六年重修。”明人胡希舜在其盐城县《重修天妃庙碑记》中记载：“天妃者，海神也，凡濒海郡邑，咸建庙崇祀之。其神最著灵异，郡邑之人有所祈祷于神者，皆应之如响。”由此可见，天妃信仰在黄运沿岸民众社会生活中的重要作用。&&&&明清时期的徐州因黄运交汇，河工频繁，再加上福建商人在此活动，故天妃信仰也很盛行。同治《徐州府志》就记载徐州下辖的沛县竟有天妃行宫十处之多：“一在县治东关护城堤内，一在县东五里射箭台上，一在县东十里，一在县北三里吕母冢，一在县西北二十五里刘八店集，一在夏镇新河西岸，一在县西南戚山北，一在县东南十五里，一在县东南三十里里仁集，一在县北三十里庙道口。”宿迁县天妃庙称天后宫，民国《宿迁县志》记载：“即福建会馆，在新盛街。”福建会馆里面奉祀天后，由此可见福建商人在明清时期天妃信仰传播中的作用。&&&&晏公原本是江西地方性水神，明初因朝廷推崇而成为具有全国性影响的水神。职司平定风浪，保障江海行船，因而在东南沿海和江河湖泊沿岸地区信仰极为盛行。《三教源流搜神大全》记载晏公的生平事迹：“公姓晏，名戌仔，江西临江府人也。浓眉虬髯，面如黑漆，平生疾恶如探汤。人少有不善，必曰：‘晏公得无知乎？’其为人敬惮如此。大元初以人才应选入官，为文锦局堂长，因病归，登舟即奄然而逝，从人敛具一如礼。未抵家，里人先见其扬驺导于旷野之间，衣冠如故，咸重称之。月余以死至，且骇且愕，语见之日，即其死之日也。启棺视之，一无所有，盖尸解云。父老知其为神，立庙祀之。有灵显于江河湖海，凡遇风波汹涌，商贾叩投所见，水途安妥，舟航稳载，绳缆坚牢，风恬浪静，所谋顺遂也，皇明洪武初诏封显应平浪侯。”明人王士性在其《广志绎》中记载：“江湖社伯到处有祀萧公、晏公者，其神皆生于江右……晏公名戌仔，亦临江府之清江镇人也，浓眉、虬髯，面如黑漆，生而疾恶太甚，元初以人才应选，入为文锦局堂长，因疾归，登舟遂奄然而逝，乡人先见其驺从归，一月讣至，开棺无所有，立庙祀之。亦云本朝封平浪侯。”&&&&明清时期专门从事漕粮运输的军队被称为漕军，漕军不但要从事繁重的体力劳动，有时还要面临漕船沉溺、漕粮漂没的风险。因晏公有保障行船安全的职能，故得到了众多漕运官兵的崇奉。康熙《通州志》记载通州晏公庙在州东关，明万历六年（1578年）建。临清晏公庙有三处，一在会通河闸，一在新闸，一在南板闸。民国《阜宁县新志》记载阜宁县晏公庙在县治射河南岸海墙头，成化间，邑人刘盛与侄刘翰同建。道光《重修仪征县志》记载仪征县晏公庙在巡检司西，洪武间，尚书单安仁建。道光《泰州志》记载泰州晏公庙有四处，一在千户所，一在经武桥，一在荻柴巷，一在北门外新桥。乾隆《镇江府志》记载镇江丹徒县境内晏公庙有三处，一在丹徒镇，明初敕封。一在江滨，一在小沙。嘉庆《直隶太仓州志》记载镇洋县晏公堂“在朝阳门内之西，晏公不传名氏，元时护漕，封平浪侯，漕运官军立祠祈赛”。杭州晏公庙：“在武林门北夹城巷崇果寺内……明洪武初改奉晏公，相传为水神，故军营漕运之所往往立庙。”&&&&水利人格神主要指的那些历史上原本是人，但因治水或理漕有功，官方或民间通过敕加封号、修建祠庙、颁发匾额、定期祭祀等方式将其由人升格为神的人格化神灵。漕运和河工在当时可谓是关系国计民生的大事，繁忙的漕运和频繁的河工也使得以祭祀治水名人和名臣为重要内容的水利人格神信仰在运河沿线区域极为盛行。&&&&民国《铜山县志·建置考》就记载了当时几处祭祀治水名人和名臣的祠庙。如祭祀上古治水名人大禹的禹王庙：“一在吕梁上洪东岸，明时建，一在十八里屯，清嘉庆二十一年总河黎世序移建于苗家山，额书大王庙。”祭祀明代永乐年间漕运名臣陈瑄的陈恭襄公祠：“在县城东水浒，明平江伯陈瑄治水有功，建祠祀之。”还有祭祀明代吕梁洪工部分司主事费瑄的费公祠：“在吕梁洪下洪，明成化间工部主事费瑄督理洪事，有惠政，洪人立生祠，后登祀典。”祭祀明代总河潘希曾的潘公祠：“在城北四十里境山镇，明嘉靖间总理河道潘希曾，有德政，民立祠祀之。”&&&&在官方的敕封下，明清黄运沿岸地区还出现了众多“大王”和“将军”。这些生前多为河臣或河工，因为治水或护漕有功，在死后被官方敕封为“大王”或“将军”，其中以黄大王(河南偃师人黄守才)、朱大王（河道总督朱之锡）、栗大王（河道总督栗毓美）、宋大王（明工部尚书宋礼）、白大王（老人白英）、陈九龙将军、张将军、柳将军等最为有名。&&&&光绪《淮安府志》记载清河县境内有祭祀河南偃师人黄守才的黄大王庙，有祭祀河道总督栗毓美的栗大王庙，有祭祀宿迁人张襄的张将军庙和祭祀参将卢顺的卢将军庙。民国《宿迁县志》记载在当时的宿迁县境内有张将军庙和镇黄刘王庙，张将军庙：“在治南十里小河口，神名襄，明宏（弘）治间行商至伍家营，为舟子所害，夜托梦于母，明日得其尸，告诸官，置舟子于法后，为河神，有功漕运，明时屡遣官祭，封以显号。至国朝护漕有验，加封护国护漕勇南王。”镇黄刘王庙：“在西堤上，祀桃源刘真君，敕封静水王，祷雨辄应，同治十三年重修。”&&&&随着晚清时期运河的淤塞和漕运的废止，以前盛行于运河沿线区域的各种水神信仰逐渐消亡和没落，其祠庙也大多湮废无闻。以唯物、科学的观点来看，水神信仰在现代社会也许没有太大意义，但在当时却对明清国家的治河理漕活动和沿岸民众的生产生活产生了重要而深远的影响。随着近年来京杭大运河申请世界物质文化遗产以及社会各界对民俗文化的普遍重视，对其开展相关研究，无疑具有重要的学术价值和现实意义。相信在不久的将来，水神信仰及其祠庙作为运河民俗文化的重要组成部分，定将在民俗文化遗产保护和旅游资源开发中发挥更为显著的作用。&&&&（作者系南京大学历史学系博士研究生）向水神致敬_冰菓吧_百度贴吧
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向水神致敬
大家好，我叫橄榄。不好吃求认识
二楼放毒。别抢我二楼。...
诶⊙▽⊙～为了水一把～楼...
其实根本就没有什么水神...
冰山辣鸡，龙儿辣鸡，诠...
敢不敢不那么水
好好好你最水
泥蒿！尼长的长的怎么那么像我女朋友！　　　————新的水比已经出现 ，怎么能够害怕权限 ，水到极限，循环十天，吧务来到你身边，微笑面对权限，升级成真不会遥远，鼓起勇气坚定向前，我们下个ID再见。
(ฅ&ω&*ฅ)膜拜
恭喜橄榄(๑•̀ㅂ•́)و✧水起来ヽ(´･д･‘)ﾉ
橄榄并不怎么好吃╭(°A°`)╮　　　- -：当面对两个选择时，抛硬币，总能奏效，并不是它总能给出对的答案，而是在你把它抛在空中的那一秒里，你突然就知道，你希望的是什么了...　　　= =：请问我可不可以这样理解，顺手一发超电磁炮轰掉任意一个就好了…(&﹏&)
你不知道我为什么狠下心盘旋在你看不见的高空里
大家好我叫小洺w不是小名哟 求认识w
我也要水.....
要十四级了么
不能吃因为是个球
再来用大号顶一下
贴吧拳王争霸赛中累计获取100场胜利,
让我带你走进哲学的世界
(ง •̀_•́)ง叽里咕噜
橄榄是个球哈哈哈哈哈
内&&容:使用签名档&&
保存至快速回贴太上老君授积功累行之法 从“敬天地”说起
腾讯道学陈景展
[导读]本文陈景展道长对《太上老君外日用妙经》进行了较为详尽的注解。《太上老君外日用妙经》原文：敬天地，重日月。惧国法，依王道，孝父母。上谦让，下和睦。好事行，恶事止。成人学，破人断。高知危，满知溢。静常安，俭常足。慎无忧，忍无辱。去奢华，务真实。掩人非，扬人德。行方便，和邻里。亲贤善，远声色。贫守分，富施惠。行平等，休倚势。长克己，莫嫉妬。少悭贪，除狡猾。逢冤解，积人行。许不违，话有信。念孤寡，济贫困。救危难，积阴德。行慈惠，休杀生。听忠言，莫欺心。依此行，可超升。太上老君（资料图 图源网络）《太上老君外日用妙经》注解：太上老君混洞一炁，化为玄黄、元白、始青三炁。一而三，三而一。三炁化为九炁。九炁合为太上老君。太上老君，历劫应化，随方设教，有八十一化。其无始无因，为元炁之宗祖，假名易号，隐圣显凡。天皇时，号通玄天师（或玄中大法师）。地皇时，号有古先生。人皇时，号盘古先生。伏羲时，号郁华子。祝融时，号广寿子。神农时，号大成子。黄帝时，号广成子。少昊时，号随应子（或太极先生）。颛顼时，号赤精子。帝喾时，号录图子。帝尧时，号务成子。帝舜时，号尹寿子。夏禹时，号真行子。商汤时，号锡则子。商高宗时，号老子。商纣王时，号燮邑子，周文王召为守藏史。周武王时，号育成子，为柱下史。成王时，号经成子，仍为柱下史，后出游西海大秦、天竺、安息等国，自号古先生。康王时，号郭叔子，复为柱下史。昭王时，驾青牛西过函谷关，度尹喜。前汉文帝初时，号河上公（或河上丈人）。成帝时，降世授干吉《太平经》。汉顺帝和汉桓帝时，授道于张天师。灵帝时，授道于葛玄仙翁。 外与内对应。本经言“外”，是授积功累行之法。另有《太上老君内日用经》，言内丹超凡之法，与本经合用。日用道不离日用。人在气中不知气，鱼在水中不知水，万物在道中不知道。二六时中，常积功累行，行持不辍，如滴水镂石。诚念修持此《外日用经》者，善缘深厚，天官护持，即便不求仙果，也当抱此信心：“一证今生之福果，二修来劫之不堕。”妙法界玄音，福满三界，四生沾恩，犹如黑夜朗烛，功德难量，不可称赞，不可思议。经经，神明或圣真之言，修道之门径。六道众生，莫不尊崇。众生常沉苦海，流浪生死，展转不息，于追逐中迷失自性，困途难返。天尊慈悯，开经示道，悬黍珠说法，练就赤文，设教垂科，以救济众生。大罗玉清元始天尊天宝君、玉辰大道君灵宝天尊灵宝君、太上老君混元皇帝道德天尊神宝君分别于龙汉、赤明、开皇三劫初年，演经十二部，合洞真、洞玄、洞神三十六部尊经，大开法筵，广化群迷，无量接引众生。《正统道藏》（资料图 图源网络）此经为太上老君所授。收录于明代《正统道藏》洞神部本文类。敬天地，人生有四恩，一是天地盖载恩，二是日月照临恩，三是皇王水土恩，四是父母养育恩。四恩不可不报。《文昌帝君孝经》说：“天地姻縕，万物化醇。惟人之生，最秀而灵。”天地为人之真父母，万物莫不依赖。上有三台北斗、三官五老、纠察神灵，人间有灶神、城隍、五岳山神、四渎水神、土地祇灵。修道之人，二六时中，堂堂正正、坦坦荡荡、出入不惧、内外无忧，一生磊落光明，不愧对天地、父母、日月、五星。这是修行第一要义。《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”不敬天地，与道相违；合于天地，仙梯可登。敬天地（资料图 图源网络）重日月。日，太阳之神。月，太阴之神。黄白二道，常行常轮。日中藏阴，有金乌，如离中真汞。月中藏阳，有玉兔，如坎中真铅。天地是大鼎，时气为火候。人秉炁而生，在身中子午为日月，轴流不息。日月之道即是人身之道。不裸体对日月，不用手无端指日月，不久视、直视、忿视日月，不呵骂日月。惧国法，国法，刑利之器，不可逾越。如麻雀在猛禽爪之下，谨小慎微，恪守不韪，不可以身试法。依王道，王道，又曰王炁，《太平经》中称为“太平炁”。秉于自然，行于天地橐籥之间。浩然坦荡，不韪背真性。用于治天下，则为仁义、明贤。在人日用，则为脊中正气。不投暗昧，不违逆父母，不舍真求伪，不妄语，不自欺。《道德经》曰：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”孝父母。王重阳祖师有训，全真道弟子以孝为本，先读《孝经》。未立仙道，先修人道。仙经又云：自古没有不孝的神仙。《功课经•报恩宝诰》曰：“垂念我等众生，有相脱生。父母怀耽十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤存念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母福寿增延，过去祖宗早得超升。”上谦让，对兄长、尊者、师友、同学行谦虚、礼让之道。凡年长于己者，都是长辈。凡知识渊博者，都是师尊。先贤孔圣人说：“三人行，必有我师焉。”《三字经》曰：“融四岁，能让梨。”求学无高下，抱道无老少。《道德经》：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，其若冬涉川；犹兮，其若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。”下和睦。对幼弱者、地位廉下者能如山谷一样虚静和睦、包囊宽仁，如溪水一般不争、不居上。《道德经》说：“上善若水。”《功课经•虚皇忏》说：“愿慈心下气，恭敬一切。”好事行，行其好事。《太上感应篇》说：“心起于善，善虽未为，而吉神已随之。”“吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。”刘备留文于后主刘禅：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”恶事止。止其恶事。《太上感应篇》说：“心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。”“凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。”恶念起，当止其于未发。《道德经》曰：“其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。”知恶而改，也为善事。成人学，帮助他人学有所成。视人若己，帮助同修，扶持后辈。利己利他。自度度人。一人独善不如天下齐善，一人乐进不如天下乐进。圣人无我心，以天下心为心。破人断。当他人疑惑不能决断时，助他解困。增一惑不如损一惑。《道德经》说：“圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。”又说：“天之道，利而不害。”高知危，高以下为基，人以贫下自安。危楼不可久居，危檐不可久立，如积累卵于辘轳，如临深渊而策马。名不可恒存，利不可长保，权不可大于天，身不可不朽。止于可止，常行于中。南华真人尝言：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。”阳极必阴。少阳生太阳，太阳生少阴。满知溢。水满自溢，月圆自亏。《尚书•大禹谟》曰：“满招损，谦受益，时乃天道。”《道德经》说：“物壮则老，是谓不道，不道早已。”人常处强，则败。人常取获，则失。失与败，自招其果。静常安，守静者常安。修身之道惟在一静字。治一身如治一国，君澹泊则臣有序。一身之君在心。心为神窍。《内观经》曰：“人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。”又曰：“常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形、苦其心、役其志、躁其神，而道愈远，而神愈悲。”俭常足。知俭者常足。道祖老子视俭为固躬养身之宝。《道德经》说，“俭，故能广。”俭，一者指外在物用少而朴实，一者指内在思虑、罣碍、事务简少。《道德经》说：“少则多，多则惑。圣人抱一以为天下式。”慎无忧，防微杜渐。慎其小，则无忧。圣人无过，在于常搜小过。圣人不建功，而常成功。凡人平时无忧，忧患到时，如房屋颓塌，就已无力济拔了。忍无辱。真大丈夫，能捨己从人。韩信胯下受辱而成大事。古语说：“曲则全。”时节不当，能忍者是真大丈夫。忍己之过，忍他之过，以大局观事，则终无辱。小忍不能，则终受大辱。去奢华，身不可长保，物不可恒留。惟有神与天地存。奢华，一是日用的余缀，二者耗费自身福业，三者劳身累心、反宾为主。所以，当去之。《道德经》说：“金玉满堂，莫之能守。”务真实。修行者，日用抱道，行不离辎重，纯一守真，保精贵气。此是务实。《道德经》说：“圣人之治也，为腹不为目。”又说：“虚其心，实其腹。”百姓日用，则不离其本。《太平经》说，百姓有“一大急”和“两小急”。一大急，为命；两小急，一为食，二为婚配生育。天下不宁，在于百姓离开了生活本质，人人捨弃根本而追逐遥远的事物。若能人人自归于生活的本来，天下则复归于安宁、太平。虚其心，实其腹（资料图 图源网络）掩人非，不得张扬他人过错。遇人议论，当避之；或当掩人之过，使不裸露。背后不得言人过错、是非、败迹、逸闻等。《太上老君说百病崇百药经》曰：“不评论人，是一药。好言善语，是一药。”人沉沦苦海，流浪生死，皆因造“十恶业”。十恶业者，身造杀、淫、盗三业，意造贪、嗔、痴三业，口造恶言、妄语、两舌、绮语四业。口不造四业、不参曲直，其善功莫可思量。扬人德。赞扬他人功德，但不可违心称颂，须秉自真心。语善，是一功德。同时，以他人长处，为自己修行的榜样；以他人过失，检查和弥补自己的缺陷。《道德经》说：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”行方便，往昔的修道者云游时常带方便铲，路遇白骨而掩埋之，遇路坑坑洼洼而填埋之。积功累行，顺手而为。不分时间、地域。不以刻意。《太上感应篇》说：“欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。”日用中，往往举手之劳，就可造福无数百姓，此等大功德事，三元赦罪天尊必记录在册，以报天庭。和邻里。和睦邻里，不起争讼。不与亲朋乡党疏远。亦不可相交过密，例如刻意谄媚示好。《南华真经》曰：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”亲贤善，凤凰择枝而栖，智者择人而交。得一良友，如得一良师。遇一贤善，如荒漠得甘霖，必敬之、惜之。前贤言：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与不善人交，如入鲞鱼之肆，久而不闻其臭。”亲贤善，可以明哲，可以达志。远邪佞，则远于惑、避于祸。凤凰择枝而栖，智者择人而交（资料图 图源网络）
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> 我家惨遭漏水——没敬好水神？or没敬好KFS？
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我家惨遭漏水——没敬好水神？or没敬好KFS？
昨夜厨房现异声，似煤气漏气声，寻之，发现乃橱柜内水管漏水，且早已滴了一橱柜！这是俺入住第2天，凡事也还未理出头绪，竟忘记咱物业乃24小时为人民服务。于是熬到今早，联系物业，于是停水（2号楼9am因停水造成不便的诸位，抱歉啊~~）；说是水阀裂，换之（因为临时请假看守，没时间去大超市买好点的水阀，只得去了物业推荐的瑞佳，购得一款最好的水阀：20 RMB，听说其他ZZ买的好的要7、8十来，没办法，就它了！）继续漏，又说弯头有问题，换之；终于不漏了，也11点了。
庆幸自己的橱柜乃货真价实的防潮板，泡了不知几天几夜的板子基本未变形…清理完毕，竟然发现橱柜上竟然又有一两滴水珠，倒不是来自检修后的水阀弯头处，而是俺的水盆下水管道接口处。俺是真真被漏怕了，赶紧致电物业。由于俺的歇斯底里及几近疯狂的态度，物业利马就到了，检查后说是水盆下水两个管接口处少一软垫，他们没有这个配件，叫俺找厂家再配一个。然后用生料带做了密封。
12点多终于一切暂时搞定，赶紧的奔赴公司。
请问各位ZZ：
1。20块的水阀是否有必要再换一个好点的？
2。生料带做的密封是否耐用？是否有必要找水盆厂家再配一个软垫？或哪里有买软垫的？
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此贴已被版主加精，希望您再接再厉多发好贴噢~
海拔四六八
你什么牌子的水槽？
天哪，这么倒霉的事情，我帮你顶
海拔四六八
告诉我你们家缺的部件，我帮你问一下他们！
谢谢谢谢，好银呐~~
就是两个塑料软管连接时需要的软皮垫。规格型号尺寸：三无：（
已经不是一家出现管道漏水的情况了，KFS能不能有什么方法给大家仔细检查一边？
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我家还剩了一个皮垫，不知道和你的尺寸是否一样，也是下水的皮垫
先谢一个。笨办法就是我到你家取皮垫然后拿到我家试下下：）
我家刚入住的时候也是老漏水，后来修了又修～～～～
> 我家惨遭漏水——没敬好水神？or没敬好KFS？
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