两负数比较绝对值大的反而小佛分之一和负四分之一谁大些_百度知道
两负数比较绝对值大的反而小佛分之一和负四分之一谁大些
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你画一个有正负数字的数轴，就一目了然了。尽管你的（【佛】分之一）没怎么写对。呵呵
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出门在外也不愁检验阿利安文化，佛教，到底有无信仰价值。　　　　佛教思想的前身，原自阿利安文化与达罗毗荼人的拜蛇文化，混合而成波罗门教的教义，他们将宇宙的创造者叫生主，初步似乎合理，住在天上的称大梵天王，即梵天，再分为创造之神婆罗摩，守护神毗湿奴，破坏之神湿婆，其它还有火神、风神、太阳神。　　他们在塑造偶像时，将婆罗摩塑造成有三个头，毗湿奴有两个头，湿婆有一个头，为了追求信仰依靠，塑造偶像尊为所敬拜的神，这种情形已造成人类与宇宙主宰力（同在空间、充满时间）之间的阻隔，偶像形成阻隔，就是撒旦本质。　　人本来应以向善心、同我心、同理心向社会负责，心中的善念与上帝自然形成对流，就等同星系朝向宇宙主宰力，是相同的正道，曾子所说的吾日三省吾身，就是向上帝负责，向社会负责，虽然没有下拜的动作，但已经受到上帝的同在与充满来和合进补，悟此同在与充满者可以证悟大道。　　人不可以向被造物下拜，以头顶的百会穴去对准偶像，更不可信它，如果信牠，就是将灵魂信力投注给偶像，人在忘记使用怀疑的时候，信力是信则成，信偶像牠是神，付出信力灵魂，撒旦就是以偶像骗夺人类的信力灵魂，与宇宙主宰力的同在充满断绝，就是灵魂之死，将与佛偶像同被宇宙主宰力抛弃。　　人类必须省思，您生从何来，死从何去，星系如何朝向宇宙主宰力，时空从何处生出？你在未出生之前，您的信力灵魂在宇宙主宰力里面，您走完您的路，应该回归主宰力，按所行的义受到补偿，赏罚在主。　　宇宙本身在进化提升，上帝为佛偶像所预备的火湖，依照不灭定律，永火的火湖就是下宇宙，沉沦，阿利安文化的发源是禁果效应的死路，在宇宙主宰力的同在充满时空之内，没有涅盘，无处可以涅盘，人类有复苏、安息、复苏的正轨可行。　　撒旦在偷吃禁之后与人类的始祖相同，丧失同在与充满本能，一直想要误导人类与牠一起犯罪，所以牠进入人类社会里面，编造许多宗教，以拜偶像骗夺人类的灵魂信力，撒旦为自己定出几个阶段，首先主张蛇是神，人类应当拜蛇，等同人类应该拜牠撒旦，然后再转型为婆罗摩三个头，毗湿奴两个头，湿婆一个头的人型魔鬼神，叫人拜牠，建立婆罗门教，集尊荣于一小撮人，可以享受生活的是武士剎帝利，以及从事商、农、牧的吠啥，剩下来的广大人民则是贱役首陀，更可恶的是将混种的达罗毗荼人叫休达，视为贱民，自己设定阿利安族的婆罗门、剎帝利、吠啥，这三族有诵经，死后投胎的权利，首陀与休达则必须转世为猪狗虫之类，这种利己排他，是上帝所不能容的邪恶。　　
注：译音、阿利安（Aryans），达罗毗荼人（Dravidians）婆罗门教（Bruhmanism），大梵天王（Biahma），生主（Prujupati），婆罗摩（Brahma），毗湿奴（Vishnu），湿婆（Shivu），剎帝利（Kshutyas），吠啥（Vaisyas），首陀（Sudras），休达（Sudas）。　　
人类在偷吃禁果以后，虽然已经产生「自我」利己排他效应，但人类的后代仍出现同理心、同情心，超我的牺牲奉献心，这是因为上帝赋予信力灵魂，潜存神性；蛇与人不同，上帝并未赋予信力灵魂，当牠偷吃禁果以后，产生观自在效应，对数理、物理特别敏锐，追求现实利益而排他（害人的念头）这是所有邪灵的共同点；撒旦偷吃禁果之后，自知时日无多，他们也知道中国将会有老子、孔子诞生，教化众生，中东将有救主耶稣要诞生，施行教化，如果顺利，牠们就无法以偶像骗得人类下拜，夺取信力灵魂，所以禁果效应的主体观自在，抢先要到人间来，抢先在公元前五六七年，出生在利己排他的阿利安族，迦维罗卫国│（Kapilavastu），是净饭王│（Sudhodana）的太子，比中国的孔子大六岁，比耶稣早来五六七，或是五六九年，他就是悉达多（Siddhartha）。佛教统称他为释迦牟尼佛，他首先发自人的遗传本性，以同情心看见螳螂捕虫麻雀在后，老鹰也在后的食物链，人为何有生老病死苦，当他进入冥想，潜在的禁果效应则浮现观自在（并无绝对无我，无缺我的同在，充满效应），由于禁果能使人眼睛明亮，他看见宇宙表像，提出似是而非的四谛、八正道、五蕴、十二因缘、轮回、涅盘，他看不见宇宙真相，仅能以片面观的被造物，陶器自鸣，误导人类，迷惑人类，信其彻悟？　　　　我们必须来检验起源于拜蛇教、婆罗教、耆那教、而佛教的思想内容体系，分析其害益，到底能不能做为人类的信仰？因为信力就是灵魂，人类到底可以不可以对偶像下拜？投注信力，忘记使用怀疑，将灵魂死给偶像？如有人类的大劫难，且延后吧！给全人类一个讨论，悔改的机会吧，上帝。　　
一、什么是吠陀？这是印度人专门歌颂赞美印度人（阿利安人）的歌，并鼓吹他们阿利安人是神的歌。　　
二、什么是奥义书？这是专门测度宇宙起源的论述，但将主宰力说成是梵或阿特曼，但这个起源是起自拜蛇，蛇是宇宙主宰力？由拜蛇所得到的知识，一脉相传而形成的传统信仰。　　
△最初此处只有阿特曼，以原人的形态展现出来，这阿特曼环顾四周，除自我之外，别的什么也看不见，他最初说我是，因而出现了我的名称，因而即使现在当人说话时，都先说这是我，然后说其它所具有的名称，由于在这之前，他烧毁了所有的罪恶，因此他是原人。　　注：这就是蛇吃禁果以后，产生自我观的效应过程，但将自己说成是神。　　
△他阿特曼知道，我就是这创造，因为我产生了这一切，这样创造就产生了，确实知道这些的人，出现在阿特曼的创造中。　　
△最初此次只有梵，他仅仅这样理解自己，我是梵，因此，他成为一切，那个神领悟了，就成为他，仙人亦如此，人亦如此，谁认识到我是梵，就成为这一切…。（摘自广林奥义书）。　　
检验似是而非：　　　　佛教徒所鼓吹的顿悟成佛（梵），就是根源于谁认识我是梵，就成为不朽，于是他们坐待顿悟成梵佛，对长亲不尽反哺，对幼子不尽养育之责，不为社会贡献心力，但他们吃穿所需仍向社会要求施舍，募捐，如果顿悟成仙佛就能进入永恒，未免太自私了，显然宇宙主宰力毫无公准？早在金字塔期，人类被变乱口音，谴散到全球受苦难，培养向善心的成长，留下人类不能带罪进入永恒的诫命。　　　　因之，假设有人顿悟，但有罪，正如笔者前章所述，宇宙信、望、爱三力和合规正时，爱力不补，反责其重罪，下地狱去吧！所以顿悟成佛，进入永恒之说，不能成立；老子说，天之道，损有余，以补不足　有罪必受罚之损之，为善之人，为义而死，苦难之人，在信、望、爱三力和合规正时，正是损有余，补不足，为善为义的苦难人，得到上帝的疼惜；船靠水载浮，悟道无德归沉沦，上帝疼惜义人，而非悟道之人，许多义人没读书而心善，死后早已进入永生乐园，所以正如圣保罗所说：这些高傲的人，上帝给他们错误的念头，悟道，陷入万劫不复，所以悟道这说词是为出世，好逸恶劳者找借口，绘饼充饥，入世在苦难中才是真修行，为官者公务员，管理财务，无贪，才是真修行，真悟道。接续。　　
△这是我心中的阿特曼，小于米粒、小于芥子、小于…；这是我心中的阿特曼，大于地、大于气、大于这世界（歌者奥义书）。　　
△最初此处是无，他成为有，并成为一个安荼（鸡蛋壳），他周年成熟后破开，出现两片，一片是银的，一片是金的，银的成为地，金的成为天（歌者奥义书）。　　
检验似是而非：　　　　所有的奥义书都是测度与误导，典籍众多并无深入真相，是为巩固阿利安族的既得利益，创造出惑世之说，在他们阿利人当中，也有不肯配合的智者，可以让人理解到从拜蛇教到佛教，都是一脉相传，为肯定自己，否定别人，所编造出来的歪论…。我们要提问，为何阿利安人不下地狱，或转世为猪狗虫，在毫无根据的情况下，宣称首陀与休达必须转世为猪狗虫，反将他们自己的不义、剥削、残酷神圣化，他们何来权利划分阶级？发自禁果效应的观自在，自我利己排他的本能？　　
三、顺世论：　　
唯四元素，地、水、火、风，是最终的本源，不存在其它可以做为本源之物，唯有可被感知之物存在，不可知觉之物不存在，因为从未被感知过，甚至相信不可见之物的人们，也从不说，不可见之物被感知。　　
如果很少被感知之物，被当作未被感知之物，那么人们怎么能称之为未被感知之物呢？永不被感知之物，有如兔角一类事物，如何能是一种存在物呢？　　　　其它思想派别，不应根据幸福或痛苦，来设想有法与无法的存在，人是根据自然本性而幸福或痛苦，不存在其它原因。　　　　谁装饰孔雀？或者使布谷鸟歌唱，这里除自然以外不存在其它原因，灵魂阿特曼不过是身体，它由以下一些短语表明特性所描绘，我胖，我瘦，我年轻，我长大了，我老了，等等，他不是什么不同于身体的东西。　　
没有不同于此世界的另一个世界，没有天堂，没有地狱，湿婆一类的地方，是为愚蠢的人所编出来的，或愚蠢的人也在编造。　　
天堂里的享乐就在于吃好吃的东西，与年轻女子在一起行乐，享用精美的花环、衣服、香料等。　　
地狱中的痛苦是由敌人的武器，疾病所造成的麻烦，解脱就是死亡，他是生命的结束。　　
知者不应为那解脱费心，只有蠢人才使自己被苦行，断食所折磨。　　
贞洁和其它宗教信条一样，是由聪明的人为弱者所制订，以免情人背叛。　　
庙宇供水房、池塘、井、休息处一类设施的修建，只能受到旅行者（僧人）的赞扬，不会受到其它人的赞扬。毗阿拔提认为，火祭、三吠陀、三叉木杖、用灰涂身，是那缺乏智慧勇气的人的谋生方法。　　
智者应通过经商、农牧、从政、管理等合适的，可预见良好的工作生活方式，来享受此生的快乐。　　
当生命属于你时，愉快的生活吧！没有什么能逃出死神的眼睛，因为我们的身体被烧灭，又如何能回归梵天。　　
地的四元素是本源，构成人体，意识观觉才产生，就如同使人麻醉的力量，是因为酒的力量，当那些构成人体的元素解体时，意识观觉立即消失，涅盘、灵魂，这不过是通过意识属性而区分出来的身体，因为没有什么可以证明，存在着不同于身体的灵魂。　　
人唯一的目的就是通过感官的快乐，来进行享受，不能因为享受，总与某种痛苦混在一起，就说这不是人生的目的价值，因为我们的智能，就是尽可能的享受纯粹的快乐，并避开伴随而来的痛苦，这正如想得到鱼的人，得到带鳞刺的鱼，但可以吃鱼肉，去骨和鳞，因此，不可因怕痛苦而拒绝快乐。　　
命运是不存在的，因为这只能被推理所证明，反对者会说，如果你们不承认不可见力（指运数），世界各种现象就变得无因，然而顺世论者不能接受这种责难，因为这些现象，都可能由事物本性自然产生，所以大自然、火热、水冷、凉风，是大道自然，毗阿拔提说过，没有天堂，没有最后解脱，也没有另一个世界的灵魂，没有四种性（指阿利安的阶级制度），没有业果，没有火祭、三吠陀、苦行僧的三叉杖，用灰抺身，这是缺乏知识（格物致知）勇气的人的谋生之道，目的在惑众敛财，获得供养。　　
如果光赞（一种吠陀祭祀）中杀死畜牲，便能赎罪，使自己能上天堂，那么，祭祀者何不奉出他的父亲、妻儿、杀死做祭物呢？为何一直在损他人而利己呢？　　　　如果祭品可以使鬼神饱饕，那么旅行者在动身之前，就不必准备干粮，旅行者在外，可以由家人烧祭品去给他吃，请问旅行者都吃不到祭物，鬼神又如何能吃到祭物。　　　　当生命还活着的时候，应该快乐生活，即使负债也要吃酥油，一旦身体成灰，又如何能挽回，如果一个人离开身体，到另一个世界去，他为何不想念亲属跑回来呢？因此，一切为死人所进行的祭祀，是婆罗门教在这里所建立的谋生之道，这些祭祀，在任何地方都没有效，吠陀的三个作者是小丑、小人、无赖、恶魔，因此，对于众生的慈爱需依公道，保护弱者，我们必须依循斫婆伽的理论，此即至善至美。　　
感言：　　　　在古老的佛教起源地出现顺世论，其内容是人类良知与理性的觉醒，揭示所谓梵、天堂、地狱、湿婆、吠陀、奥义书，原人歌，都是阿安利人为了欺骗、敛财、压榨首陀与休达，编造出来美化神化自己，掩盖罪恶，为他们的合理性、正当性、辩护、开路，指明这是阿利安婆罗门教，为谋生所设定的骗局，对众生的慈爱需依公道，这几位顺世论的主导者，毗阿拔提，斫婆伽，与整理成书的作者，与我国的反佛先知韩愈等人，同属于务实的理性主义者，这样的人才才能主导产经发展，营造公义社会。　　　　韩愈谏迎佛骨、反佛，举出无佛，不拜偶像国祚长，民生繁荣；迎佛拜佛，如汉明帝，梁武帝事佛，则国祚不长，民生凋弊，今观台湾奉迎佛骨佛牙，国民党则政权沦陷，台独以假改革假民营化者，掠夺台湾全财产，涌现人民自杀潮，足堪证明，韩愈确有先见之明，更有忧国忧民之心，惜哉！古今政客皆昏庸，给这些谋略家，利益宗教团体，有敛财聚众得逞的机会！悲哉！　　　　当三民主义的理念在台湾实践经济奇迹，这个千辛万苦所成就的奇迹，这份福气，令全世界羡慕不已；但在台湾岛内竟然激起一群人的恨意，这群与日本有血缘财产关系的日本留台人，他们在喝酒的时候会咬牙切齿的说，要讨回平均地权所失农地，日本祖国所赠与我们（即他们）的财产，以咬牙切齿的心态要夺取台湾全财产，不容许住在台湾的中国人贱民（含追随郑成功、刘铭传来台的后代贱民）得到最好的道德教育，并改善生活；于是他们用大和奸诈术，二二八仇恨，来离间省籍仇恨，用地下电台骗导中南部同胞不知惜福，支持他们成立的恶魔政党，骗夺台湾全财产。　　　　在如何夺取台湾全财产的筹备期，这群与日本有血缘财产关系的人，认为以发展政党夺取政权，并不足以麻醉社会，对台湾必须进行一种永远的麻醉，才能顺利夺取台湾全财产，于是早在民国四十几年，就开始编造佛一贯道、法轮功、亥子道的现代化歪论，甚至还有日本式的佛花娘教（搞交换性交伴侣的宗教）；这些费尽苦心所编造的六、六、六，三组六，十八支系的宗教，他们的共同点就是点人玄关，叫人手捏子亥，喊无太佛弥勒，正如启示录所宣示的撒旦印记…他们等经国先生仙逝之后，全部展现出来。　　　　我们必须检验历史，体认事实，唐玄奘到印度取经，归途中，经册掉入河里，所剩不多，回到中土，集合一群学者，他们不惜牺牲中华文化、哲学、以道、儒、法三家的学术理论，去为佛教内容种骨、生筋、长肉？自从佛思想渗透颠覆中国哲学之后，起自隋唐，中国人丧失格物致知的科学观及力行主义，中国罹重病而不自知，到了满清腐败，孙中山先生的觉醒，持斧劈佛，中国才得到振兴，主政者岂可麻木而无知？　　　　台湾人在这一群人心目中，是来自中国的贱民，根本不值得爱，他们之所以爱台疼台，是为夺取台湾经济奇迹，经过他们主政，假公营事业民营化，假金融民营化，组并裁员之后，台湾全财产果真悉数落在日本皇民手里，这些全无助于国际竞争，他们全是假改革之名，行夺产之实，我们要问，四大基金救股市，搞内线交易，秃鹰案也是改革？图利高铁？高捷也是改革？　　
美国盲目的支持日本与台独，已完全违反基督的公义与博爱，无异于助纣为虐，笔者希望美国人读到本文，读到阿利安文化当中的顺世论，理解到西藏同胞生活困苦，需要普及现代教育，体认到印度是英国将基督文明带给印度，有了根基，印度开始兴盛，如果西藏继续维持神治，虽然西藏同胞目前民智未开，但是我们必须理解到以神治对待西藏同胞，是不公平的，印度的兴盛，可供西藏同胞做参考，西藏是享受大中国经济圈的取长补短，所以值得美国人三思，不要惟恐天下不乱。　　
读史可以发现罗马接受基督之后，富足而强大，后来因奢侈淫乱，官商勾结欺压百姓，犯罪，上帝将罗马交给匈奴去将他摧毁，英国是基督立国，曾经是日不落帝国，以传播基督发展科学而强大；美国也是以基督立国，以丰富的粮食衣物、救苦、救灾、医病、传播基督教而超强，自从佛教、一贯道、法轮功、密宗、进入美国境内，美国政客的自以为是，触动上帝的烈怒而不自知，产经开始衰弱，负债大如宇宙黑洞，面对考古学所发现，在远古的世代，所留下来的偶像及寺庙，以证据在告诉美国人，拜偶像之国必然亡国，毫无警觉，现代人可以注意到，凡拜偶像，行密仪（撒旦的印记）之国，社会失序，贫病到处，国力不振，昔有杰里迈亚哀歌，今有我为美国哀歌。　　
四、原人歌。　　
这是阿利安人对人类的由来，做出测度；这些虚妄的人，上帝给他们虚妄的心，叫他们困在自己的虚妄中。　　
原人有千头、千眼、千足，他在各方面都覆盖着地，并超出地有十指，原人就是这一切，是已经存在的事物，和将要存在的事物，还是主宰不朽者，并超越依食物而成长者，这就是他的伟大，而且原人甚至比这更强，他的四分之一是所有存在事物，他的四分之三是天上的不朽。　　
原人带四分之三上升，他的四分一又在此地出现，他向各方发展，向进食者与不进食者发展，从他那里出了毗罗迦王，原人又在毗罗迦王之上，当生出时，他在后面都超越了地，当众神以原人为祭品时，春天是其酥油，夏天是其柴薪，秋天是其祭品，最先出生的原人被灌洒，在草垫上进行祭祀，与他在一起的还有祭祀的众神，沙蒂娜及众仙，从那供奉齐全的祭祀，产生梨俱吠陀、婆摩歌咏、韵律由此产生，耶柔细语由此产生。　　
由此生出马和所有两排牙齿的动物，当分解原人时，他可分成多少块？双臂两足，称为什么？婆罗门是他的嘴，他的双臂是剎帝利，他的双腿是吠舍，两足生出首陀，月亮由原人的心产生，太阳由原人的眼产生。　　
检验似是而非：　　从上段原人歌所列原人，只生出了毗罗迦王，分解原人时、婆罗门是他的嘴，为什么没有法老王，或者中国的周武王？我们可以发现阿利安人所为编造不实，是为权贵阶级压迫奴隶阶级，找借口，塑造合理化，以贵贱天定的原人歌，来为他们找到理论依据，从这里可以看出阿利安民族，是世界上最邪恶的民族；反观我国道德经讲宇宙是一种力，为官从政应以无我无私应作为，经管国计民生；易经是讲宇宙力的变化消长，印证在人间的各种必然性变化，以易数解释天地人的变化，我国起自黄帝轩辕迄今，所研究的主题就是国计民生问题，中国人如尧舜是讲究如何给人民过好日子，阿利安民族则只有讲究贵族贵、贱民贱，他所编造的谎言，并不足以尊为哲学。　　
五、有无歌。　　
那时没有（无），也没有（有），既没有空，也没有天，什么被包含着？在谁的庇护之下？是否有深而无底的水？那时也没有死与不死，没有夜与昼的差异，彼一靠自己无风的呼吸，在此之外没有其它东西。　　　　最初黑暗被黑暗所遮盖，这一切是无法辨别的水，生者为空虚所遮盖，彼一通过炽热之力而产生，最初爱欲出现于其上，他是心意的最初种子，智者以智慧在心中探索，有在无中被发现，他们智者的绳尺伸过去，有在下者，还是在上者，那里持有种子，也有力量，自力在下，冲动在上，谁确实知道，谁曾经表明过，这世界由何处产生，这创造从那里产生，众神是随着世界被创造后才出现的，那么谁知道这世界由何处产生。　　　　这造作从那里出现的？或是他造？或不是？他是这世界上，在最高天上的监视者，仅他知道，或他也不知道？　　
检验似是而非：　　　　笔者在读这篇有无歌时，发现阿利安人是站在银幕以外看电影，用这个出发点去构思宇宙天地的有无，受到禁果效应观自在的捆绊，无法以同在与充满进入内在去问，或感受思辨，观与识的力量从那里来？人会思考的力量从那里来？人看到宇宙万象仍是表像，就其存在与否？充满表像的内造力从那里来？　　
如果没有内在的同在力与充满力，就没有时空，就没有宇宙的舒张展现，没有充满就没有时间，没有同在就没有空间，没有信、望、爱三力的和合作用，就没有万有的存在，原本绝对无我而无缺我，无需使用自我，人与人是同我关系，人与宇宙是同在关系，人与宇宙主宰力是从其生的父与子关系；什么是创造，准之于此，识此者，为义舍弃生命者必得不朽的生命；无需使用生命者，以无，进入生命本源则无缺生命，读这篇的人有福了，笔者将这个真相告诉你们，无需使用生命者驾永恒而无生死，因为得信望爱三力和合的灵，灵之可贵，生命对其望尘莫及…。　　
六、悉达多释加牟尼佛，对宇宙人生的测度，提自力救济？　　
苦谛：　　
系指人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦、爱别离之苦、所求不得苦，和五盛阴苦。　　
集谛：　　
是指造成诸苦的原因，是爱欲、或贪欲、有求生存的欲望、求享乐的欲望、导致轮回。　　
灭谛：　　体认应根除贪爱、享乐，只要能根除贪爱享乐各欲，不种因，则无果，自然不堕入轮回。　　
道谛：　　
提出灭苦的八种手段。　　
正见：指悉达多的正确见解，主张以先正己心视天、地、人诸事，自不生邪念异端。　　
正思：放弃仇恨，不记恨，不生害人之心。　　
正语：诚实不说谎话。　　
正业：行为端正不杀生，不强取。　　
正命：遵守佛规，正常谋生。　　
正方便：以四正勤努力修行，达成正精进。　　
正念：依照悉达多的思想，认真观察大自然，意识体会，悟觉事物深层的奥秘，即训练佛教徒能用观觉识，累进道行。　　
正定：训练佛教徒盘坐、冥想、禅定。　　
无常无我：　　
他主张一切行无常，一切法无我，认为在世间一切事物之中，不存在恒常不变的定理（主体），反对梵，大我主体的存在，反对过去认为梵是总体，神圣仙佛鬼魔魅是个体，个体从总体而生的主张。　　
他反对婆罗门教所主张的权贵既得利益，压迫奴隶，提出新主张，众生平等，一切行无常，一切法无我，他否定宇宙间存在永恒的主体，又提出轮回、五蕴、十二因缘，只有涅盘才是解脱的正确途径。　　注：原先阿利安族所提出的彼一，或梵，都是包含宇宙万象、万事、万有，含神圣仙佛鬼魔魅都在里面，悉达多提出无常；所指一切行无常，原则上是对的，与老子所提出的作比较，如老子提出，道可道、非常道，这个非常道也就是一切行无常，这部份是相同的；但道这个字，则是超越万有，创造永恒的主体，因不知其名，强名曰道，或者可以形容为中心恒定力，这个道是没身不殆，这部份道与佛的出发点不同，不论是非常道，或一切行无常，都是指宇宙运行规律可以改变，可是改变他的深层内在的力，就是中心恒定力，永恒的主体，因悉达多受限于禁果效应，未能进入时空，只能以观自在的观觉，识法观象，无能以同在充满进入主体，悉达多既已否定永恒的主体，用点玄关、捏子亥、追思无量觉、阿赖耶识，一切修为断劲，因诸法无常，堕落，无法达成如笔者所说，回归主宰力。　　
注：耶稣说：「天地可以废去，我的话不能废」是指宇宙万有的存在，是依宇宙运行的规律（法），但这宇宙万有是可以废去的，更新的，可以改变的，也是无常或非常道；但其中「我的话」这三个字，是指信、望、爱三力和合，这个主宰力永恒而无所谓始终，于是不能废，可见耶稣与悉达多截然不同，耶稣展现主宰力，悉达多表现出似是而非的自力救济。　　注：西游记中的孙悟空是杜撰的，并无此猴，也无如来佛的五指山，但大陆有五指山，悉达多并未表现主宰力，可敬的是引导人类的哲学领域跨出一大步，并未找到真理，但所主张的涅盘解脱，自力救济法，并非回归主宰力，不足追随。　　
注：启示录提到新天新地，看啊！我把一切都更新了，不再有死，上帝要擦干忠实仆人与善良人的眼泪，也就是在说明创造可以改变，主宰力绝对永恒，在禁果效应之下，佛的自力救济落空。　　
五蕴：　　
指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。　　
色蕴：指物质转换现象。　　
受蕴：指人体对事物的感受，所生之情感。　　
想蕴：指心思、欲望、意志、观念、记忆。　　
行蕴：指心思、意念、决定人的行为。　　
识蕴：指对事物消长原理的认知，悟境。　　
十二因缘：　　
无明：指心思迷暗，迷惑，无知不明事理，由无明生。　　
行：指思想决定如何作为，由行生。　　
识：指意识由识生。　　
名色：指精神要素与物质要素的合体，由色生。　　
六处：指眼、耳、鼻、舌、身、意，由六处生。　　
触：指感觉器官与外界接触，由触生。　　
受：指喜怒哀乐苦等感受由心生。　　
爱：指对事物的渴望或渴爱，由爱生。　　
取：指追求、持有、执着，或排他，由取生。　　
有：指对外事物的贪爱、留念，追求等行为产生果业，变成以后或后世的因果报应，由有生。　　
生：指来世之再生。　　老死：　　共计十二因缘。　　
轮回与涅盘：　　
轮回（Samsara）与涅盘（Nirvana）的概念，是吸收婆罗门教的基础理论改编而成，婆罗门教提示，如果人不认识梵，不体认梵与人的自始如一，就必陷入痛苦的轮回，悉达多为标新立异坚决否定梵，主张并无所谓梵的主宰力，人如果要去追求永恒的主体就是无明（悉达多所自持的有明，就是禁果效应，眼睛明亮，助长观觉视，但这是错误的观觉识）因无明就要陷入轮回，必须依他所悟，无常无我，冥想，观觉、阿赖耶识，去追思无量时空，以寂静涅盘去断灭轮回。　　
综上所述，悉达多在生前所发表的佛理并不完整，接续由后来的龙树，弥勒，费尽心血加以修补，今归纳佛理的中心思想为：一、追求真如的本体论；二、辨识空幻的现象论；三、提出悲悯的人生观。　　
（一）追求真如的本体论：　　
追求真如（tathea）是佛教的中心思想，是根据诸法无我，诸行无常，作为思辨的出发点，认为宇宙万象只是阶段性表现，万象处于动态续有变化，所以形容为诸行无常；但又认为变幻中仍存在有不变者恒定力，这个在无常中能常存不易者，就是各种法则，诸法无我，修行者当先断绝自我，以无我进入诸法，达成物我如一，证得真如来，但真如来亦非实有，但也非变幻无常的真空，用爱因斯坦的相对论来解释，物质可以转化为意识，意识可以转化为物质，当以打破自我，用无我进入意识，物与我如一，即是真如，真如就是宇宙本体，一切宇宙现象。　　
注：探讨佛教唯识真如的经书很多，今人读之，陷入迷惑，笔者以精简表述法，表述，与道家相比，以绝对无我，进入天人合一，也就是真如的本体论。　　
（二）空幻的空间现象论：　　
这宇宙的空间有多大？依笔者言，超越无限大而同在，充满无限小，有无互生而依存、对流，用这样形容就够啦！　　
但佛教就空间而言，常说有三千大千世界，所谓三千世界，是指世界的一个单位，合三千个小世界，为一中千，合三千中千世界，为一大千，合三千大世界为一个三千大千世界，并绘成一小千世界地图，以须弥山为中心，四围皆咸水的大海，大海中有四大洲，一为东胜神洲，二为南赡部洲，三为西牛货洲，四为北拘卢洲，人类住在南赡部洲，其余三处洲，各有形像不同的动物居住，大海四周的尽头，则围以铁围山。（这是平面想法）。　　注：比较之，圣经以赛亚书早已提到地是地球，（以赛亚书第四十章第二十二节）原文，上帝坐在地球大圈之上。圣经记载很多今人所不知的事，凡哲学与科学提出片面观，如与圣经不符，必有未来的哲学，科学将错误者否定。　　注：比较之，如哥伦布发现新大陆，得知地球之真相。　　佛所想象的空间，不止于现实界的空间，而是另有理想化的空间，无即是有、有生于无，金刚经说：「世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，若世界实有者，是一合相。」又说：「一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着其事。」　　佛他们有一个理想化的空间，现实空间等于一合相，可有可无，理想空间是无，但无即是有，有生于无，其实啊！无贪的人，不需要什么理想空间，追求的是这时空从那里来？这才是修行者想悟通的大问题，至于凡夫俗子则希望有一个三千大千世界，因此，悉达多说：「不可说，不可说」，笔者坦然就讲明了。　　
（三）悲悯的人生观：　　
佛根据其所证悟的至理，诸行无常，诸法无我，一切皆苦，寂静涅盘，四法印，产生悲天悯人的想法，发愿想要超度众生，就是人在生前，佛教徒讲佛理感化他人向善，人在死后以颂经超度之。　　
（四）唯识的知识论：　　
唯识思想，起源于龙树研究般若思想，集大成者是弥勒与无着，特别是世亲，他们都先后下了很大苦心。　　
重点，唯有识是一切万象的根本，除了识之外，其它表像衍生之物都不实在，现象界只是识的变现，在本质上是不实的，世俗之由于自身迷幻无知，将外境看成实境，就有如将影像或梦境看成实在，其实都不实在。　　
唯识分为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，末那识阿赖耶识…八种。前六识称为「境了别识」其中的眼、耳、鼻、舌、身识，其主要作用是执取外部现象的个别方面，如色、声、香、味、触，是分别依本能接受各自范围内的物质；第六识是意识，主要是统领前五识执取外境，并向内进行思维。　　
第七识为末那识，亦称为「思量识」，其主要作用是将阿赖耶识，思量为自我，把阿赖耶识个人化，但在进行思量时经常受到自我干扰，如我见、我痴、我慢、我爱…等等。　　
第八识为阿赖耶识，亦称为「异熟识」、或「种子识」，它蕴藏着各种识的「种子」，这些种子可以生出世间现象（现行），生出世间现象又可「熏习」阿赖耶识的种子，这些种子还有自类相续的功能，可以种子生种子，当阿赖耶识发生作用时，末那识与前六识亦开始活动，三类识共同参与转变过程，展示出世间现象，但其中阿赖耶识是最基本的识，它是其它识和世间的根源，而且还是业报轮回的主体，和世间证得涅盘的依据。　　　　唯识无境，但应注重「三性三无性」，三性是以遍计所执性，依他起性，圆成实性；遍计所执性是指从各个方面，对事物进行虚妄的「分别」，认为「法」与「我」是实有的，所以万法唯识；依他起性，是指一切现象都要依因缘而起，尤其要依阿赖耶识，这根本因而起；圆成实性，是指如果根据事物所具有的，依他起性，而认识到真正实在的唯有识，而其它的一切「法」与「我」都不实，这样就达到了事物的「实相」或「真实」。注：（此即佛教法术总源头）。　　　　三无性相对于三性而言，它们是：相无性，生无性，胜义无性，相无性是指世俗之人「遍计所执」，对事物进行虚妄的分别，认为有「实我」「实法」，而实际上这些体相是没有的；生无性是指事物是「依他起」的，既然是依他起，就没有实在性，即因缘所生之事物，必无实有性；胜义无性是指远离了「遍计所执」的虚妄分别，认识到依他起的法之不实及我之不实，领悟并接受了圆成性，达成所谓真如的境界。　　
七、佛教的没落：　　　　佛教在密教化以后，不久即开始没落，到了十三世纪时，最终在本土消亡，佛教从衰弱到消亡，有多种原因：　　　　首先，与佛教自身的发展有关，佛教演变到密教的时候，实际上早已放弃理论的探索，再也提不出有生命力的思想，走向单纯的致力于宗教的实践，以偶像的崇拜取代讲经辩论，聚众拜偶像的内幕又极其污秽，在社会上再也表现不出圣贤之气质，人民对佛教的信仰崩解，渐渐冷淡。　　　　其次与印度教的同化有关，佛教在印度虽然也是较有影响力的宗教，但却不是正统主流，印度古代思想界的正统主流是婆罗门教，以及后来演化出来的印度教，当佛教开始衰弱时，印度教则处于兴盛，八世纪以后，印度教系统中先后出了商羯罗，罗摩努阇等重要的思想家，使印度教在哲理方面日臻完善，印度教的宗教实践，在印度社会中有广泛的群众基础，当佛教密教化之后，因为佛教的许多宗教实践，原本采自印度教，于是逐渐被同化，失去独立存在的地位。　　　　当伊斯兰教军队进入印度，对佛教寺庙进行毁坏掠夺，使原本的佛教徒改变信仰，到了十三世纪，佛教在印度本土消亡。　　
检验似是而非：　　　　主耶稣于公元两千年以后会再来，现在脚步近了，笔者想起保罗的叮咛，保罗说：「主未降临，必有不法者显露」，现在笔者将保罗的叮咛，摘列如后，以饷读者诸君。　　　　帖撒罗尼迦后书第二章第一节到第十二节。　　　　弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在就到了，（现在，原文是就的意思），不要轻易动心，也不要惊慌，人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，他是抵挡主抬高自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝，我（保罗）还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得么？现在你们也知道，那拦阻他的是什么？是叫他到了时候才可以显露，因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的的荣光废掉他，这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受真理的心，使他们得救，故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。　　　　许多智慧家都知道，当亡国两千年的以色列复国，在第二次世界大战结束，到主耶稣再来，这个时段中东有以巴之争，台湾有日本皇民，要恢复日本殖民统治复辟，台湾岛内的日本皇民，正以假台独，欲达成推动中共与美国交战，两败俱伤，图利他们心目中的祖国日本，坐收渔翁得利，日本再占中国，唐朝推背也指明，今后中日将有民族存亡之战，也许是二○一六年的猴年，邪恶在暗中操纵…关于这个时段过程，有那些豫兆呢？马太福音第二十四章第四│五节│第廿三│廿四节有如后一段话。　　　　耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们，因为将来有好些人冒我的名来，说我是基督，并且要迷惑许多人（四~五节）　　
那时若有人对你们说，基督在这里，基督在那里，你们不要信，因为假基督与假先知将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就被迷惑了。　　
前面已经提过，耶稣再来的时候近了，我们现在所处的时段是，末世之前的险恶时期，人心险恶，无奇不有，在台湾，令智慧家看得清楚的是，当三民主义的建构在台湾发生主导力，成就台湾经济奇迹，却引起图贪者觊觎台湾产经，使出千方百计，有的成立政党，以政治离间撕裂族群，夺权成功，则进行假公营事业民营化，公营金融民营化，以组并裁员抛弃人民，夺取台湾全财产；有的发明成立各种新的宗教，编造不实的教义内容惑众，以拜偶像聚众，敛财，几乎富可敌国，变成政商合流的连横大阵线，并已从台湾向全球扩张其影响力，或渗透力。　　
起自经国先生仙逝后，我们所看见的新政党，执政，新政党是掠夺台湾产经，宗教则是占有或盘据台湾产经，其两者的共同点是，吃相难看，没有人愿为台湾生一个鸡蛋。　　
这些新发起的宗教，假如是要追求真理，本应当学孔子教学，把教义讲清楚，然而，他们不愿，绝对不肯，原来他们完全是为聚众敛财而发起宗教，所以他们全心全意设偶像、建寺庙。　　
时置末世前期，这些新宗教教义的内容设计，竟然盗用圣经，冒充基督，甚至造偶像，说这尊玄玄上人，明明上帝，这些宗教的共同特征在进行密仪，叫人额手受印记，完全印证旧新约所提示的警告，依时序出现，令笔者警觉到，他们是用拜偶像来骗夺人类的灵魂，不得不重新来检验他们。　　
（一）最早存在于印度的是拜蛇教文化，阿利安人是吸收达罗比荼人的，拜蛇文化的深层精髓，才编造出婆罗门教；在古老久远的年代，蛇对人类说些什么？内容想必非常惊人，在亚当夏娃被逐出伊甸园之后，蛇也到处流浪繁衍，从印度、东南亚、大陆、到台湾？仍然不放过人类的子孙，以拜蛇教为中心思想，不断改变形貌，在扩大沉沦的势力，或者想充当上帝？陷害人类。　　
（二）蛇在伊甸园偷吃禁果以后的反应，第一个反应就是「离」效应，接着浮现自我而区分你、我、他，人与人断绝同我关系，人与宇宙断绝同在关系，人与上帝断绝从其生的父子关系，从离的效应产生观自在，自我，于是产生区分个别关系，对数理的敏锐；发自观自我的禁果效应，以一种错误的心，去测度想象宇宙的起源，衍生出吠陀、奥义、原人歌、有无歌…等…，他们不但要迷惑人，进入人里面，更想成为与神一较长短的佛。　　
（三）悉达多到人间，声称天上地下唯我独尊，但他所提各论，如真有善意，应依循教学方式，办教育以导人向善，教人静坐清瀞人心，或以演武操强健人的体魄…不需要以拈花示意，教导人，生命只在鼻息，讲求活在当下，变成示意人，当屈就于现实罪恶，苟且偷生，扩大演变到只求目的，不择手段，这是错的。　　
（四）佛教的修行者，为修行弃其父老，幼儿，不肯反哺，育幼，对社会不肯尽一份心力，脱离社会的修行，只是一种独善其身，既不能兼善天下，又如何去普渡众生？　　
（五）佛对宇宙真相如何？并无真知，就起于禁果效应的错误本能，依观自在自我，不敢打破观自在，但他们也从忘我，无我进入，欲探知宇宙形成的原理，也发现到舍利子（意识），空不异色，色不异空，…悟出诸行无常，诸法无我，万法唯识，阿赖耶识，所谓的最高境界，不肯追随永恒的主体，想要涅盘解脱│这是错的。　　
（六）主耶稣正在找寻迷路的羊，末期要将撒旦废掉，定罪。　　
（七）笔者自幼已潜存知悟，幼年难以言词表达，有时也以为一般人都有这些知悟，后来才知道一般人，并无此潜存知悟，也许将来佛会作出什么大奇迹，在笔者以绝对无我，无缺我，绝对无以信同在恒静舒张空间；以望力恒动充满启动时间；以爱力和合损补万有立，这只是基督徒的信望爱三力合一，依此，进入主耶稣基督的宇宙主宰力里面；其它，不论是蛇是人是佛，凡发自禁果效应的万法唯识，其作用片面而已，因为佛不追求永恒的主体，另立门户，自以为是，如保罗所说，上帝给他们错误的心，造成错误的发展。　　
（八）人在主耶稣面前应当更谦卑，施法术，违反宇宙一元主导力，犯罪，人凡事当以祷告求主，遵从主的意思，就好比耶稣在被钉十字架之前，并未用法，只有遵从天父的意思被钉十字架，以爱力和合的损补作用，废掉死，使信祂的人得永生。　　
（九）耶稣在传道期间，为人医病、赶鬼、命死人复活、平静风与海…用的是从天父来的宇宙主宰力，并不是法。　　
（十）悉达多反对梵，反对追求宇宙永恒的主体，想另立门户，自以为是，想要用涅盘归于空间，化无而解脱，捏子亥从始终，而又复始，既然不敢面对宇宙永恒的主体，涅盘也不能解脱，捏子亥也无从得到周而复始的永生。　　
（十一）有人会说，悉达多比孔子的年龄还大，比耶稣早来五百多年，启示录怎么可以用后到的耶稣，去否定先到的悉达多，笔者要说明，耶稣是起于绝对无我，绝对无缺我，永恒被造之前，在无中生有之间，以同在舒张空间，以充满启动时间，以爱力和合损补作用主宰万有，这损补就是审判，去害择益，宇宙在自我提升，蛇恐龙早于人类，在禁果效应之后，在上帝面前，就有三分之一的变质天使，就是邪灵，悟得此理，可悉时空只是宇宙的舒张而已！无需阿赖耶识，追思无量觉则完全变成禁果的错觉！　　
（十二）为什么起自旧约时代的众先知，以及新约的新诫命，都再三叮咛，上帝在末期要除尽拜偶像？是因为人向偶像跪伏下拜时，百会穴朝向偶像，人在忘记使用怀疑时，将信力灵魂投注给偶像，撒旦就是藉偶像接收人类的信力灵魂，希伯来原文，撒旦两字就是阻隔，佛提不出能超越康德哲学的理论，做出拜偶像，人类灵魂的死亡游戏，竟然用点玄关破去人类的信力灵魂，藉人类对佛的误信，企图使佛得信力而茁壮！为此，上帝声明要除尽拜偶像。　　注：人如被佛教点传师点破玄关，当前往牧师神父之处，请他们带领您认罪祷告，用手按您的额头封闭玄关，拍您的手解去子亥，洗您的脚，使您重生。　　
（十三）法术或佛法，在人与人之间失去公平竞争原则，变成懂法术的人，以法术压制竞争对手，凡事不肯自省将心比心，因之，人如想要发明宗教，假如对人类有诚意，不是刻意来迷惑人类，聚众敛财，应当废弃所有装神弄鬼的法术，应拿出善知识，以教学讲课为主；我们就以佛学来与老子的道德经比较，道德经全文所剖析的是民生主义原理，所提示的是服务的人生观；再与子孔比较，孔子讲究以忠恕、孝悌、博爱等善知识教化众生，众生受教而向善，可谓天不生仲尼，人间如长夜；但天也生了悉达多，佛教竟以拜偶像骗夺人类的「信力灵魂」，既无从普渡众生，只见聚众敛财，不足敬也！　　
（十四）韩愈反迎佛骨，假如不要遭贬，主政者垂听其言，纳其谏而弃佛，中国就以儒、道、法、理、四家思想来主导，迄今可以领先欧美，绝无清末险将被瓜分之危；日本人认清此理，认为佛是用来给两岸中国人吃的鸦片，用受迷惑的佛信众去否定任何时段，任何时代的中国政府的正当性。我们看见佛一贯道以莲华会登陆大陆，效果不彰，但又出现瑜伽派的法轮功，正以出报刊赠阅的方式，强攻北京政府，天啊！好像有人想当皇帝？在印度及泰国的佛雕像，是悉达多盘坐，有巨蛇盘护其身；与中国的佛像，悉达多盘坐莲花大不同相，悉达多在苦行期，曾得到蛇的盘护，有无得莲座？则是永远的谜！　　
（十五）佛教发展日久衰落下来，变成饭碗事业，发展到密教阶段，实际上已放弃理论的探索，不敌西方基督的兴起，与哲学科学的兴起，提不出多少有生命力的思想理论，变成为顾饭碗，专门走向宗教实践，以偶像的崇拜大于一切，而他们所推崇的宗教实践，又极其污秽，很难在群众中保持主导地位，终于在十三世纪时，最终在印度本土消亡。　　
（十六）佛教的最后主要骨干是密教，大乘佛教只是一种包装，密教才是重心，其渊源或萌芽，至少可追溯到古老的吠陀时期（阿达婆吠陀）中的相当一部份内容，是巫术和咒语，就佛教本身来看，很早就有（明咒）的信仰，他们认为唱颂简短的经文会产生功德，而此功能可以用来消灾招福，这种信仰在阿含经中即可发现，在弥兰陀问经中亦论及各种防护性咒语；另外，他们以特定的言词或文字为象征，冥想（即用识）其中的神圣意义，对心加以总持，这些在印度称为陀罗尼，此类明咒和陀罗尼二者被称为真言，密教以吸收明咒和陀罗尼为主，做为佛教的核心，其余的佛教各支派就好比是外衣而已！但给人的印象是，修行有密道，有快捷方式，外围组织群众是用来包装而已！　　
（十七）利用某人的事迹，重大彻悟所发现，订出简短的语音，念颂者以忘我，无我的状态念之，误信为真，忘记使用怀疑，即成心灵感应的法术，这些法术可以依人的修为，产生某种程度的效应，但效应有限，也非绝对，遇到悟性更高的人在场则失败。于是所谓的法术并无真正的宗教价值，我们应该要求宗教，提出善知识，学孔子讲课，弟子习之而向善，可也！当杜绝拜偶像，以免受惑。　　
（十八）前段已说明凡明咒、咒语，都是起自将重大事迹，重大彻悟，或发现某些未为人知的过程，将其归结成简短的语文，称为咒语，模仿其过程有如演戏般，又叫做密仪；颂念者以忘我，到无我的时候，旁人则听不到所念何字何音？进入意识催动，误信为真，忘记使用怀疑，则产生心灵感应效应，效应的大小强弱，依念颂者修为而定，或以群众和合的力量更强大，据此，举例，假如人在前进无路，后有追兵的时候，可以将项羽的破釜沉舟，或韩信的背水之战事迹，归结成简短的咒语，依法念之，则会产生突破困境的力量，以此类推，人可以研创许多咒语，但这些咒语，无法抵挡病毒及细菌，有病还是要看医生，做人要讲义理，一分劳力，一分收获，正如阿利安族的顺世论所辨明，搞拜偶像聚众敛财，图供养者，全是谋略家，这些人是选中台湾经济奇迹，在台湾搞五花八门的佛教新教派，虽然宪法明文保障宗教自由，我们原则上尊重之，但应记起孔子讲的话，敬鬼神而远之！　　
孔子主张敬鬼神而远之，对社会教之以忠恕．孝悌、博爱、伦理、道德，全心提倡的是人治理性主义；老子的道德经全文，是用尽苦心，劝导主政者，为官者，如何养成公义社会，如何经管民生问题，引伸天人合一的原理，讲明民生主义原理，老子也是一心提倡人治理性主义，并无提倡拜偶像聚众敛财；儒家以性善说施教化，法家依性恶说，论依法行政，理学家研究对事理、物理、的认知与运用，中国自道、儒、法、理，各家兴起之后，脱离神治，讲究人治理性主义，佛教传入中国，对中国无益，乏善可陈。　　
耶稣曾说：天国就好比主人到国外去旅行（地球上没有神，结束神治时代）把家业（神的家业是人类社会）交给善仆与恶仆去经营管理，要考验承受家业的人，有没有学会基督的为人处世道理，有没有去传播基督文明，在神不在的时候表现得好坏，因为神将要回来，回来的时候要依是非善恶，进行赏罚。耶稣举这个比喻，用意非常深远！　　我们知道神必然会再回来，但人类在管理国家社会时，当以无神为出发点，以人治理性主义去营造公义社会，养护市场经济，使人民温饱又有喜乐，在这个演变过程中，由于台湾经济奇迹，令谋略家觊觎垂涎，新的政权掠夺全民公财产，新的宗教走向拜偶像聚众敛财，吃相难看！没有人愿为台湾生一个鸡蛋，全部都在杀鸡取卵，竭泽而渔，到这个地步，我们是该彻底反省的时候，TVBS的正义人士，是台湾人的希望。
　　不知所云,真讨厌作这个沙发
　　俺就知道管好自己，社会就和谐了。　　但是，有人不会。　　所以佛会以霹雳手段显菩萨心肠
　　根据基督教的教义，只有人才有自由意志，而天使之类灵的存在，是没有自由意志的。所以我想，也许路西法同学的叛变是经过授意的？由他把有罪的灵魂直接诱惑到地狱里，上帝就不用天天堵在天堂门口审判灵魂了，多省事啊。　　那个、那个，，，搞不好路西法还真是个好同志哦！
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　　说的什么鸟语？　　
你懂几个问题，在这装神。　　真诚奉劝你，下收起你神傲慢的心
　　先生的饱学令人叹服，但知识亦有可能成为迷心障目的罪魁。先生的基督崇拜让人无法苟同，在信仰问题上先生还没有学会宽容，对佛的攻击没有必要，炎黄子孙更应得孔、老思想之真谛，在此关节上先生尚有提高之必要。
　　杂七杂八都复制粘贴了一大堆，多少是你自己的东西？　　观点也不明确，到底想说个啥？