求教。论语： “子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”_论语吧_百度贴吧
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求教。论语： “子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
论语中： “子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”
请教一下 大家对“绝四”的看法。小白跪求。作业。。。
玛德，老师叫我们背中考...
想生宝宝的人注意了，伦...
我说：孔子是迂腐的。 ...
塑造一个猥琐的孔子？
9月9日，沈阳铁西建设大...
论语的孝有三大段，第一...
该不该给你们说呢
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牛鬼蛇神，这四个字合起...
见贤思齐焉，见不贤则内...
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传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，而不能一股脑儿都拿到今天来照套照用。要坚持古为今用、以古鉴今，坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通，共同服务以文化人的时代任务。——习子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。【】禁绝四者：不要意志，不要一定，不要固守，不要自我。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“君子固穷，小人穷斯，滥矣。”曰：“吾闻诸夫子：人未有自，致者也，必也，亲丧乎？” 说明：绝，断绝，禁绝。此处喻：‘禁绝’的要求。针对‘毋’，属祈使语气。毋（wú吾），本义：不要。喻：不，无，没有，别，，，等等。意，本义：心意，心志。如：合乎心意。此处指意志，想法，思想。必字， 小篆，从八、戈。寓意：切而必分。本义：必然，一定。必，此处指必然性，相信一定，针对人的主观意识、预见。喻：一定。 分析：【意】意志。参见：知致而后意诚，意诚而后心正。【必】一定。参见：君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。【固】固守。参见：君子固穷，小人穷斯，滥矣。【我】自我。参见：善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。（我辞，‘我’这个字。复我，符合‘我’） 注意：子绝四，禁绝四者，应是作为要求而提出来的。能否做到禁绝，则是不能一定的。 【通解】杜绝了四种缺点：不凭空猜测意料，不绝对肯定，不固执拘泥，不自以为是。辨析：人非圣贤孰能无过，杜绝了缺点，这是在把人神话了，于常理不合啊。
对孔子绝四的看法子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子坚持杜绝了四种毛病：不凭空猜测，不武断绝对，不固执拘泥，不自以为是。每个人都有自己独一无二的灵魂。谁的认识与理解都不是绝对的。对于孔子的绝四，结合着现代，我当然也怀有自己的认识和理解。不一定正确，但却一定要说出来。不对任何一件事妄加臆想，不草率而且直接全面的判断一件事，要懂得变通不被一些条条框框所拘束在内，不以自我为中心而去认识一切。在古代，这些认识都是正确的。当然在现代也不完全否定他们。只是我感觉迫于社会的一些现状，迫于生存的压力等种种原因，我们必须要去改变一些。毋意------不凭空猜测这是在教导我们不要对一件事妄下决断，要去学会寻找根据来判定。在这个光怪陆离的社会上，已经没有太多的人去在意先寻找根据再顺藤摸瓜找到正确的决断。人们往往喜欢一些简单而粗暴的做法而直接判定。相比较来说，现代人对于耐心很是缺少，他们不会去寻求一些真正的证据来证明这一说法，而是听之任之，胡乱揣度。流言蜚语满天飞，却没有人去制止，反而觉得新奇有趣，人们往往不去计较源头，且会听进去记下来转眼间再去跟别人信口雌黄。无知者无畏，无法者无天，无敏者无痛。本就无凭无据的事情被传的沸沸扬扬，这不是凭空猜测是什么。这样的肆意猜测可能会给某个人某些事带来无法弥补的伤害，平白无故引起祸端。但是，换个角度想一想，有时候我们也需要一切“凭空”的认识。有些事你寻不到根据。在你无依无靠无支无助的时候，现实会逼迫你做出一个决定。不论是对是错你总要选一个。譬如考试的时候，有一道题不会做。你找不到你所拥有的知识去证明它，只能自己去揣度这个题的意思答案。譬如人生，你也不知道这条路是对是错，你必须选一个方向朝前走，也许经历过了之后你才会明白你做的是对是错。因为没有相同的两片树叶，所以你对于那些未知且不重复的事情充满了不确定，但是无奈，你必须在一个彷徨无奈的情境中不毋意一会。贰.毋必------不武断绝对刚看到这个词的解释，我第一反应是那些荒诞不经的暴君，君主专制，不顾他人劝说，一意孤行，武断的纯粹、绝对。这样的人，一旦手中拥有了权力，后果不堪设想。会毁了一个王朝。他们往往不顾一切，心里只有自己的事情和主意。像是商纣王、周幽王。正确的应该是唐太宗那样。以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。
以铜为鉴，可以正衣冠;以人为鉴，可以明得失;以史为鉴，可以知兴替。不武断，不绝对，要广开言路，广纳群谏。当然万物不是绝对的，情况危机之时，我们必须果断的决绝。有些事是视情况而定的。当事情逼在眼前让你无法拥有第二种更好的选择时，你必须果断作出决定，死马当作活马医。在尝试不一定能成功，但是不尝试就一定灭亡的时候，我们必须要果断的踏上那条看似万劫不复的深渊去探索、实践。即使知道这种一意孤行不好，但是人们不肯坐以待毙，横竖都是一死的时候，我们肯定要去寻找一个突破口，然后果断决绝的踏入，并且努力把握机会，因为如果听信别人的意见：停下吧，在这种束手无策的情况下我们就应该等待命运的到来。最后而失败甚至死亡，我们的心中一定是不甘的。倒不如果断的放手一搏。叁.毋固------不固执拘泥不固执。做人也不能太过于固执，知错能改善莫大焉。别人指出了你的错误就要努力去改正他。要善于从自身寻找问题，从内而外去改变自己不良的错误的一言一行一举一动。如果明明知道自己错了，却碍于面子不肯低头改正，这样是不对的。中国人有时就好这样，死要面子活受罪，硬着头皮撑到底也不肯承认错误。而有些人是因为太过于自信，主观意愿过于强势，不允许别人忤逆他的做法，只准别人迎合。宁肯他负天下人，也不肯天下人负他。总觉得他是最好的，结果到最后的一意孤行酿成了大错。浪子回头金不换。反过来说，如果你的思想是对的，其他人的是错的，那就要固执到底，不能顺从错误的答案。就像上次论语课上秦校讲的。有人说孔子在人潮中被挤得衣冠不整，像一条丧家之犬。后来有人评析说，孔子就像一条“丧家之犬”，独拥自己的思想，却没有人认同，怀着自己的理想且不放弃，一直坚持去追逐真理，去实现梦想。我希望我们也可以这样，在众多排挤下，仍然不屈服，心中怀着理想怀着光，像那遥不可及的未来进发。有时候固执一下也不是不可以。不拘泥。过去的社会是封建的，是禁锢人思想的存在。条条框框太多，压得人喘不过气来。对于那些不对的或者是不合理的要求就要有人去推翻或是去反驳。这时就有人站了出来。孙中山领导辛亥革命，推翻了统治中国两千多年的封建君主专制制度。邓小平改革开放，成为了中国历史上的一大壮举。放着这些大事先不谈，这周末作业刚好有一篇阅读，叫《李叔同的传奇人生》。李叔同就在艺术界上屡次创新，“他的艺术成就为古老而禁锢的中国艺术注入了新的血液，
李叔同就在艺术界上屡次创新，“他的艺术成就为古老而禁锢的中国艺术注入了新的血液，从此中国艺术融入了世界文化的舞台”，若没有他的创新，中国的艺术界可能还是拘谨小气的。没有创新便没有改变，也就没有成长。但是无规矩不成方圆，创新也不能太过于不切实际，以致被认为是太马行空，不知所云。譬如，任何一切主观意愿的改变都要建立在法律的范围内。总有一个被所有人承认的圈子来约束我们的范围，不论是行为上的异动还是思想上的转变，都要有一个范围。而我们，就不能超出那个范围之外。在适当的范围内去寻求更好的创新。肆.毋我------不自以为是现代社会，自大的人数不胜数，待人已经没有了谦逊之礼，往往自己有点小聪明就自傲的不把别人放在眼里。完全的以自我为中心轴转动。就像地球离开了他就不能转动一样，过于自恃清高。做事高调，做人高傲。满腹经纶的人一般很谦逊，就像那饱满成熟的麦穗，一般低下自己的头颅，静静的聆听而不是高昂起身板，得意洋洋。诸葛亮号卧龙，隐居数十年是为等待一贤明之主。庞统号凤雏，被安置在耒阳县不问世事，最终终被发现是块美玉。只要你有才华，最终都会被发现然后得到重用。根本不需要自我宣扬，他们也不自以为是。或许你会说，那毛遂自荐怎么解释，那不是自以为是的表现吗？的确，有那么一点自以为是的成分在其中，但是在危急关头，必要之时也要表现出一种舍我其谁的魄力，就像孟子一样。但那是他学富五车之后的表现，而不是半瓶子醋就开始各处晃荡。那是他们做到了本质，天下兴亡，匹夫有责。那个时间需要有人站出来主持大局，所以一切还是需要视情况发展而定。一切事物都是相对的，没有绝对。没有谁对谁错，一切都需要视情况而定。我们应该学会随机应变。不应该认准一个死道理而不去改变它。顺应时代的发展，任何事物都有两面性，应该站在不同的角度去考虑问题，要周全详细。以上是我对孔子绝四的看法，不能说是对或者是错，发表了自己的意见，如有错误我会去改正，重新思考。
子绝四：“毋意，毋必，毋固，毋我”选自《论语子罕篇第九》毋意：即不要凭空猜测。毋必：即不要主观武断。毋固：即不要固执。毋我：即不要自以为是。人是种很自我的动物，从起心动念处，喜欢无根据妄加猜测，表达自己观点时主观武断，一但行动起来则喜欢固执己见，做事过程中更是自以为是。这四种毛病，可以说是人人都具有的，它涉及到了人得本能心里和行为习惯问题，会对人们认知客观世界和行为做事有着深刻的影响。为了纠正这几项错误，孔子提出了人生四戒：即毋意，毋必，毋固，毋我。毋意：孔子意在告诫我们每个人做任何事都要有依据，不要凭空猜测。确实，当你看到朋友脸色不对时，你的第一反应肯定是先猜测，猜测他到底发生了什么，但当你不知道实情的时候越是猜测越可能把自己弄得更加混乱甚至把自己猜测到崩溃，取之而代的是你不如直接去问问朋友到底发生了什么而不是凭空猜测。但这个道理却具有两面性，有时候就不适用。例如当你考试的时候突然碰到一道不会的题，在你左思右想都做不出来的时候你肯定会猜测一个自己认为最有把握的答案，而不是放在那不写。这就与孔子“毋意”相违背。毋必：这一点很赞同，对任何事情我们都要有自己的思考要有依据的下结论而不是凭借自己的想法来判断。毋固：这一点特别赞同。它并不要求每件事必然要做到怎样的结果，为人处事要懂得灵活变通。天下没有一件事是必然的，就像苏轼的《赤壁赋》中“盖将自其变着而观之，则天地曾不能以一瞬”中写的一样。也像林清玄写的一篇《可以预约的雪》一样：人事也是常变得我们要深深去认识生命里的“常”与“变”，并因而生起悯恕之心，对生命的恒常有祝福之念，对生命的变化有宽容之心。进而对自身因缘的变化不悔不忧，对别人因素的变化无怨无忧。当自己定下的目标和方向不能实现时，我们就应时时变通修改目标而不是固执。毋我：不要自以为是，不要为我独尊。孔子反对自以为是，他虽然学问高、修养高，但他却认为自己比不上一些学生。就像韩愈《师说》中写的一样：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”孔子都不自以为是，虚心向他人学习，更何况我们这些人呢?所以在我们一生中要坚决杜绝这四种毛病，客观对待现实和社会上发生的变化，争取使自己的决策和行为更合理。
大道至简，不贵多言，，，言多必失，失之毫厘谬以千里，，，
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保存至快速回贴《论语子罕第九》菁华选粹白话解
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1.子罕言利，与命，与仁。
◎白话解：孔子平日甚少谈论『利』。只赞同『命与仁』。
钱穆先生在论语新解中，特别强调『论语言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。』故本章之意，并非孔子甚少论及利、命、仁三者。
2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
◎白话解：孔子平日绝无四种心：一不臆测未来；二不期望一定要怎样；三无固执之心；四无自私自利、我私我慢之心。
3.子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。」
◎白话解：孔子说：「我是无所不知吗？我实在无知啊！如果有一个粗人来问我，虽然他一无所知，却很诚恳的求教，我也只是就他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到源头之处就是了。」
※鄙夫虚心向学，孔子善教、如叩钟使自鸣。
4.颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。」
◎白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰慕它，越觉得它崇高，越钻研它，越觉得它坚实，一下子看它在前面，一下子又像在后面，老师循序渐进，一步一步的诱导，真是善于教导啊！」
5.子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」
◎白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，怎么会落后、闭塞呢？」
按钱穆先生注：君子乐居其地，即可证其地并非闭塞。
6.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」
◎白话解：孔子在河川上说：「过去的就像流水一样，昼夜不停地流，一去不复返。」
长江后浪推前浪，岁月不待人，及时当努力。
7.子曰：「吾未见好德如好色者也。」
◎白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色一般的人。」
8.子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」
◎白话解：孔子说：「譬如堆土去造山，只差一箩筐土就可以完成，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如平地吧！虽然才倾倒一箩筐的土，如果我能持续向前，日积月累中有成功之一日，这样不停的前进，也是我自己决定的啊！」
为学与行道，其停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，学者当自强不息。
9.子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」
◎白话解：孔子说：「年少的人，是最值得敬畏的，哪里知道后来的这一辈，不如现在这些人呢？但是如果到了四、五十岁，还是默默无闻，没有作为，那就不值得敬畏了。」
『因为他来日方长，前途无限，只要他肯努力上进，必有成就』
10.子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」
◎白话解：孔子说：「三军虽众，其统帅仍有被劫夺的可能，匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」
主帅靠人保护，坚守其志则在己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。
11.子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」
◎白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才能知道松树与柏树，依然保持青翠不雕谢。」
所谓『乱世知人心，板荡识忠臣。』
12.子曰：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」
◎白话解：孔子说：「有智能的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧愁；有勇气的人，心无恐惧。」
智者明理，因为通达一切事理，处事清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。
北京大方广文化公益部> 《论语》十二章原文及翻译（附名家赏析方便理解）
《论语》十二章原文及翻译（附名家赏析方便理解）
　　《》十二章，是指《人教版》(新版)初中一年级课本上的十二章。一则，就是《》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，第六，七则见于《雍也》篇，第八，九则见于《述而》篇，第十，十一则见于《子罕》，第十二则见于《子张》，其内容都与学习和为人处事有关，是教育思想中最有价值的部分。
1.【原文】子曰：&学而时习之，不亦说乎?有 朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?&(《学而》)
　　【翻译】：说：&学习并时常温习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我，我也不怨恨.恼怒，不也是君子作风吗?&
　　这是《》开宗明义第一章，是积极向上的人生态度的流露和写照。
　　在古汉语中，&学习&是两个词。学：求学、学习，接受教育。习：复习，温习。时：按时。现代汉语中，&学习&是一个词，只保留了古汉语中&学&的意义。 &说&通&悦&，愉快。同学们想想，如果课堂上认真学习，课后再按时复习，学过的知识会忘记吗?考试会考不好吗?取得了优异的成绩，家长高兴，老师高兴，同学们羡慕，自己肯定内心欢喜的不得了。 &学而时习之&，主要谈学习的方法。
　　古汉语中，&朋&指的是志同道合的人，有共同爱好的人;&友&指的是友人，关系亲密的人;现代汉语中&朋友&多指古汉语中的&友&。古代没有学校，据说是第一个设立私塾传道授业的人。那时候书生学习，一方面请教老师，另一方面就靠学生之间互相交流，即&游学&&&志同道合的人之间互相拜访，切磋交流。你想，读书人之间互相交流，研究学问，感悟圣贤之道，而且互相走动，欣赏风景名胜，品茗对弈，对酒当歌，难道不快乐吗?&有朋自远方来，不亦乐乎&，讲的是学习的乐趣。
　　知，了解。愠，恼怒，怨恨。亦，也。君子，道德是上有修养的人。乎，助词，相当于&吗&。在生活中，我们往往会被人误解。如果被人误解了，就计较起来，怨恨别人，那岂不是得罪了一大圈子人?怎么能交上朋友呢?我们在社会生活中要注重交往，重视团结合作，为人要宽容大度，要有修养。这些就是高情商。情商往往比智商更重要!&人不知而不愠，不亦君子乎&，讲的是为人态度。
　　这三句话，正是人生征途上的三个历程。第一句，侧重青少年时期，要讲究学习的方法，要乐于学习;第二句，侧重讲在二、三十岁时，我们一要学习，二要交友，要好好享受人生的黄金时代;第三句话，侧重讲有了丰富的人生阅历之后，在工作和人际交往中，要有平静的心态，要有涵养。这正是：&精神到处文章老，学问深时意气平&。三句话三层意思，&一层杨柳一层风&，是一气相连的。
　　的人生是积极进取的人生，也是充满快乐和幸福的人生。同学们，希望你们认真领悟的话：一要注重学习方法;二要与同学和睦相处，交流切磋;三要心胸宽广，为人大度。老师希望你们端正态度，积极进取，祝愿你们学有所成，享受快乐人生!
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2.【原文】曾子(曾参，弟子)曰：&吾日三省吾身&&为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?&(《学而》)
　　【翻译】：曾子说：&我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?&
　　曾子，著名的大弟子曾参(shēn)，鲁国人，的学问主要是靠曾子传授下来的。吾，我。日，每天。三，虚数，&多次&的意思。在古汉语中，&三&、&六&、&九&、&百&、&千&、&万&，往往都是虚指。省(xǐng)，反省，自我检查。谋，谋划，这里指替别人办事。忠，忠诚，真心为人。信，诚实守信。传，老师传授的知识，这里是名词用作动词(名词动用)。习，复习，温习。&为人谋而不忠乎&，讲的是为人之道;&与朋友交而不信乎&，讲的是交友之道;&传不习乎&，讲的是学习的方法。
　　在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修养成完美的理想人格。《》中多次谈到反省是问题，强调治学的人必须重视品德修养，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
　　自省是儒家的一种道德修养方式，它是自觉地对内心世界的一种审视行为，目的是为了如何做人，如何处世。
　　宋代、，明代的袁黄等人用划&功过格&的办法进行自省，以检查自己在道德修养上的进步或退步;宋代的赵概在几案上置黄豆和黑豆，以便区分自己每天所做的好事和错事;清代的曾国藩从三十一岁起，每天写《过隙影》，记录每天的过错(心过、口过和身过)，终身没有间断;鲁迅时刻解剖别人，然而更多的是无情地解剖自己。以上名人均受曾子&三省吾身&的启发，终成大业。古希腊哲学家苏格拉底认为：&未经省视的人生是没有价值的人生。&这句话与曾子的&三省吾身&具有异曲同工之趣。
　　同学们，你们正在成长之中，心智还不成熟，知识还不丰富，更应当每天反省自己啊!想想课堂认真听课了吗?听爸爸妈妈的话了吗?作业认真完成了吗?在学校与同学交往有哪些不足吗?有则改之，无则加勉。长年坚持，何愁不能成就辉煌的人生呢?
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3.【原文】子曰：&吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。&(《为政》)
　　【翻译】：说：&我十五岁就有志于做学问;三十岁能自立于世;四十岁能通达事理;五十岁的时候我懂得自然的规律和命运;六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然;七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。&
　　这是的自我报告，为什么在谈到为政，要作自我报告呢?是七十二岁死的(按：是七十三岁死)。
　　他用简单几句话，报告了自己一生的经历、艰苦奋斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候，他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭，他要挑起这担子来，他的责任很重。他说十五岁的时候，立志作学问，经过十五，根据他丰富的经验，以及人生的磨练，到了三十岁而&立&。立就是不动，是做人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象。&四十而不惑&，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十，到了五十岁，才&五十而知天命&。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了&六十而耳顺&，这里问题又来了，在六十岁以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗?这句话很难理解，可能在当时漏刻了文字。可能是&六十而&下面有一个句读。如果照旧，&耳顺&的道理就是说，自十五岁开始做人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意!心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才&从心所欲&。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：&不逾矩&。我们上街去看看，这家包子做得好，拿来就吃，&从心所欲&嘛!行吗?要&不逾矩&，人与人之间要有一个范围。&从心所欲&&&自由而不超过这个范围，所以&不逾矩&，同时这句话也通于形而上的道理。
　　讲到这里，我们要研究为什么把几十年所经做人、做事、做学问的经验，要放在《为政》篇里。这经验太重要了，本来为政就需要人生的经验。&&而人生的经验累积成什么东西呢?简单的四个字&&&人情世故&。
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4.【原文】子曰：&温故而知新，可以为师矣。&(《为政》)
　　【翻译】：说：&温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
　　有人说，如果每天花费一个小时，去思考某一问题，那么5年后就可以成为那个领域的专家了。事实上，一些对于法律不甚了解的人，由于自己的某一个案件而涉及到诉讼领域，用不了很长时间，那就对于自身就涉及的法律问题相当熟悉了。思考问题，实际上就是一个温故而知新的过程，所以《》说：子曰：&温故而知新，可以为师矣。&意思是温习以前学过的知识的时候，就一定能从中有新有发现和新的收获，不用多长的时间就可以去做别人的老师了。 思考是一个温故而知新过程，思考会受到正负两个方面的影响：&正面&的影响是创造性和建设性的因素;而&负面&的影响则是令人失望和破坏性的因素。前者让人进步和改善，后者则让人放弃和伤害。英国辞典编纂专家塞缪尔&约鞠逊说：&习惯的锁链通常太小以至难以察觉，但它又太坚固而难以打破。&平时如果养成了太多负面的思考习惯，就会受制于这些习惯性的思考模式而不自知。当人们认识或开始意识到自己有不良习惯时，又为什么去不改掉这些坏习惯呢?而人们不改变自己的这种不良习惯的原因，恐怕与不愿意承担责任有很大关系。 成功的秘密就在于成功者习惯了去做那些失败者不喜欢或不愿做的事。因为他们养成了克服困难、挑战自我的习惯。一切习惯在刚刚形成的时候都是很不起眼的，但最终往往往会变得难以打破。此时，就要用新的良好习惯去破除和取代旧的不良习惯。防止坏习惯的形成比克服那些已形成的坏习惯容易得多。要形成好习惯就要战胜诱惑。快乐和不快乐是一种习惯，优秀品质的形成是有意识地付出一次又一次努力的结果，它需要经过大量的实践直到变成一种习惯。习惯对人生有很大的影响，它可以帮助人达到新的高峰，同样它也可能限制人的行动。习惯是以某种习惯性的方式思考问题的。大多数的行为反映出深藏在潜意识之中的讯息。所有的想法几乎都受到过去的感受和经验的影响，因此，必须学习成为一个思考者，一个原创的思考者。惟有这样，才能让理性战胜过去的阴影。 有这样的感知，过马路前人会习惯的先看清左右两边的车辆。生长在美国，会习惯先看左边，再看右边;而生长在英国，则习惯先看右边，再看左边，因为英国的车子靠左行驶的。如果美国的游客在伦敦的街头往往就感到无所适从。这是从小就学习并养成的习惯，一种储存的程序，几乎不需要思索，只是一种下意识的行动。同样，思考模式被输入到人的潜意识之中，就会造就一个新的个体。这些模式可以因为重新学习、认识的不同，会更有效地提升认知层次，在想象之中不断丰富新的生活经验,长此下去，&可以为师矣&也就当成自然了!现在在科学发展观的指导下，我们必须潜心研究，刻苦钻研，只有这样才有突破，才有创新，才有进步，才有发展;只有这样，我们才能把我们的教育办好，才能真正让&高密的孩子接受最好的教育&，才能真正践行&温故而知新，可以为师矣&这句话。
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5.【原文】子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。(《为政》)
　　【翻译】：说：&读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就无所得。&
　　这句话，我们可以看做是所提倡的学习方法。一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解。所谓尽信书则不如无书。而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。 说：&吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。& 子夏说：&博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。& 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德说过&感性无知性则盲，知性无感性则空。与的这句&学而不思则罔，思而不学则殆&可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。 学习要听别人讲解，也要自己思考，不要一味听信别 这个是我给你找的，可以借鉴一下： 只学习而不动脑筋思考,就会茫然不解;只凭空思考而不学习,就会疑惑不解. 现实生活中有不少人，为了学习而学习，缺少必要的思考，只是一味地学习，大脑却一片空白，学习只为了追求数量，而不在乎质量，结果那就可想而知了。学习在思考，也在于吸收。 也有不少人，为了思考而思考，缺少必要的学习。只是一味地思考，没有一定的学习指导，结果思考钻进了死胡同，就难免是非不分。 因学习而思考，而感到充实。因思考而学习，而感到明智。可见，学习与思考紧密结合，缺一不可。 这些都是强调学习与思考相结合的重要性。 西方的哲人康德说过&感性无知性则盲，知性无感性则空。与的这句&学而不思则罔，思而不学则殆&可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。
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6.【原文】子曰∶&贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!&(《雍也》)
　　【翻译】∶说∶&贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回!&
　　这句话说的就是儒学极为推崇的&安仁乐道&的思想。
　　安仁乐道的思想，是由开创的。这里的道在看来有仁道和大道之分。就个体修养而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理;就社会目标而言，道即是大道或大同的理想状态。乐道即是在追求&道&的过程中纵有贫穷困苦，但想到理想的社会目标将在这个过程中诞生，因此虽苦亦乐，所谓&君子忧道不忧贫&。以德为乐，指不以物质享受之多寡衡量苦乐，而是以追求道德精神上的完成和满足为乐，即使是&饭疏食饮水，曲肱而枕之&，&一箪食，一瓢饮，在陋巷&，物质生活极端困苦，也不改其乐，这就是所谓&仁者安仁&和&孔颜乐处&。
　　号称弟子三千，但最为他欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回将的乐道思想淋漓尽致地展示了出来，曾经叹曰：&贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。贤哉回也!&颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐地一心向道，得到了的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的&孔颜乐处&。由开创的乐道思想并不是简单地以道为乐，而是指人达到与道为一的境界所自然享有的精神上的乐。这就是孔颜乐道的精髓。可以说，的安仁乐道向我们展示了在现实的世俗生活中，取得精神的平静和安宁，在有限的人生中追求无限的价值，在理性的内容中蕴含着感性的形式这一壮美的图卷。这与其说是一种人生态度，毋宁说是一种审美态度，因为它已摆脱了物欲的羁绊、世事的纷扰，对生活进行了艺术的观照，趋向于诗意的人生境界。
　　&安仁乐道&的思想在历史的演进中表现出了禁欲主义倾向，对中国文化的影响很深。说&安贫乐道&，是说&以苦为乐&。通俗一点说，就是因为&得道&的快乐而忘记了自己在受苦。但是，随着时代愈往后移，禁欲主义倾向愈明显。宣扬&一箪食，一瓢饮&的苦行精神，孟子也有过&寡欲&的主张，但尚无明确的禁欲主义主张。苟子的&以道制欲&则出现了禁欲主义的倾向。而到朱熹那里以&一切声色嗜好洗得净，一切荣辱得丧看得破&方为&至乐&的说法，则把德行的完善和人的个人利益和欲望相对立起来，这就表现出明显的禁欲主义。
　　把禁欲主义当着安贫乐道的先决条件，在中华民族的历史发展中起的消极作用也是不待而言。因为当&贫固自在，富贵多忧&、&君子安贫、达人知命&、&君子固穷&、&知足常乐、终身不辱&等谚语在民间广为流行时，也很可能造就出安于现状、不思进取、不敢竞争、缺乏冒险精神的国民性格。但综观历史，儒家安仁乐道的思想在中华民族的发展进程中更多地是起着积极的作用的。
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7.【子曰】：&知之者不如好之者，好之者不如乐之者&《雍也》
　　【翻译】∶说：&懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。&
　　这句话的意思是，知道很多的不如喜欢(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知识为乐的。告诉我们要对知识产生兴趣，只有对&知&乐而为之，才能不断积累更渊博的知识。　这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓&兴趣是最好的老师&，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会用心学习，从而会学得比别人好。《》中的&知之者不如好之者，好之者不如乐之者&句，主要讲学习的三个层次，以知之者突出好之者，再紧承好之者突出乐之者。这就如同数学中的逻辑推导，层层推进，使说理更加透彻，令人信服。
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8.【原文】子曰：&饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。&(《述而》)
　　【解释】说：&吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。
　　极力提倡&安贫乐道&，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，&饭疏食饮水，曲肱而枕之&，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。钱财如粪土，富贵如浮云。正因为有了这样的认识，所以才能够做到吃粗茶淡饭而乐在其中，闲居而&申中如也，天天如也。&具有旷达乐乐观的个人生活情怀。
　　教师，是太阳底下最光辉的职业，是人类灵魂的工程师。虽然我们的工资水平不高，也没有额外的物质收入，但是，我们的精神是富足的，我们是精神富翁。泰戈尔在诗中写道：&花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我干叶的事业吧，因为它总是谦逊地低垂着它的绿荫。&带着对绿叶精神的追求，带着对教师的崇拜，带着对教育事业的憧憬与热爱，十六年前，我义无反顾地选择了教师这一职业。从踏上三尺讲台的第一天，我便有一个执着的信念：全身心投入教育事业，努力工作，不断进取，尽我所能，让每一个学生都成人，让每一个家长都放心。 &一切为了孩子，为了孩子一切，为了一切孩子。&我把它当作我从教的最高准则，在平凡的工作岗位上做着平凡的事情。当我在课堂上倾心投入和学生教学相长的时候，当我和学生在办公室敞开思想促膝谈心的时候，当我在节日里收到学生温馨的祝福和问候的时候，当我看到学生的成绩明显进步的时候，当我知道我教过的学生考上大学的时候，当我听说我的学生在工作中作出杰出贡献的时候，我和许多老师一样，体会到了付出后的欢乐，这是教师所特有的幸福。拥有这些，我并不羡慕万贯钱财，因为这是很大一笔宝贵的精神财富。
　　如今,在市场经济大潮的冲击下，人人奔钱看，而作为教师的我们，往往是两袖清风，囊中羞涩。虽说我们不具备金钱的富有，但我们在精神上是富有的，有谁能像我们一样，一举手、一投足，一个美丽的微笑，一个鼓励的眼神，一句关切的话语，就能拨动一个个美妙的心弦，就能带给他们无限欢乐?我是教师，就要奉献，淡泊名利、安贫乐道，时刻不忘责任，一心想着事业。&捧着一颗心来，不带半棵草去。& 为了学生能全面发展，培优辅困;为了学生能共同进步，促膝谈心;为了学生能受到教育;不知付出了多少时间与精力!但我无怨无悔。因为我从事着&天底下最光辉的事业。& 我爱学生，学生也爱我。因为有了爱，地更阔，天更蓝;因为有了爱，花更艳，草更芳。而心中的那份爱，将激励着我在人生的道路上艰苦跋涉，用热血和汗水去浇灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用爱心去托起明天的太阳!
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9.【原文】子曰：&三人行必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。&(《述而》)
　　【翻译】：说：&三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。& 这句话，表现出自觉修养，虚心好学的精神。
　　这句几乎是家喻户晓的话，出自《&述而》。原文是：&三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。&意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。 这句话，表现出自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神;另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。《》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处;他们身上都有古代圣人之道。&夫子焉不学，而亦何常师之有?&(《&子张》)他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说&何常师之有&，没有固定的老师。《》中不少记载，如入太庙，&每事问&(《&八佾》);宰予白天睡觉，说：&始我于人也，听其言而信其行;今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。&(《&公冶长》)子贡对说，子贡自己只能&闻一而知二&，颜回却可以&闻一而知十&。说：&弗如也。吾与汝弗如也。&(《&公冶长》)都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
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10.【原文】子在川上曰：&逝者如斯夫，不舍昼夜。&(《子罕》)
　　【翻译】：在河边感叹道：&一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。&
　　时光如流水，一去不复返;
　　往者不可追，来者犹可惜。
　　一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像那永不止息的河水一样，孜孜不已，不舍昼夜。
　　无独有偶的是，与同时代的古希腊哲学家赫拉克利特也曾感叹道：
　　&人的脚甚至不能两次踏进同一条河流!&
　　他的体会与是相通的。
　　他们所发出的感叹，在历史的甬道中回响，至今仍不绝于耳。 而这种感叹所包含的意义，还可以从各个方面延伸，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。那可真是亘贯古今的一大感叹啊!
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11.【原文】子曰：&三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。&(《子罕》)
　　【翻译】：说：&军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。&
　　关云长温酒斩华雄，于万马军中夺敌帅首级如探囊取物。 这是&三军可夺帅也。& 严颜宁死不屈，面不改色，&但有断头将军，无有降将军。& 这是&匹夫不可夺志也&。 帅可夺而志不可夺，将可杀而不可辱。这是因为，军队虽然人多势众，但如果人心不齐，其主帅仍可能被人抓去，而主帅一旦被人抓去，整个军队失去了领导人，也就会全面崩溃了。匹夫虽然只有一个人，但只要他真有气节,志向坚定，那就任谁也没有办法使他改变了。这种宁死不屈的烈士事迹，可歌可泣，在历史上不胜枚举。相反,一个人如果没有气节，志向不坚定，则很可能在关键时刻受不住诱惑或经不住高压而屈膝变节，成为人们所鄙视的叛徒。 所以，志向的确立和坚守是非常重要的，是儒家修身的基本内容之一。
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12.【原文】子夏曰：&博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。&《子张》
　　【翻译】：子夏说：&博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。&
　　复旦校训的两句话是由这里来的，用简单的语句来解释，博学是从各方面广博的去学习，以开拓知识的范围，笃志是向远处大处立个志向，立了志向，就要坚定不移，切问是切切实实的问，近思是由近及远的想，为阐发复旦校训的涵义，必须分别详细的说明，先说明博学。
　　博学，庄子曰：&吾生也有涯，而知也无涯。&到如今，学识的范围更广，门类众多，以科学而言，凡有组织有系统的知识，均可称为科学，自然科学以物为对象，是研究自然物质及其现象之科学，如天文学、地质学、物理学、化学、动物学、植物学、矿物学等，社会科学以人为对象，是研究人类社会现象，以求发现其中因果关系之科学，如经济学、政治学、法律学、社会学、教育学等，今日之学识，真是汗牛充栋，浩如渊海，齿豁头童，尚不易有一技之长，一学之精，我们应当先对工具的学识，如国文、英文、数学、物理、化学、论理学，有切实的基础，然后进一步的对各种学科有个一般的了解，Know something in everything然后再进一步的，各就性之所近，学之所长，国家时代之需要，求一门或数门学识的专精Know everything in Something前者为通才，后者为专才，在科学突飞猛进的今日世界，研究学识的步骤，必须由通才而转向专才，学不博则不能守约，好多科学均是有联带关系的，个人的时间与精力有限，绝不能把样样学识都学得精通，守约就是精通于一种或数种科学，我们求学，很容易犯一通病，样样都好象懂得，其实样样都未深切了解，样样都好象能勉强做，其实样样都做不好，甚至于都不能做，今日求学，不仅读今人书，并须读古人书，不仅读中文的书，并须读外文书，不仅读二流三流的书，还须读原作家的书，并须读报章杂志，听专家演讲，尤其重要的要做札记，&日记其所亡，月无忘其所能。&读书有时如走马看花，有时如拈针刺绣;有时可浅尝即止，有时须熟读深思，经过了深切研究，不了解的了解了，记不得的记得了，脺于面，盎于背，畅于四肢，那种乐趣，非言语文字所能形容，学习这个名辞包括学与习两方面，：&学而时习之，不亦说乎?&朱注：&学，效也，习，鸟数飞也。&无论研究那一种科学，获得知识技能之必要历程，均为学与习，惟有从力行中求真知，数学要做习题，理化要做实验，仅了解原理原则是不够的，我们对&习&一方面，要多下苦功，研究自然科学的人常嫌社会科学空洞抽象;研究社会科学的人常嫌自然科学枯燥艰难，许多人常避难就易，认为学社会科学，就不必了解自然科学，而在另一方面，学自然科学的人，常漠视政治的、社会的、经济的常识，其实，学识是彼此关连的，是各有其重要性的，研究社会科学而不研究自然科学，没有根;研究自然科学而不研究社会科学，没有果，现在就是研究高深的社会科学，有时也要有自然科学的基础，任何科学的本身，无所谓难易，亦无所谓有无兴趣，难与易;有兴趣与无兴趣，全是我们的主观，避难就易，易者不一定，而困难增多，咬尽牙关去解决困难，则难者不难，易者更易，如果我们肯集中注意，认真研究，反复练习，了解熟练，能发现问题，解决问题，则逐渐的难少易多，兴趣盎然。
　　笃志，求学不是为的装饰品，&世代书香，荣宗耀祖&，&万般皆下品，惟有读书高&，这个时代是过去了，&书中自有黄金屋，书中自有颜如玉&，我们不应当再沉醉了，求学决不是为的镀银、镀金、面子、光荣，求学不是为的敲门砖，我们脑海里不应仅有&十年寒窗下，一朝成名时&，不应仅有中学毕业、大学毕业、普考、高考、委任、荐任、简任，更不应有&一佛出世，鸡犬升天&，求学当然为求生活的技能。家财万贯，不如一技在身，求学是学生活之道，不做家庭的消费者，不做社会的寄生虫，但是仅学会个人生活的技能是不够的，士要先立志，且必需笃志，志大人之学，养成德智体群平衡发展的健全个人，社会的健全份子，国家的健全公民，为人群服务，为国家尽忠，为民族尽孝，以生活为目的，以生命为意义，要改进人类全体的生活，要创造宇宙继起的生命，要学如何使国家转危为安，转弱为强，如何安定社会，富裕民生，&天下兴亡，匹夫有责&，&一夫饥，我饥之，一夫寒，我寒之&，&承先启后，继往开来，为往圣继绝学，为万世开太平&。与以我们小小的空间，短短的时间为当代最大多数的人谋最高的幸福，要立志研究什么科学，要立志做什么事，要立志做什么样的人，未立定志向之前，要多多思考，立定志向之后，就要坚苦卓绝，断不可见异思迁，蜘蛛做网，蚂蚁觅食，全给予了我们坚忍的教训，人生仅几十寒暑，求学与做事，均不相宜冲动性的常有变化，这山望见那山高，到了那山更糟糕，我们要做到择善固执，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈!莫闲白了少年头空悲切!
　　切问，所谓切切实实的问，必须先审问，先审察而后问，问必需先问自己，审察研究而仍有所疑，然后问工具书，问参考书，问教师，问同学，学贵乎疑，小疑则小进，大疑则大进，好奇心为发明之母，Curiosity is the Mother of invention，学而不问，只做了一半工夫，在若干的学校里，教师讲解，学生读书，听讲及记笔记，孩子在家中不敢问父母，怕父母嫌噜嗦，在学校不敢问教师，怕教师说他捣蛋，因为问教师而有被问的危险，有的问题可能较为简单，学生问了，怕表现自己的程度浅薄，为教师或同学所讥笑，父母及教师有时遇?困难的问题，或为自己的知识所限，竟会一时回答不出，颇伤胃口，其实&知之为知之，不知为不知，是知世也&，父母及教师如一时回答不出，可以查查参考书，弄明白了再回答孩子。我们的脑筋，遇着新鲜的事物或问题，要经常的问，这是什么(What)?这是如何构成的(How)?这是为什么(Why)?牛顿因为问苹果为什么一定落在地上而发明地心吸力，瓦特因为问一壶水开了，壶盖为什么被蒸气的力量所推动而发明蒸气机，我们一定要问字典，问辞源辞海问百科全书，问其它参考书，问良师益友，问热诚的专家，疑问经指教后，要再研究，要再回想，然后触类旁通，一举一偶而以三偶反，其乐融融!问必有所得，问方能进一步的有所疑，有了进一步的疑，再详加审察研究，可能自己就了解，如竟不能了解，则应当再问，这是求学的必然途径，千万不可以强不知以为知。
　　近思，&物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣&，&登高者必自卑，行远者必自迩&，近思就是运用思想由近及远，由易及难，由浅及深，由小及大，由已知及未知，行动前有意志，意志前有思想，这个意志是经过思想考虑才决定的，思想不是空幻的想，一心以为鸿鹄将至，思想不是杂乱的想，由天南想到海北，由山川想到人物，无目的思想是毫无结果的，思想是要有起点，有方法，有系统，有终点，所谓有思想程序Thinking Process，谈到思想的方法，我们有时用比较法，例如月晕而风，初润而雨，这是用多年的经验来推断，有时用归纳法，所谓万殊归于一本，有时用演绎法，所谓一本散为万殊，较为周延可靠者，则为归纳演绎并用法，我们学习任何科学或技能，全是不断的在&尝试与错误，错误与尝试&的过程中的，意志薄弱的人，尝试发现错误，即自认失败，没有勇气再去尝试，意志坚强的人，不断的由尝试中寻到错误，改正了错误再尝试，错误是意志坚强的人的参考资料，失败是意志坚强的人的成功基石，归纳演绎并用法的确是较为周延可靠的思想方法，归纳演绎，演绎归纳，进化无穷，至善无极，做近思的工夫，必须慎思，慎思必须明辨，明辨就是要辨别真伪，是非、大小、轻重、长短、先后、缓急、公私、利害、忠奸等等，我们要客观的根据事实，最好的论理是根据事实的论理，我们要主观的学有研究，品有修养，要虚怀若谷，有坦荡荡的胸襟，一尘不染，毋意，毋必，毋固，毋我，不以人废言，不以言废事，毋为感情所蔽，毋为孤陋寡闻所欺，毋为现象所惑而忽其本相。
　　以上说明了复旦校训：&博学而笃志;切问而近思&，也说明了孔门遗教：审问;慎思;明辨。真知重在笃行;惟有笃行，方能得真知，曾国藩云：&出之于口，入之于耳，口耳之间四寸耳，曷足以美七尺之躯哉?&颜习斋云：&凡事心中了了，口中说说，笔下写写，而不从身体力行过，全是无用。&，我们求学要有志，志大人之学，非为装饰品，非为敲门砖，不仅求生活的技能，我们要有识，用博学、审问、慎思、明辨、笃行的工夫，在德智体群各方面充实自己，锻炼自己，健全自己，我们要有恒，有恒为成功之本，持之以恒，日积月累，锲而不舍，自然见效，天资高的勿自傲，天资低的毋自弃，天下无难事，天下亦无易事，十分之一的灵感;十分之九的血汗。
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