手机上的诗篇——怀念我的同学克平
&&&&如果是弄出一般的别字来倒还罢了，弄出这么两个别字实在是不应该，错得让人痛心疾首。因为大家都知道，两个字一“别”，对联的意思可就差了十万八千里。人家本意是“为人忠厚，饱读诗书，可以使家族长久地承继延续下去”，而写成“诗书记事长”可就变成了“饱读诗书，可长久地记录家族的事情”了。好好的一幅对联，让两个别字给糟蹋了。
&&&《百家讲坛》《大家》等都是中央台里少数高品味高质量的节目，也是我最爱看的节目。可是就是这样的节目，也少不了白字先生的身影，这让我感到很遗憾；因为高品味的节目，居然出了这种低层次的问题，实在是大煞风景，对不住观众
&&&&所以弄出这么两个别字，我想可能是编辑的同志犯了望文生义的错误。当然也可能是教授望文生义，他的稿子上本来就是这么两个别字，那又自当别论。不过，即使如此，电视节目也要负编辑方面的责任，因为你是节目的制作者，有责任有义务为节目把好最后一关，不应该让自己的节目里出现望文生义的错误。
&&&&老陈的典故留给我们的是永远的幽默，永远的快乐；他文化虽然不高，可是他喜欢成语，也喜欢学习成语，虽然有时候会闹出点笑话来，但那是“前进中的问题”，是让人感到愉快的问题。谁没有这样的“典故”呢？我们大家或多或少大概都会有的，不足为奇。可是，堂堂中央电视台竟然也会闹出“举案齐眉”和“诗书记事长”这样的“典故”来，那就无论如何不能是令人愉快的笑话和幽默了，如果一定要算是幽默，那只能是“黑色幽默”了。
&&&&但愿我们少一点这样的“黑色幽默”！
手机上的诗篇
——怀念我的同学克平
&&&&&&老姜
&&&克平是我北京育才的初中同学，又是我北京长辛店铁路技校的同班同学——我是学习委员，他是团支部宣传委员。
&&&一九六九年上半年，我们两人先后下乡，他去了湖南插队，我到了云南建设兵团。从此天南海北，动如商参，一别三十年，直到2000年春节，才有了电话联系。然而他在北京，我在云南，竟一直无缘相见。
&&&&去年年底儿子给我买了手机，于是今年春节发短信给我知道手机号码的李克平和单云鹏，又打电话给在京的王京生等其他同学致春节的问候，不料却从王京生处得到克平患了癌症的消息。随后单云鹏来电话，方知李克平的具体情况——先是胃癌，手术后又转移至肝部，无疑已经是晚期，只是目前情况还比较稳定；好在克平心态平和，精神乐观，对自己的疾病抱着豁达的态度。然毕竟已到晚期，只能寄希望于奇迹之出现，而奇迹能否出现，又是可遇而不可求的。因此牵挂不已，而几十年前的往事也就渐渐由心底浮上了心头，遂有五言一首成于手机，即用短信发出，以诉衷肠，以慰挚友。
&&&&三月中旬，克平来昆明治疗，我急从开远赴昆看望。他住院期间，我和妻子几乎日日前去医院看他，陪他度过了那一段难忘的时光。这期间我们谈了许多许多，于是又有七言二首成于手机。
此后，又有几首小诗先后成于手机，共计十首——我一辈子也没有写过这这么多旧体诗，大概是情到深处自成诗吧。
&&&&谨以这些手机上的诗篇，纪念我的同窗挚友李克平。
&&&&&&&&&&&&&五言一首赠克平
&&&&克平是我北京育才、二七技校的同窗好友，高干子女。当年我孑然一身，在北京已无立足之地，只能住在学校；&又是“黑五类”子女，颇受歧视冷眼，然克平时时顾念，常携我至东四六条家中度过周末。六九年北京一别，二人天南海北，动如商参，直到前几年才有联系。今年春节电话问候，惊悉克平已患癌症且至晚期。震惊之余，思绪万千，回忆往事，情不自已，遂有五言一首赠与克平，唯愿他能早日康复。
一别卅余载，商参各一边。
关山十万重，故友难相见。
天涯复海角，心中常忆念。
几度梦中回，部长大杂院。
风流且倜傥，少年执手看。
我早失父母，孤苦影只单。
又成黑五类，屈辱何凄然。
君乃高干子，同窗相顾念。
每携家中住，问暖又嘘寒。
待我如兄弟，雪中常送炭。
倍觉亲情暖，心中常乐观。
感君区区意，流水复高山。
忽闻君有恙，五内如火煎。
幸得君刚毅，坚韧斗疾顽。
我心稍欣慰，愿君早康健。
但愿人长久，千里共婵娟。
2005.2于滇南
&&&&&&乙酉正月忆昔阳父老
&&&&&&&&&——赠同窗克平
1968年冬，克平率我们“红旗”一行十余人步行“长征”至山西昔阳，一路风雪严寒，所见尽贫寒穷苦，而所到之处，特别是在昔阳东关大队所住的十几天，总能感受到昔阳父老乡亲的淳朴热情可亲可爱。多少年过去了，和昔阳父老相处的情景总浮现在眼前，念念不忘。如今克平病重，又勾起了我对的深深怀念。于是手机上就有了这首七律，给昔阳的父老乡亲们，也给我当年同甘共苦的战友克平，愿这艰苦而美好的回忆，能给病中的克平以温暖和慰藉。
正月十五月儿圆，
蓦然回首忆当年。
一天风雪昔阳路，
千家灯火热炕沿。
穷山恶水惟贫苦，
小米粗糠倍艰难。
日与乡亲劈山裂，
夜共战友抵足眠。
魂牵梦绕常相忆，
真情如火慰余年。
2005.2于滇南
七言二首赠克平兄
李克平是我&同窗好友，六九年北京一别，天南海北，再未谋面。今年三月下旬，克平自北京来昆明医病，我闻讯自开远赴昆看望，此时距分别已三十五年了。故人相见，感慨良多；促膝长叹，心潮汹涌；往事历历，涌上心头，写上手机，遂有七言二首以赠克平。
春城三月花如海，更喜风雨故人来。
岁月悠悠浮眼底，往事历历上心怀。
人间冷暖冰和火，世道浮沉黑与白。
阅尽千般悲喜剧，一天澄澈到蓬莱。
&&&&&&&&&&&二
别时少年风华茂，重逢白头老病身。
共忆同窗悲欢事，纵论人间善恶心。
岁月如歌跌与宕，思潮如水广而深。
笑看浮华随风去，且留烂漫复天真。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2005．4
&&&&&&游澄江抚仙湖
春城四月，天高气爽，阳光明媚，我们夫妻二人携六岁的小侄女雨隹陪同李克平及其岳父母到澄江抚仙湖游览。碧波万顷，水天一色，海风阵阵，清爽宜人。克平身体虽虚弱，但面对碧水蓝天，顿时精神一振，坐在躺椅上，把外衣往身上一盖，赞叹一声，高兴地说：“真想躺在这儿不走了！”我来过澄江数次，早已垂涎于此，打算在湖边租一农家小院，与青山为友，与湖水为伴，日驾扁舟一叶，以度恬淡余生。克平之言，正与我不谋而合。中午品尝抚仙湖青鱼铜锅饭，克平胃口甚好，席间又向店家问起在这里“安家落户”的问题，不料老板娘却一个劲儿地要我们下榻他家“无星级”酒店，大家哈哈一笑，酒足饭饱，乘兴而归。
澄江一碧海天空，清风为我荡心胸。
愿得此地为野老，一叶扁舟作钓翁。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2005．4
&&&后记：克平似对澄江抚仙湖情有独钟，五一节其妻、子来昆探望，又陪他去了抚仙湖，之后便返回北京——这是他人生游览的最后一处风景名胜了。也许，这正映射出他对人生的豁达态度，正像古人所说的：绚烂之极归于平淡。或许，我们也可以说跌宕人生最终归于自然。在我陪他的日子里，我们畅谈人生，他对自己的人生很满意，用他的原话说是“这辈子活的值了”。正因为如此，在面对死神的时候，他没有任何悲观，没有丝毫尤怨，在人生最后的日子里，尽情享受着友情亲情的温暖春城山水的壮阔秀美。高原的碧水蓝天，丽日清风，大概给了他绚烂人生一个最后的安慰。
昆明送别赠克平
盖我与克平分别三十余载，今后三月才得于昆明一见。4月25日一同送前来看望的单云鹏秦玉明上飞机回京，之后克平送我回至西苑住处，挥手而别。遂有七言一首成于手机。不料这竟是生离而死别，每念及此，不觉怆然泣下！
长思一万三千日，才得相见又分离。
海天茫茫隔不断，同窗战友两依依。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2005．5
&&&&&&&&&&七言赠克平
7月7&日克平病情加重，医生已经回天无术，家人同窗已考虑后事。得知此情，不胜悲伤。于是有诗一首涌上手机，然不能发给克平，使其知我心意，可谓痛矣！只能嘱云鹏届时将末二句书于挽联以寄深情。呜呼，痛哉！
生死轮回本不信，
而今唯愿有来生。
今生同窗情未了，
来世当为亲弟兄。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&于开远
7月21日克平去世，噩耗传来，不胜悲痛，遂有七言一首哭克平，连同“生死轮回本不信”，一起发给克平夫人。
&长歌当哭哀且痛，
&悲声万里遥相送。
知君此去无多远，
念我相思常入梦。&&&&&&&&&
克平夫人于8月8日发来短信，内容如下：
你悼念克平的AB二诗深切表达了你对同窗好友的思念。在这天底下，除了我，可能就是你最悲痛了。谢谢你对克平的真挚友情。
信中提到的AB二诗就是上面这两首诗。
一剪梅&&忆克平
2005年8月——11月又到昆明我内弟家中小住，故地重游，感慨万千。4月克平到我内弟做B超，尚在家中午餐，他对我妻子做的饭菜很是满意，特别是对那道芦笋炒鸡丝大为赞赏，为此多吃了一碗饭。而仅仅过了三个多月，克平便离我们而去，不由让人惆怅不已，于是有了下面两首小词。
七载同窗为弟兄，风也是情，雨也是情。
一别从此各西东，几番春夏，几度秋冬。
人到白头乃重逢，来也匆匆，去也匆匆。
只留残月照孤灯，了却今生，再续来生。
&&&&&&&&&点点滴滴忆故人（仿一剪梅用仄声韵）
少年共度在京畿，苦里甜里，水里火里。
天南海北难忘你，风里雨里，霜里雪里。
思前想后都是你，醒里梦里，眼里心里。
梦绕魂萦想着你，滴滴点点，点点滴滴。
克平忌日作
我非太上难忘情，
悲痛时时压心中。
忍将老友全忘却，
好得吾心暂安宁。
谢&天&谢&地&&&&&&&&&&&&&&
西方人爱说“感谢上帝”，咱中国没上帝，有时会念念“阿弥陀佛”，不过只限于信佛的人，一般人常说的还是“谢天谢地”，因为咱们中国对天地是非常敬畏的，连祖宗牌位上都把“天地”放在首位，可见“天地”在中国人心目中地位的崇高。
有了“地”，才有了我们赖以生存的环境，才有了高山平野，森林草原，江河湖泊，流瀑冰峰；才有了鸢飞鱼跃，蝉噪蛙鸣，牛羊遍地，万马奔腾；才有了荷叶田田，红箭婷婷，山花烂漫，万紫千红；才有了稻香万里，麦浪千重，高梁红脸，大豆摇铃……
然而，这些都还要依赖着“天”的恩赐。万物生长，须有日月星辰的照耀，春花秋实，要靠雨雪风霜的滋养。浩浩东风，潇潇春雨，艳艳秋阳，皑皑白雪……有了风调雨顺的年景，才有橙黄桔绿的图画，五谷丰登的锣鼓。
因此，我们确实应当“谢天谢地”，不应当只把天地写在祖宗牌位上，而应当把他们牢牢地记在心里边，不但应当对它们心存感激之心，而且应当心存敬畏之意。
“谢天谢地”是应当的，谢父母也是应该的，因为父母生养了我们，给了我们生命：
　　&&&&父兮生我，母兮养我，拊我畜我，长我育我。
顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天无极&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（《诗经&小雅&蓼莪》）
因为父母辛辛苦苦养育了我们，给了我们一个温暖的家：
哀哀父母，养我劬劳&&哀哀父母，养我劳瘁，
无父何怙，无母何恃，出则衔恤，入则靡至。&
我们也应该感谢老师，是他们为我们启蒙，为我们传道授业解惑，使我们知书达礼，使我们有所作为。
而对于“君”也就是国君，我们为什么把它们也写在祖宗的牌位上？我们凭什么要感谢他们？我们有什么可以感谢的呢？
几千年一来，咱们一直提倡忠君爱国，爱国就要忠君，不忠君就是不爱国，因为君就是国，国就是君。可是“君”到底是个什么玩意儿，大家似乎并不大清楚。于是人家就弄出了“君权神授”的理论，来启发百姓。原来帝王是天之骄子，是老天爷给了他至高无上的权力，让他来统治天下的黎民百姓，而孔子孟子这些“圣人”，也不遗余力地为维护君权而制造理论根据，要大家克己复礼，遵守封建礼教，老老实实地当顺民。具体来说就是“君君臣臣父父子子”，孟子甚至说无君无父，那就简直就是畜生。既然孔孟这些圣人都说要“忠君”，那就一定得“忠君”，不然就有灭顶之灾，灭门之祸。
不知是那个混蛋说“错误重复一千遍也就成了真理”，这真是混帐逻辑！可是咱中国的历史还真有时候是这样。“君权神授”、&“克己复礼”、&“忠君爱国”这些胡弄百姓的封建思想道德理论观念，经过了历代孔孟之徒几千年的、不知多少遍的重复鼓噪宣传灌输，再加上刀枪剑戟斧钺勾叉的耳提面命谆谆教诲，“忠君”二字终于成了根深蒂固的观念，成了老百姓“自己”的“自觉”的思想，连阿Q都知道造反是杀头的事，是要被“喀嚓”的。
于是，大家就学会了高呼“吾皇万岁万岁万万岁”，敬祝他老人家“万寿无疆万寿无疆万寿无疆”了。于是，要对君王心存感激之情，对君王感恩戴德也就顺理成章了。于是，在咱中国人的“感恩情结”里，在“谢天谢地”之后又加上了“谢君王”。“谢主隆恩”成了臣民永远挂在嘴边的谢辞。皇上一怒之下将你打入天牢发配新疆，圣旨一下，你得“领旨谢恩”；皇上忽然龙颜大喜，召你回京，官复原职，你喜从天降，自然得“领旨谢恩”，感谢皇恩浩荡；可没过几天，你触犯了天条，龙颜大怒，皇上下旨，凌迟处死，诛灭九族，可怜“君叫臣死，臣不得不死”，圣旨一到，你还得“领旨谢恩”。真不知他娘的“谢”从何来！
“谢”来“谢”去，这一“谢”就是几千年，“谢”得连“谢”的理由都忘得一塌糊涂，其实没有理由倒正是理由，因为这本来就是没有理由的“谢”，大家早已经“谢”&得天经地义，理所当然了。盖孔夫子早就说过：“民可使由之，不可使知之。”意思是可以让老百姓去埋头苦干，决不能让他们懂得什么道理，决不能让他们聪明起来。最好能让他们都变成《追捕》里的“恒禄静二”，变成任嘛不懂的大傻瓜。孔夫子当然没有那种现代技术，可他老人家有有一套儒家理论，还有一大堆后来人，继承和发扬了儒家传统，构筑了“三纲五常“之类的金城汤池，把天下臣民一棒打昏，全都变成了只知道“领旨谢恩”的奴才。大概这正是孔孟之道的厉害之处，能让你愚得糊里糊涂，让你觉得自己天生就是个奴才，就是应该对皇家感恩戴德，忘了自己还是个独立的“人”。这种政策就是所谓的“愚民政策”，算起来，孔夫子真应当是咱中国“愚民政策”的老祖宗了。
愚来愚去，这一愚，也是几千年，直到今天，咱中国人也还没有从这个“愚”的阴影下彻底地醒过来，还没从“领旨谢恩”的圈子里完全地走出来。咱老百姓动辄感谢不已，小至单位领导工会主席，大至党和国家人民政府市长书记，受灾前来慰问，贫困送来救济，下岗了过年过节提着米面油盐来送温暖，亲切慰问，嘘寒问暖，关怀备至，而我等平民百姓，无不感激涕零，拱手作揖，称谢不已。于是握手拥抱拍照录像，报纸电视大事宣传，画面上领导热情的笑脸百姓激动的面容感人至深。至于翻身解放，分田分地，当家作主，更是感激得无以复加（可是他们忘了感谢自己，因为没有他们，革命不可能成功，新中国不可能建立）。再如前天还是知识分子青春年少意气风发，昨天就成了右派分子送去牛棚劳动改造，今天又落实政策喜获平反白发苍苍重返人间，于是热泪滚滚衷心感谢党的英明伟大和对知识分子的亲切关怀，决心努力工作以挽回青春报答党的恩情。至于其他各种感谢则不一而足，感谢到极点，感动得说不出话来，于是就写感谢信敲锣打鼓送锦旗挂牌匾，成就了具有中国特色的蓬勃发展的锦旗牌匾行业。
可是，咱们很少想一想这些事情是不是应该“谢”。其实咱们如果仔细一想，就会发现，很多事情是不值得一谢的，因为，那是他们应该做而且必须做好的。做得好是他们的本分，做不好则应当受到批评处罚。因为，政府也好工会也好，都是靠咱老百姓养活的，市长也好书记也好主席也罢，都是国家的公务员，都是靠咱纳税人的血汗钱供养的。没有咱纳税人发的工资，他们就只能另谋饭碗，因此不是老百姓应该感谢他们，而是他们应该感谢老百姓，因为老百姓给了他们饭碗。这就像老板请了一个员工，员工完成了任务，老板才发给他工资，员工干得好作出了突出贡献，老板才发给他奖金；如果吊儿郎当不好好干，老板会扣工资罚奖金，最后毫不客气地炒你鱿鱼。同里，各级政府各级公务员都是咱老百姓的雇员，他们必须全心全意、尽职尽责地为咱老百姓工作，做得好给予表扬，升职加工资，做不好给予批评，违法乱纪就要受到处罚，视情节轻重或让你下台或让你坐大牢直至上断头台例如李真成克杰之流。
由此看来，各级政府各级公务员拿着纳税人发的工资，给纳税人办事，为老百姓服务，那是天经地义理所当然的事，除了礼仪性的感谢之外（就如秘书给你端来咖啡你客气地向秘书道谢），我们完全没有必要像谢天谢地谢亲娘一样地谢得不亦乐乎。但咱们很多人把地位给弄反了，把政府、官员这些“公仆”当成了主人，当成了父母，自己成了下人，成了儿孙，凡事都要求主人求爹娘给自己当家作主恩典施舍，完了以后还要感恩不尽，甚至动不动就要下跪磕头，真是莫名其妙（下跪磕头不知是不是中国特色之一）。而一些官员也竟然口口声声把“父母官”三个字挂在嘴边，一心一意地“为民做起主”来。他们本来是百姓的公仆，现在倒成了人民头上的父母，简直是荒唐之极。而他们之所以能这样，那是因为咱老百姓被几千年的孔孟之道给愚弄得糊里糊涂，还在以为自己是在封建社会，还在把国家领导人当成皇帝老儿，不但高呼万岁，还要敬祝万寿无疆，还在把县长书记当成县太爷当成父母官，当成青天大老爷，有了这样一个弥漫着封建等级观念的社会环境，那些县长书记们得意洋洋地自称“父母官”，大呼“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，也就不足为奇了。这样，既然“父母官”为老百姓做了主，办了事，老百姓感恩戴德磕头谢恩，也就是理所当然的了。
其实，这正是咱们中国老百姓的悲剧，也是中国革命的悲剧。封建王朝灭亡近一百年了，新民主主义革命胜利也五六十年了，可是封建的等级观念还阴魂不散，紧紧地盘踞在人民的灵魂深处。咱们老百姓当家作主的意识，公民的意识，纳税人的意识，都还是那末淡薄，有些地方甚至根本没有这些观念，可见咱们的民主建设仅仅还是刚刚开始，任重道远，还要付出许多努力，许多代价。也许正是这种顽固封建道德思想观念，把毛泽东同志推到了帝王一样神圣的地位，导致了毛泽东同志晚年的严重错误，导致了史无前例的“无产阶级文化大革命”，给中国人民造成了无可挽回的损失，使中国的发展落后于世界几十年，至今不能跻身于世界发达的国家的行列。《中国共产党中央委员会关于建国以来党的若干历史问题的决议》，在分析文化大革命发生并持续十年之久的社会历史原因时，深刻分析了封建专制主义在思想政治方面的遗毒的严重危害，指出它破坏了党内民主和社会生活的民主，导致了党内个人专断和个人崇拜，从而使党和国家难于防止和制止文化大革命的发动和发展。前车之覆，历史之鉴，不能不让我们深思。
归根结蒂，咱老百姓应该彻底肃清自己脑子里的封建专制主义遗毒，换上点当家作主的意识，公民的意识，纳税人的意识，弄清楚咱老百姓的义务和权利。面对政府面对官员，咱有权而且应该问一句：你们到底为俺做了些什么？你尽到你应尽的职责了吗？咱还有权警告一句：不好好干，小心俺炒你的鱿鱼！
一个美国老太太看到交通堵塞，上去把警察训斥了一通，责问他为什么拿着纳税人的钱却不好好管好交通。如果咱中国的老百姓都能这样敢于以纳税人的身份问责政府和官员的工作，那民主离咱们国家也就不远了。可喜的是，咱老百姓的纳税人意识正在开始增强，因此，正如一则报道村委会直接选举的新闻的标题所说的，“民主正在向我们走来”。
如果那一天真的到来了，我们应该感谢的首先当然是咱们老百姓自己。当然，咱也不能忘记了“谢天谢地”，因为没有天地，一切都将化为乌有。
谢天谢地，咱这篇文章终于写完了。如果有幸能够发表，那就更应该谢天谢地了。
& 丁亥清明祭克平
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&老&姜
&&&&一年一度，又是清明时节，又是野外踏青，缅怀祭奠先人亡友的时候了。祭扫墓前，思念伤感，油然而升，正所谓“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”。
&&&此时自然想起我已故的同窗好友克平兄。他去世一年多了，可悲伤时时袭我心头，故曾有“忍将老友全忘却，好使我心暂安宁”之句（见《手机上的诗篇》）。记得好象恩格斯曾经说过：死不是死者的不幸，而是生者的不幸。是啊，死者“死去原知万事空”，可是却把无尽的哀思留给了生者，让生者承担着一生一世的悲哀和思念。然而我又常想到庄子的豁达，他老人家夫人过世，他不但不悲伤，反而“鼓盆而歌”，为夫人的去世感到庆幸。我们大概无法做到他老人家的潇洒，能视生死为一体，但也尽可以看得开一些。有些民族是把丧事当喜事办的，其实从“红白喜事”这个短语也可以看出这个意思来。我在云南马关曾看到一家人办丧事，灵柩停在路边，用彩绸鲜花装饰着，像是新娘的彩车，不象一般人家棺材上只有白色的饰品。几位年轻美丽的姑娘身着漂亮的民族服饰——跟大理白族姑娘的服饰类似，在灵柩边且歌且舞，唱者为死者送行的哀歌。如果不是看到灵柩，您绝想不到这是在办丧事。后来问起一位当地的朋友，才知道他们这是“丧事喜办”，姑娘们是专门请来办丧事的。我很赞赏这个民族的豁达，他们给了我们多好的启示！
&&&&想到这些，我的心渐渐平静。
&&&&我们亲友走了，他们在九天之上，一定希望我们活着的人生活得更加美好，更加幸福。因此，我们活着的人也就快乐没理由永远沉浸在悲哀之中，而应当快乐健康地生活下去，让已逝的亲友在天堂里听到我们欢乐的歌声，看到我们幸福的身影。
&&&&谨以此诗献给我所有已故的亲友们，愿你们在天堂里幸福、快乐！
&&&&&&&&&一年一度又清明，遥在南疆思克平。
&&&&&&&&&君在天堂应无恙，笑看我作踏歌声。
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司马姓宗祠通用对联（410）
一、姓氏源流&&&&司马（Sī mǎ 司馬）姓源出有三：&&&&1、源于西周，以官职为姓。上古时有人重黎，为司掌天地之官，唐尧曾抚育重黎之后。同宣王时，有重黎之后程伯休父，官至司马，执掌国家军队，佐政辅国，权势重大，程伯休父克平许方，立下大功，周王室允许他以官职为姓，其后遂成司马氏。　　&&&&2、出自晋元帝司马睿，本姓生，改姓司马，其后亦为司马氏。　　&&&&3、出自许氏、郝氏所改。如许穆之、郝惔之即是，他们的后代有改姓司马姓的。司马姓望族居河内（今河南省西部、黄河以北地区武陟县西南一带）。&&&&得姓始祖：程伯休父。据《通志·氏族略》上的记载追源溯流，可知，司马氏的得姓始祖，便是周宣王时官拜司马（是管辖军政和征战的官职）的程伯休父，因战有功，而被赐姓为司马，其后世子孙即“以官为氏”而姓了司马。再说程伯休父，他是殷、周朝时期一个诸侯，是上古颛顼帝之后祝融氏重黎的子孙所传。程伯休父的子孙，一部分“以官为氏”而姓了司马；一部分依照惯例“以国为氏”而姓了程。因此，后世的司马氏系出程氏，和程氏是一家人。司马氏的得姓，大约在2700年以前。望族居河内郡（今河南省西部、黄河以北地区武陟县西南一带）。司马氏后人奉程伯休父为司马姓的得姓始祖。二、迁徙分布&&&&（缺）司马姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。司马是古代官名，掌管天下军事。相传帝少吴时就设置有司马一职。司马氏就是担任过司马一职的人的后代。司马，古指调遣武装部队的武官。至周宣王执政时，因程伯林父为司马有功，他攻克了分布于淮河中下游的徐戎族，周宣王以官名赐姓，其族人得赐为“司马”氏。商朝，周朝均设有司马这一武官，后代也有沿用。但此后的一些司马却可以是文官。如战国时的宋，齐等国有公族子弟以此官职命名的。而司马做为姓氏，由于是御族而生的，发展相当快。休父的子孙中就有以司马为姓的。晋元帝司马睿本姓生；许、郝二姓均有改姓司马的。三、历史名人&&&&司马耕：姓司马，名耕，字子牛，亦称司马牛。春秋末宋国人。唐开元封“向伯”，宋又封“楚丘侯”，后又改称“睢阳侯”。&&&&司马光：汉朝史学家、北宁大臣，字君实，陕州夏县人。宝元进士，官至天章阁待制兼知谏院。英宗时，进图龙阁直学士，献《通志》八卷，命设局续修。神宗初，任翰林兼侍读学士。《通志》赐名《资治通鉴》。为我国著名的编年史著作。&&&&司马谈：汉皮氏县人。其父司马喜为五大夫。谈自幼向方士学习天文地理，拜杨向为师学习周易，拜黄子为师学习道家学说。汉建元至元丰年间（前140一前110），被封为太史令，掌管天文地理，不治政事。元丰元年（公元前110年），汉武帝首赴泰山举行封禅典礼，谈因病留守周南，未能与武帝同行，郁愤而亡。临死前，其子司马迁刚好从巴蜀返回，两人见面于黄河与洛水之间。谈握住司马迁之手哭着说：“我们祖先大多为太史，自上世起曾显露功名。虞夏之时，即掌管天官之事。后世中断，难道到你为至吗？你若再为太史，我们祖业便可接续下去。现在皇上承袭千年传统，赴泰山封禅，而我不能同去，这是天命。我死后，你必然为太史。做了太史，别忘了我终生欲立论著史的夙愿。并且你要于后世立身扬名，荣耀父母，这也是最大的尽孝之举。自孔子著《春秋》至今，四百余年间，诸侯互相兼并，记事著史之业，无人问津。今日汉朝兴旺，天下一统，既有明主贤君，又有忠臣义士。我为太史，而没有完成历史论著，使天下文字废弃，深感遗憾。这一点你能理解吗？”司马迁涕泪俱下，哭着答道：“孩儿虽然不太聪敏，一定要全部收集记述祖先积存的历史见闻，丝毫不敢有所缺失。”听完儿子的话，司马谈便合上了双眼。司马谈号为太史公，常恐怕学习的人对精神领会不准而产生迷惑，便对阴阳家、儒、墨、名、法、道德等六家要旨予以论述。死后，百姓崇祀其为乡贤。&&&&司马旦：字伯康，清直敏强，虽小事必审思，度不中不释。以父任，历郑县主簿。郑有妇蔺讼夺人田者，家多金钱，市党买吏，合为奸谩，十年不决旦取案一阅，情伪立见,黜吏十数辈，冤者以直。又井元庆豪欺乡里，莫敢谁何，旦擒致于法。时旦年尚少，上下易之，自是惊服。吏捕蝗，因缘搔民。旦言：“蝗，民之仇，宜听自捕，输之官。”后著为令，知祁县，天大旱，人乏食，群盗剽夺，富家巨室至以兵自备。旦召富者开以祸福，于是争出粟，减直以粜，犹不失其赢，饥者获济，盗患易弭。知宜兴县，其民讼。旦每狱必穷根株，痛绳之，校（枷也）系县门，民稍以诋冒为耻。市贯大溪，长桥坏废岁久，旦劝民葺复，不劳而成。历知梁山军、安州。旦治郡有大体，所设施，取于适理便事。旦淡薄无欲,奉养苟完（大致完备），人不见其贵。与弟光友爱终始，人无间言。 &&&&司马迁：西汉史学家、文学家，字子长，夏阳人，太史令司马谈之子。初任郎中，元封三年继父任太史令，尽阅史官所藏旧史，又遍解，触怒汉武帝而下狱，受宫刑，出狱后，任中书令。仍发奋著书，历十二年，于征和二年，撰成我国第一部纪传体通史，时称《太史公书》。三国后，通称为《史记》。全书起黄帝，下迄汉武帝，总括三千余年史事，计一百三十篇，五十二万六千余字。&&&&司马徽：字德操，三国时学者，襄阳的著名隐士，道号水镜先生，意思是很会鉴识人才，如水似镜，明亮照人。诸葛亮、庞统、徐庶等人，都曾经求学于这位学问家。刘备流落寄居与刘表之处，被蔡氏兄弟追杀，飞跃檀溪，逃到水镜庄。刘备怀着求才之心，希望能得到司马徽的指点，司马徽谦虚表示：“我不过是个儒生俗士，哪懂什么时务，识时务者为俊杰，这里的俊杰有卧龙、凤雏两人。”刘备问：“谁是卧龙，谁是凤雏？”司马徽答说：“卧龙诸葛孔明，凤雏是庞士元（庞统）。”正是由于司马徽的指点，刘备才能够三顾茅庐，拜请诸葛亮，定下三分天下的功业。&&&&司马懿：三国时河内温县（今河南省）人，世家豪族出身，早年在郡中作小吏，后被曹操辟为为文学掾。曹操称魏王后，司马懿为太子中庶子，佐助曹丕，与陈群等同列“四友”，是曹丕智囊团的主要人物。曹丕代汉后，司马懿节节高升，开始掌握重权。曹睿继位后，司马懿坐镇宛城，督荆豫二州军事，主持荆州对吴攻战，后接替曹真总管对蜀防御工作，数次成功防御诸葛亮北伐。曹芳继位后，司马懿、曹爽共同辅政。司马懿受曹爽排挤，后发动政变诛杀曹爽一族，自此掌握魏国大权。司马懿病逝后，魏国政权仍由其儿子把持，多年后导致晋朝代魏的发生。司马懿被后代追封为晋朝皇帝。&&&&司马昭：字子上，河内温县（今河南省）人。司马懿次子。昭随父抗蜀，多有军识。景初二年，封新城乡侯。正始初，迁洛阳典农中郎将。曹髦时，继兄司马师为大将军。专揽国政，阴谋代魏。甘露五年，杀魏帝曹髦，另立曹奂为帝。景元四年，分兵谴钟会、邓艾、诸葛绪三路伐蜀，灭之。自称晋公。后加晋王。咸熙二年，薨。昭死数月，子司马炎代魏称帝。建晋朝。追尊昭为文帝，庙号太祖。&&&&司马相如：西汉辞赋家。字长卿（公元前179-公元前118），蜀郡成都（今四川省成都）人。少好读书击剑，景帝时，为武骑常侍。景帝不好辞赋，他称病免官，来到梁国，与梁孝王的文学侍从邹阳、枚乘等同游，著《子虚赋》。梁孝王死，相如归蜀，路过临邛，结识商人卓王孙寡女卓文君，卓文君喜音乐，慕相如才，相如以琴心挑之，私奔相如,同归成都。家贫，后与文君返临邛，以卖酒为生。二人故事遂成佳话，为后世文学、艺术创作所取材。武帝即位，读了他的《子虚赋》，深为赞赏，因得召见。又写《上林赋》以献，武帝大喜，拜为郎。后又拜中郎将，奉使西南，对沟通汉与西南少数民族关系起了积极作用，写有《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》等文。后被指控出使受贿，免官。过了一年，又召为郎，转迁孝文园令，常称疾闲居，有消渴疾，病免，卒。司马相如的文学成就主要表现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”，现存《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》、《哀秦二世赋》6篇,另有《梨赋》、《鱼□赋》、《梓山赋》3篇仅存篇名。《隋书·经籍志》有《司马相如集》1卷，已散佚。明人张溥辑有《司马文园集》，收入《汉魏六朝百三家集》。四、郡望堂号&&&&1、郡望&&&&河内郡：楚汉之际置。在今河南省境内西部、黄河北岸武县一带。&&&&2、堂号&&&&太史堂：汉朝司马谈、司马迁父子都封太史公，司马迁继续其父司马谈写成《史记》。宋朝司马光著《资治通鉴》。============================================================【司马姓宗祠通用对联】〖司马姓宗祠四言通用联〗职官启姓；河内阀阅。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&全联典指司马姓的郡望和源流（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。河内世泽；太史家声。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指司马姓的望族居河内郡。下联典指汉·司马迁，元封三年（公元前108年）继父司马谈任太史令。龙门良史；洛邑相公。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指西汉史家家、文学家、思想家司马迁，字子长，夏阳龙门人。早年游历各地，考察风俗，采集传说。初任郎中，又继任父亲司马谈的职务太史令，太初年间与唐都等人共订太初历，改革历法。后因对大将军李陵兵败投降匈奴事有所辩解而下狱受腐刑，出狱后任中书令，发愤继续完成所著史籍，人称《太史公书》，后称《史记》，是我国最早的通史，开创了纪传体史书的形式。其中不少传记语言生动，形象鲜明，是优秀的文学作品。对后世的史学与文学都有深远的影响。下联典指北宋大臣、史学家司马光，字君实，陕州夏县人。宝元年间进士，仁宗末年任天章阁待制兼侍讲知谏院，英宗时进龙图阁直学士。他立志编撰《通志》，作为封建统治者的借鉴，神宗时赐名《资治通鉴》。王安石行新政，他极力反对。后退居洛阳，以书局自随，继续编撰《通鉴》。哲宗时任宰相，死后追封温国公。圣门高弟；水镜先生。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指春秋时人司马牛，孔子弟子。下联典指东汉末颍川阳翟人司马微，字德操，善于了解人，人称“水镜先生”。久居荆州，曾向刘备推荐诸葛亮、庞统。史称绝业；赋就凌云。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指汉·司马迁，作《史记》百三十篇，为“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”下联典指汉·司马相如，工文词，作《子虚赋》、《上林赋》等赋，汉魏六朝人多仿之。洛滨耆硕；德行大贤。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指春秋·司马牛，孔子弟子，以德行著称。下联典指宋·司马光，神宗时为御史中丞，以议王安石新法，不合去，居洛十五年。题桥志奋；警枕功成。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指西汉司马相如誓志为官，从成都去京，于城北升仙桥桥住上写道：“不乘高车驷马，不过汝下也！”·下联典指宋·司马光，以圆木为警枕，少睡则枕转而醒，乃起读书，著《资治能鉴》、《司马文正公集》。-----------------------------------------------------------------〖司马姓宗祠五言通用联〗通鉴传名远；史记享誉高。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指北宋大臣、史学家司马光，字君实，陕州夏县（今山西省夏县）人。宝元进士，官至天章阁待制兼知谏院。英宗时，进图龙阁直学士，献《通志》八卷，命设局续修。神宗初，任翰林兼侍读学士。《通志》赐名《资治通鉴》。为中国重要编者年史著作。下联典指西汉史学家、文学家司马迁，这子长，夏阳（今陕西省韩城南）人。太史令司马谈之子。初任郎中，元封三年（108年）继父任太史令，尽阅史官所藏旧史。又遍游名都大邑，探访古迹，太初元年（公元前104年），开始编撰史书。因替李陵败降匈奴事辩解，触怒汉武帝而下狱，受宫刑，出狱后，任中书令。仍发愤著书，历十二年，于征和二年（公元前91年），撰成我国第一部纪传体通史，时称《太史公书》。三国后，通称为《史记》。全书上起黄帝，下迄汉武帝，总括三千余年史事，计一百三十篇，五十二万六千余字。-----------------------------------------------------------------〖司马姓宗祠七言通用联〗司空见惯浑闲事；马到成功壮声威。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&此联为以鹤顶格镶嵌司马复姓“司马”二字的嵌字联。涑水渊源之华胄；龙门金石之奇英。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指汉·司马迁，生龙门，受腐刑后，著《史记》，藏之金匮石室。下联典指宋·司马光，居涑水乡，世称“涑水先生”。著《资治通鉴》。-----------------------------------------------------------------〖司马姓宗祠七言以上通用联〗奉使称荣，藉湔妇耻；恤贫却女，慨助妻奁。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指西汉文学家司马相如，字长卿，蜀郡成都人。景帝时为武骑常侍，因病免官。经临邛时，结识了卓王孙的寡女文君，与她一起回成都，因家徒四壁，又返临邛卖酒，卓王孙以为耻。相如工辞赋，所作《子虚赋》为武帝赏识，被召进京，又作《上林赋》，武帝任他为郎，曾奉使西南，后任孝文园令。卓王孙又引以为荣。“湔”（Jiān 音煎），谓洗雪。下联典指北宋司马旦，字伯康，司马光之兄，历官秘书省校书郎、太中大夫。曾遇到一个因罪罢官的人，贫困而无法生存，司马旦每月从俸禄中分出一部分接济他。那人无以回报，愿把女儿嫁给他为妾，他惊而辞谢，拿出妻子的奁中物帮那人嫁女。奇志题桥，果驾高车驷马；知人称镜，由识伏龙凤雏。——佚名撰司马姓宗祠通用联&&&&上联典指西汉辞赋家司马相如（公元前179-公元前117）的事典。司马相如，字长卿，成都人。景帝时为武骑常侍。下联典指历史名人司马的徵事典。============================================================附录：【司马姓典故、趣事】〖司马迁后裔不姓司马〗&&&&汉太史令司马迁是陕西韩城县嵬东乡高门村人。在离高门村不远的芝川镇南岭上有司马迁祠墓，人称司马庙。祠内高悬的匾额“文史祖宗”及楹联“刚直不阿留得正气凌霄汉，幽而发愤著成信史照尘寰”，就是司马迁的后裔所献立，署名“徐村裔孙”。徐村即高门村， 高门分东、西，南、北四高门，司马迁家居南高门。汉时高门地震，原村被毁，后续建新村，改名续村，现讹为徐村。司马迁的后裔现已传三十二代。&&&&公元前108年司马迁正三十八岁时因其父司马谈去世，子袭父职，担任太史令十年，从事撰写伟大的史学著作《史记》。《史记》尚未完成，他就遭李陵之祸，受刑入狱二年零两个月。他罹祸的原因是为在作战时投降匈奴的好友李陵说了话，触怒了汉武帝刘彻。当时领兵与匈奴作战的元帅是汉武帝爱姬李夫人的长兄李广利，其弟为李延年。李陵是李广利部下一将。李陵作战失利与李广利的作战部署和不能及时供应粮草有密切关系。司马迁在指责李陵降敌的同时，不畏权贵，把当时的真实情况一一奏明武帝，直接冒犯了皇亲国戚李广利、李延年弟兄，当然难免招祸。&&&&那天，司马迁在向武帝陈奏了自己的看法之后，回到家里还愤愤不平地和他的两个儿子谈论这件公案。他共有二男一女，长子叫司马临，次子叫司马观，都是读书识理的青年。他们听说父亲替李陵降敌辩护，都大为吃惊，就赶快找来妹妹司马英商议对策。司马英当时只有十几岁年纪，由于父亲的言传身教，深通事理，擅长诗文。父亲撰写《史记》，她还帮着搜集和整理史料。司马英知道父亲替李陵辩护，冒犯了权贵，非同小可，必然要大祸临头，就劝两位哥哥立即外逃避罪，以免株连。司马迁当时却不以为然地说：“李陵投降匈奴，连三尺孩童都知道是犯了叛国大罪，至于是真降假降，现在谁也难以断定，也不必妄加推测，但李广利援兵不发，粮草不到，却也是铁的事实。我作太史令的人难道连这样的事实都不能讲吗?至于降罪的事，那就要看圣上的裁决了。”谁知他的话刚说完，圣谕就到：传司马迁受审。他从此就受刑入狱。&&&&这一下全家惊慌，不知如何是好。还是司马英有主意。她对司马临和司马观说：“两位哥哥可速离京师长安，以免和爹爹同遭不测之祸。”“那妹妹你呢？”司马弟兄同时说。“爹爹已将我许配杨敞公子，虽未成亲，但我却可去杨府避难。杨家声势显赫，李广利弟兄虽为皇亲国戚，谅也奈何杨家不得。至于家中其他人等我另有安排，哥哥不必操心。&&&&司马临弟兄告别了司马夫人和妹妹等正准备起身时，司马英又说道：“两位哥哥外逃，朝廷必要派人捉拿，不如改名换姓，以防万一。”&&&&司马弟兄觉得有理，但改为何姓，却颇费思索。司马英见他们为改姓这件事反复商议，一时难决，怕延误了时间，就接着说：“现在改姓，仍要不忘是司马子孙。妹妹以为可将司马二字分开，一家姓司，一家姓马，或将司字加一竖改为同，将马字加两点改为冯。这样虽千百代后亦可知为司马氏之后。”&&&&他们听后觉得有理，就将姓分别改为同，冯，远逃他乡而去。所以司马迁的后代不姓司马而姓同或冯。&&&&据说，西晋武帝司马炎为司马观的个世孙。公元三一O年，即永嘉四年，西晋怀帝司马炽因司马迁与，自己同宗而批准汉阳太守殷济的奏请，对司马迁追力口谥号，将其墓自高门村迁于今日的司马祠，并建石室，立碑树垣。至此，司马迁死后数百年无人过问，一直被封建统治阶级冷落嘲笑的境况才开始改变。&&&&司马英后来与杨敞结婚，杨敞曾任两汉宰相，其子杨恽有文名，留有《报孙会宗书》，被收入《古文观止》。后因当时出现日蚀，有人诬告是由于他傲世不恭所致。廷尉又搜得其与会宗书，将他以大逆无遭罪腰斩于市。后人《谒太史公墓》诗中“定策犹孤女，能文有外孙”句中的“孤女”和“外孙”即指司马英与杨恽二人。-----------------------------------------------------------------〖司马昭之心，路人皆知〗&&&&语见《三国志·卷四·魏书·三少帝纪·高贵乡公髦纪·裴松之·注引汉晋春秋》：“帝见威权日去，不胜其忿。乃召侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业，谓曰：‘司马昭之心，路人所知也。吾不能坐受废辱，今日当与卿等自出讨之。’”&&&&《宋史·卷四七一·奸臣传一·安敦传》：“无君之恶，同司马昭之心；擅事之迹，过赵高指鹿为马。”&&&&三国时，魏国政权由曹氏渐入司马氏手中。司马懿杀曹爽；其子司马师废曹芳，另立曹髦为帝；司马师之弟司马昭益专横跋扈，自为相国，独擅朝政，恣意妄为，尽屠曹氏中人，逼曹髦封之为晋公，加九锡。昭佯辞不受，谋篡帝位。曹髦召近臣共商对策时，愤曰：“‘司马昭之心，路人皆知’，吾不能坐受其辱，誓与卿等共讨之。”后曹髦为司马昭所杀。亦作“司马昭之心，路人皆见”。&&&&今人多列为歇后语。喻人所共知之阴谋或野心。-----------------------------------------------------------------〖司马炎篡魏立晋〗&&&&魏嘉平元年（249年），司马懿发动政变，杀曹爽等，此后魏国由司马氏一家专政。懿死后，其子司马师、司马昭续专魏政。司马师死后，大权全在司马昭手中。平蜀后，元帝于元熙元年（264年）封他为晋王。第二年昭死，子炎学曹丕篡汉的办法，叫元帝曹奂举行一个“禅让”仪式，自己当了皇帝，国号为晋，改元泰始。魏自曹丕篡汉至曹奂“禅让”，共历五帝四十六年。-----------------------------------------------------------------〖狗尾续貂〗&&&&“狗尾续貂”这一典故源于《晋书·赵王伦传》。&&&&晋武帝司马炎死后，儿子司马衷继位，他对朝政一窍不通，大权落到贾后手里，贾后生性凶狠狡诈，赵王司马伦以此为借口带兵冲入宫廷，杀死了贾后，自封为相国。&&&&司马伦为了笼络朝臣，扩大自己的势力范围，于是大封文武百官。等到一切就绪后，又废掉晋惠帝，自称皇帝。当时规定，王侯大臣都戴用貂尾装饰的帽子，由于司马伦大肆封官晋爵，所以一时貂尾都不够用，所以只好用狗尾来代替，人们就据此编了两句民谣：“貂不足，狗尾续。”用来讽刺朝廷。&&&&后来，人们用“狗尾续貂”表示续作不佳。清代蒲松龄的《代王次公与颜山赵启》里有这个典故：“庇舆盖中，仍添昼行之锦；从缙绅后，张惭尾续之貂。”-----------------------------------------------------------------〖九牛一毛〗&&&&“九牛一毛”源于司马迁的《史记·报任安书》。&&&&司马迁是西汉时期著名的史学家。他为人刚直，敢于直谏。西汉时，李陵战败投降了匈奴，对此汉武帝非常震怒。许多原来赞扬李陵如何勇敢的大臣现在都反过来责骂李陵，可是司马迁对李陵投降一事却持有不同的看法，当汉武帝征询他的意见时，他爽直地向汉武帝说，他虽然和李陵没有什么私交，但就他平时的观察来看，李陵是一个很重交情、非常讲义气的大将，所以现在李陵投降匈奴，并不是他的本意，而是迫不得已，他并不是真投降，一定会等待有利时机来报答国家。如果这样，李陵的功劳就可以抵补他战败的罪过。汉武帝听后，龙颜大怒，认为司马迁在为李陵辩护，对司马迁施行了当时最为残酷的宫刑。司马迁受宫刑后，本想一死了之，但他又冷静地想，如果自己真的死去，不仅洗不清自己的冤恨，在达官贵人眼里，不过像“九牛一毛，一蝼蚁何以异？“况且自己肩负的重任——完成《史记》的任务就此中断。正因为如此，他才忍辱负重，终于完成了宏伟巨著《史记》，从此名垂千古。&&&&现在，人们用“九牛一毛”来比喻数量非常少，或者形容事物非常渺小。-----------------------------------------------------------------〖搅到几时〗&&&&司马温公名光（司马光死后追封为温国公）。一天，温公召众僧人做法事。众僧人念到“药师光佛”时，为避讳温公之名“光”字，改念作“药师皎佛”。&&&&温公到院子里烧香听见了，忙问因何念错，一僧回答说：“我们这是为尊公避讳。”&&&&温公笑着说：“我如果不出来烧香，还不知你们要搅（皎）到几时呢！”&&&&——明·冯梦龙《广笑府》
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