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安息日与安息
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　　核心提示：时间： 09:26:42来源：恩典在线约稿作者：任运生字号：T|T 　　路加福音第六章记载了主耶稣与法利赛人有关安息日的两次正面冲突。从这段圣经中，让我们看看安息日(Sabbath)与安息(Rest)---即宗教(Religious)与信仰(Belief)的区别。　　让我们首先看...
时间： 09:26:42&&来源：恩典在线约稿&&作者：任运生
　　路加福音第六章记载了主耶稣与法利赛人有关安息日的两次正面冲突。从这段圣经中，让我们看看安息日(Sabbath)与安息(Rest)---即宗教(Religious)与信仰(Belief)的区别。
　　让我们首先看看路加福音第六章关于安息日的两次冲突。
　　第一次，&有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。&(路6：1)
　　以色列人严格守安息日：&当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。&(出20：8-11)
　　文士和法利赛人严格地规定了39类在安息日不可做的工。
　　门徒掐了麦穗，用手搓着吃，在法利赛人看来，是在安息日做了工：掐麦穗，相当于收割;用手搓，相当于打场;吹散糠秕，留下麦子，相当于扬场;吃，相当于预备食物。因此，共违背了四类安息日不可做的规条。
　　&有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢?&(路6：2)
　　&耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗?他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。&
　　主耶稣引用了旧约撒母耳记上21章大卫逃亡的故事。大卫逃亡饥饿，就到祭司亚希米勒那里求食物，祭司就把陈设饼给了他，但那饼本来是只有祭司才可以吃的。
　　&我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。&(太12：7)
　　&我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。&
　　大卫是神所膏立的王，因逃难饥饿，吃了只有祭司才可以吃的圣饼，但神怜恤他，并不算他为有罪。
　　&安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。&(可2：27)
　　神是满有怜悯的，他看重满足人的需要胜于看重满足宗教的规条。
　　但文士和法利赛人却将安息日变成一个人们难以承受的重担，完全背离了神当初设立安息日的让人得祝福的初衷。
　　第二次：&又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。在那里有一个人右手枯干了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念。就对那枯干一只手的人说，&起来，站在当中。&那人就起来站着。耶稣对他们说，我问你们，&在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢?&他就周围看着他们众人，对那人说，&伸出手来。&他把手一伸，手就复了原。他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。&(路6：6-11)
　　文士和法利赛人窥探耶稣，耶稣却知道他们的意念。
　　&起来，站在当中。&
　　耶稣既然知道他们心中的意念，他若要避免冲突，完全可以等到安息日过后再医治这个右手枯干的病人，为什么要直接和他们冲突呢?
　　&人子是安息日的主。&(路6：5)
　　耶稣要指出法利赛人的错误，因为耶稣也是安息日的主，他有权威更改法利赛人的条条框框，他也要挑战法利赛人因制定规条而自立的权威。
　　&耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢?人比羊何等贵重呢。&(太12：11-12)
　　法利赛人羊在安息日掉在坑里可以拉上来，但人有病却不可医治，这是完全歪曲了的冷漠的死板的宗教。
　　&安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。&(可2：27)
　　神设立安息日是为了人的益处，安息日并不禁止应急性的和怜悯性的做工。
　　严格说来，耶稣并没有违背安息日，因为他没有做任何做工意义上的事情，他只是说话，&伸出手来。&那人就得了医治。然而，法利赛人出于嫉妒，争竟，无知和对律法机械性的死守，竟要商议怎样除灭耶稣。
　　&法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。&(可3：6)
　　法利赛人有敬虔的外貌，内心却是虚伪和狠毒，如何能讨那位鉴察人心的主的喜悦呢?
　　所以，你可以看出宗教与信仰的区别：信仰，是活的生命，不是死的宗教!
　　一。安息日的意义
　　神为什么要人守安息日?神在六日创造万物，到第七日就歇了他一切的工，安息了，所以，神将第七日定为圣日，即安息日。
　　&天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。&(创2：1-3)
　　但神真的需要安息吗?
　　&耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。&(约5：17)
　　&他(耶稣)常用他权能的命令托住万有。&(来1：3)
　　所以，神并不需要安息，但人需要，神造人有昼夜紧张与松弛的节律(生物钟)，人每工作一周需要休息一天，是人生理的需要，所以，安息日，纯粹是神对人的怜悯，为着人的益处。
　　神给以色列人设立安息日的原因：
　　第一，安息日是神给人的一个礼物：这一天，以色列人要休息，寄居的外邦人也休息，奴隶也要休息，甚至连动物也要休息，所以安息日实在是神恩惠的礼物。
　　第二，安息日是个纪念：神将以色列人从埃及为奴之家解救出来，使他们脱离奴役，得以自由，得享安息，所以安息日是以色列人得自由的一个纪念。
　　第三，安息日是个记号：神将以色列民从万民中分别出来，要他们成为圣，成为祭司的国度，所以安息日是以色列民族作为祭司国度的一个象征。
　　安息日，Sabbath的希伯来文词根，是&停止(Cease，Stop)&的意思。
　　所以，安息日是要从你的日常工作或生意中(尤其是指职业性的工作)停下来，停下来做什么?
　　休息(Rest)，敬拜神(Worship)，默想神(Meditate)，享受神(Enjoy)，赞美神(Praise)，感谢神(Thanksgiving)!
　　所以，文士和法利赛人的问题是将安息日变成了重担和教条，违背了神设立安息日的初衷，但神要人们在安息日停下职业性的工作，而要休息，敬拜神，默想神，思念神，享受神，赞美神，感谢神，这样的原则始终不变。
　　今日基督徒是否需要守安息日?
　　从律法的角度，基督徒已经从律法的捆绑中解脱出来，彻底得了自由。因为弥赛亚到来的使命，就是要人得自由。
　　&主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。&(路4：18-19)
　　这里提到神悦纳人的禧年(YearofJubilee)：遍地宣告自由是禧年的主要特征。
　　&你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。&(约8：32)
　　&所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。&(约8：36)
　　&主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由。&(林后3：17)
　　&基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。&(加5：1)
　　&人称义是因着信，不在乎遵行律法。&(罗3：28)
　　&你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢?&(西2：20-21)
　　信徒称义是因信耶稣基督，不是因为遵守律法。信徒在基督里得着完全的自由，你的罪被赦免，罪债被取消，赎价已偿还，甚至连天良的亏欠也一并挪去，你已经从过犯死亡中活过来，你已经完全，已经得胜，不在乎你自己做什么，只在乎已经成就恩典的主耶稣基督。
　　因此，所有的条条框框都因基督救赎的恩典被废止。
　　所以，守安息日作为律法十诫中的第四诫，基督徒可以不再守此诫命。但是，基督徒虽然不是靠守律法称义，但基督徒仍然接受呼召顺从律法;律法的条文虽然失去效力，但律法的精义却保持不变。
　　&莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。&(太5：17-18)
　　因此，安息日的原则---即，休息，敬拜神，默想神，思念神，享受神，赞美神，感谢神的精义在新约的时代仍然保持不变。
　　在主耶稣从死里复活以后，犹太人的安息日(礼拜六)改变为基督徒的主日(礼拜日)。
　　&七日的第一日，我们聚会掰饼的时候&&(徒20：7)
　　&每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着。&(林前16：2)
　　&人子是安息日的主。&(路6：5)
　　耶稣既是安息日的主，即基督徒主日的主，信徒就当尊他为主，做主日他喜悦你做的事，在主日到教会去敬拜他，默想他，思念他，赞美他，享受他，感谢他!
　　基督徒不是自由了吗?不是想做什么就做什么吗?保罗说，&弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。&(加5：13)
　　所以，基督信仰不是建立在&不可拿，不可尝，不可摸&等类的规条上，而是建立在爱的基础上，先是爱神，然后是爱人。
　　当你真心爱主的时候，你就不会把礼拜天敬拜神的时间挪为他用，不是因为律法的约束和惧怕，乃是因为对神的爱和渴慕。
　　安息日与主日：
　　安息日纪念神的创造;主日纪念神的新的创造/救赎;
　　安息日在六日工作后休息;主日在六日工作前休息。
　　在每周的第一日休息，支取神的能力，力量，如同蓄电池充电一般，这很重要，对信徒的生活方式有重大意义。你对神的看法，决定你的生活和工作方式。
　　礼拜天到教会是否浪费时间?
　　有许多人嘲笑犹太人每周白白浪费一天，这一天本可以做很多事。但是，你是否注意到这样一个事实：世界上多数的诺贝尔奖得主，科学家，金融家，银行家，成功商人等都是犹太人。
　　有一位犹太拉比说了这样一句名言：不是犹太人守住了安息日，而是安息日守住了犹太人。
　　犹太民族悖逆神的辛酸苦难史和顺服神的繁荣发达史都应该成为今日信徒的借鉴。
　　犹太人似乎每周浪费一天，但他们在各个领域都很成功，这在人看来不可思议，但当你把神的因素考虑在内，凡事就顺理成章了!
　　当信徒尊主为大，主日到教会敬拜神，神必信实地将聪明，智慧，才干，能力，效率，平安加给你，使你手中所做的事半功倍，大大蒙受神的祝福!
　　那么，究竟什么是安息?
　　1。六日工作，第七日休息，是为安息：
　　&神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。&(创2：3)
　　2。出埃及，进入迦南美地，是为安息：
　　&你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。&(申5：15)
　　3。所罗门建成圣殿，是为安息：
　　&耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。&(代下6：41)
　　4。灵魂的得救是归回安息：
　　&你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。&(赛30：15)
　　5。耶稣是安息日的主，他赐给人安息：
　　&人子是安息日的主。&(路6：5)
　　&凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。&(太11：28-30)
　　6。安息日的安息：
　　&这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。&所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。&(来4：9-11)
　　7。神的帐幕在人间，永远的安息：
　　&我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。&(启21：3)
　　因此，神的同在就是安息!而且唯有耶稣可以赐你安息：&凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。&(太11：28-30)
　　你今天愿意来到他面前，享受他所赐给你的安息吗?
作者：佚名　来源：基督教网站收集
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Email: 站长QQ:我是一名基督徒，开始去教会时跟随外教，他是周日举行家庭聚会，可是我奶奶也是基督徒是周六聚会。后来放假参加周六聚会回学校参加周日聚会。一直困惑到底应该是周几？我也知道大部分的基督徒都是周日，可是圣经新约上总提及我们要守律法，并且耶稣一开始传道时便说我是来成全律法的。并且我发现周六聚会的基督徒对自己要求要比周日的更严格，我也多次祈祷过问上帝，仿佛祂也在告诉我周六是对的，这是为什么？请客观的回答，谢谢
这个问题貌似一直是protestants内讨论的问题，就是Sunday和Saturday教会之间的不同观点。。。对于Sunday的protestants，有没有考虑过人家天主教的感受啊。。。人家可是扮演者重要的角色呢“你可以从圣经的《创世记》读到《启示录》，绝对找不到一句论到将星期日分别为圣的经文。圣经主张在星期六作宗教礼拜，我们却不以这一天为圣。”雅各 吉本斯（James Cardian Gibbons，）《教父的信仰》(1917年版)，第72－73面“天主教会，凭着她神圣的使命，将星期六改到了星期日。”－－红衣主教吉本斯的的官方出版物《天主教大观》，日。　“现在，教会凭上帝的权威，规定星期日为礼拜的日子。这同一个教会，凭着一样的神圣权威，在《圣经》成书前很久就开始教炼狱的道理了。因此，我们在炼狱的道理上与我们在星期日的制定上一样有权威。”马丁 司哥特（Martin Scott, ；耶稣会士神学家，天主教会最优秀的护教作家）《常向天主教会及的问题》(1927年版)，第136面。“凭着被基督新教(抗罗宗)所认同的，将安息日改为星期日的举动就能证明。新教派人士真是矛盾之极，一面严守星期日，一面又违背由同一个教会所命立的其他主要节日。”－－享利 特本维尔（Henry Tuberville）着。《基督教义简论》（1833年试用本），第58面。简洁版答案：其实也不怎么短，引用下天主教的话吧,来自
“ROME'SCHALLENGEWhyDoProtestantsKeepSunday?” 罗马教廷的挑战And I
quote, “Most Christians assume that Sunday is the biblically approved
day of worship. The Roman Catholic Church protests that it transferred
Christian worship from the biblical Sabbath (Saturday) to Sunday, and that to
try to argue that the change was made in the Bible is both dishonest and a
denial of Catholic authority. If Protestantism wants to base its teachings only
on the Bible, it should worship on Saturday.”粗糙翻译 ”大部分基督徒今天认为星期日是圣经认证礼拜的一日。罗马天主抗议，是天主教把基督徒礼拜的日子从圣经里的安息日（Saturday）变成了Sunday，而且提出，想要从圣经证明安息日日子的的改变（Saturday到Sunday）是不诚实而且也是不承认天主教的权威的。如果Protestants（新教）的教导只基于圣经的话，那么应该在Saturday礼拜。”再来些：
换个咆哮体试试：天主教说：这个Sunday敬拜使我们创立的，是我们天主教无上权威的表现，跟圣经毛关系没有，你丫的在哪里瞎嚷嚷圣经里面怎么怎么了的变成了星期日敬拜，都是扯犊子。听懂没有，Sunday礼拜是我们的特例，你这天礼拜也就是承认我们的权威，不然你口口声声“sola scriptura”（唯独圣经）吗，说我们天主教看中的是传统吗，当初你马丁路德不就是这样分出去的嘛。。Sunday就是我们创立的传统。你就老老实实的守好安息日呗，别，守个Sunday还给自己找各种借口。。。这个就是为了搞笑点，下面我严肃些。不过以上真的是天主教观念。长篇答案：关于安息日日子以及安息日意义等等的观念，可以看看它们实在历史上什么时候出现的。有这么几个阶段：创世，十条诫命，耶稣，耶稣后的教会，还有一段，我称被众牧师遗忘的历史，在这段历史时期，从以色列人在守得安息日，到后来教会守主日，是个逐渐的过程。你会发现复临安息日会（出现于1844年以后）的很多关于安息日的观念都不是他们自己冒出来的。
我绝对不会告诉你最后有彩蛋~~~~~~~~~~~~~~~~~~我是分割线~~~~~~~~~~~~~~~~~创世：第七日，上帝设立安息日。好吧，安息日这个节是从起初出现的。（貌似那个时候还没有亚伯兰罕，以色列人）第二次看到它出现：十条诫命，“当纪念安息日，守为圣日。。。” 奇怪的是，今天的很多星期日教会，我要是说，不可偷盗，群众会说阿门，不可偶像，阿门。。但是我若说当纪念安息日那条，就会有人跳出来觉得不好。而恰巧，这是唯一一条说了，当纪念，英文用的是remember。所以唯一一条提出要remember的诫命。而且，就十条诫命其他的几条，没有人会说只要以色列人遵守吧。而且，要注意的是，十条诫命和其他的摩西律法区别对待的哦。在至圣所里，板块在那个约柜里面，而其他的法律，还有亚纶的杖等等在约柜旁边。好啦，以色列人这一直下来都是安息日，我们下一个快进一下到耶稣吧，虽然在以赛亚书里面也提到了将来羊狼和睦相处的那一段，也提到了子民遵守安息日。耶稣：这里只想提三个点。一，“在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。”路4:16。这一点其实还好啦，耶稣也是犹太人嘛对吧。好啦，接下来才是重点。 “耶稣在橄榄山上坐着、门徒暗暗的来说、请告诉我们、甚么时候有这些事．你降临和世界的末了、有甚么预兆呢。” 接下来耶稣说的一段话，耶稣把耶路撒冷毁灭的时候和世界末了的事情一起说了。。。快进一下“你们应当祈求、叫你们逃走的时候、不遇见冬天、或是安息日。因为那时、必有大灾难、从世界的起头、直到如今、没有这样的灾难、后来也必没有。” 这里耶稣说要祷告不要冬天逃走，这个大家理解吧，冬天嘛，时间限定为天冷的那几个月对不对啊。那么安息日呢，看到很多人说现在安息日具体一周当中的哪一天无所谓。。那干嘛耶稣把它放在这里作为祈祷项目。好啦，还有就是第三点。倘若认为礼拜是有特定的一个日子，大部分基督徒大概觉得是Sunday。在这些人中，有些人认为Sunday是第七日。如果你知道Saturday是第七日，Sunday是第一日，可以跳过这点。“安息日将尽、七日的头一日、天快亮的时候、抹大拉的马利亚、和那个马利亚、来看坟墓。”马太七日的第一日清早、出太阳的时候、他们来到坟墓那里。马克七日的头一日、黎明的时候、那些妇女带着所预备的香料、来到坟墓前。路加七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．约翰说这几个，只是想说明，从圣经的角度，一周的第七日是Saturday（以色列人一直在这一天守息日）这里插个题外话，一周七日。.由安息日所分割的时间有多长？　　七日一周　　注:“七日一周是一个时间单元，它与其他一切事物都不同，是在所谓历史的黎明之前，以一种绝对不变的方式先行设立下来的。”《自然》日。　　自然协会日在日内瓦所作的《关于更改日历的报告》中，有数名天文学家的证词:　　“七日一周已沿用了数千年，因而已被无可追忆的使用期定了下来。”－－安德尔多勒，大学天文学教授，原书第51面。　　“我总是不敢建议打破七日一周的连续性。毫无疑问，这一制度是古时留给我们的最古代而科学的制度。”－－巴黎天文台长贝兰德（M.
Edouard Bailland）　　“就我们所知，七日一周只有希伯来人的先祖所用，他们传给闪族，以后再传开。在耶稣之后，基督教广为传开，特别是在过去的两个世纪里更为流行，使用七日一周计时的国家也越来越多。”－－卡维（浸礼宗)《论遵守安息日》第40面。有意思的是中国古代的。易经 “反复其道，七日来复”，天行也” “象曰:雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。“ 这个我只是提一下，觉得有点意思。好，回到问题里，在快进一下，到了教会初期。教会初期主日在圣经的理解，可以其实是安息日。 主日说白了就是主的日子。对吧，那么我们来看下主日这个词是圣经里面哪里出现了的。““当主日我被圣灵感动。”启1:10”那么，哪一天是主的日子？
“但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”出20:10也许你会说，这里是安息日，那里是主的日子了啊。。。赛58:13“且看你若禁止自己的脚践踏安息日，不在我的圣日做自己高兴的事，称安息日为"可喜乐的”出现啦。。上帝曰，你看我的日子，就是那个圣日，就是我让你们守得那个安息日。。好啦，就是想说这个安息日就是主日，不过现在大家用主日都已经不是这个意思啦。这篇文章后面提到的主日，都是说在Sunday敬拜的这个日。接下来我要开始quote了，这里面都是干货这里是干货，干货来自一本叫做“圣经研究入门”的书中的一章：“历史上的安息日”，里面关于安息日观念讲了很多，你会发现复临安息日会（1844之后出现的一拨人）的观念老早就出现了。我只是在搬砖而已。这些人是什么年代的，什么教会的，还有他们的原文，可以搜索(google国内用不好用)。“然而，事实上基督直到受死，使徒们在他升天之后的一段时期内都在遵守安息日。这个明证表明，我们的主自己在他生活在地上时，并咩有用逐日（星期日）来取代安息日。”Vincent Jo
Kelly, Forbidden Sunday and Feast day Occupations, Catholic University Press,
1943, p. 19-20)William Prynne（1600 – 24 October 1669）说“可以肯定，基督本人，它的师徒和原始基督徒，在相当长的时间内，都是坚持守第七日只安息日的。”－－《论主日与安息日》第33面。“从未有任何正式或权威性的更改，将犹太教第七日之安息日挪到基督徒第一日的星期日。早期基督徒没有留下任何证据表明，他们将星期日作为对早期基督徒安息日的取代，或作为安息日的延续。犹太籍基督徒首先似乎仍象犹太人一样守安息日。随着他们独立的基督徒意识的加强，并溶入了整个宗教经验、生活和计划之中时，他们便在自己的观念和形式之下，越来越从脑中忘记了犹太化的安息日。”“在新约圣经中，没有命令、规定、规则适用于遵守主日(星期日)。”－－卡维（W.O.Carver)《论守安息日》第54面。还有好多地方说明最开始大家还是安息日的，不过就说这么几个了吧，那么，咋就开始礼拜日了呢。。我们且看“为反对犹太教，在很早就引进了特别的节日星期日，以取代安息日的地位。星期日这一节日，与所有其他各项节日一样，都只是人的规定而已，把安息日的律法改为星期日的律法，远非使徒们要在这方面坚固这一道神圣的命令的打算，远非早期使徒教会的实践。也许，在第二世纪末期，这一错误的实施就已开始了；因为当时已有人认为在星期日工作是罪。”奥古斯达·宁德（Augustus
Neander, 本名David Mendel,
；德国神学家与史学家，柏林大学教会史教授），《基督教与教会通史》（译自罗斯英译本）第186面。　“遵守星期日最早是对安息日的一种辅助，但随着教会与犹太公会之间的距离增大，安息日就变得越来越不重要，以致最后被完全的忽略了。”－－达启斯尼（Louis Duchesne, ;法国天主教历史学家）《基督徒的崇拜:源起与演化》（1910年伦敦版）第47面。好吧，看到为什么开始改变的原因了吧。那么这种改变从非主流变得主流呢？“公元325年召开尼西亚会议所要解决的一个主要问题是什么？“关于过复活节的问题。该问题始于Anicetus 与Polycarp时期，一直到维克多时期，仍悬而未决。这个问题因此就成了尼沙会议，在亚利安（Arian）之争之后要解决的最重要的议题。”－－以撒波义尔着《尼西亚会议的历史观》（1836年版），第23面。注:尼西亚会议规定每年过春分月圆后第一个星期日（于3月21日至4月25日之间）为复活节。14.为了落实这一会议决定，君士坦丁提出了什么倡议？“因此，让我们不要与讨厌的犹太人有任何相同之处吧。”优士比斯着《君士坦丁的一生》第三册，第8章。15.在此之前的321年君士坦丁已经采取了什么行动使星期日成为不同寻常的一天？他已在这一年发布文告，要求市民在“可敬的太阳日闲居市内”罢工歇业。16.优士比斯与另一位君士坦丁的忠实拥护者说，是谁将安息日的义务转移到了星期日（
太阳日）？“无论什么在安息日当尽的义务，我们[罗马教会]已将其全部转到了星期日里”。－－优士比斯着《诗篇注释》，选自Patrologia
Graeca, 卷23，第款。17.公元314－337年罗马主教斯尔维思特（Sylvester）利用所谓“使徒权柄”为设立安星期日做了什么？　　正式将第一天称为“主日”。18.老底嘉会议决议中有何内容？第29条规定:“基督徒不可犹太化，在星期六懈惰无为，而应在这一天工作；但在主日，他们应特别地尊重这日。”哈夫勒着《教会会议史》（1896年英文版），卷二，第316面。”“最早承认遵守星期日为法定义务的，是君士坦丁在公元3年所定的大宪章，该宪章规定各法院、城镇居民、工人都要在星期日停止工作(从事农务者例外）。”《大不列颠百科全书》（第11版）“星期日”词条。“在可敬的太阳日（星期日），所有的官员与平民都当在城里安息，所有商铺匀当歇业。不过，农耕者可自由而合法地继续耕种，因其他日子可能不适于下种或种殖；以免因错过良机而使天赐之福空空流失。”－－译自菲利普 斯可夫着《基督教会史》第三卷，第380面。这条由君士坦丁颁布的文告，为在罗马帝国实现政教合一打开了门路，在一定的程度上，说明遵守星期日并无上帝命令。这是引起而坚固改变安息日的最重要的一步。君士坦丁事实上也成了是第一个在罗马帝国实行政教合一的皇帝。那么问题来了，那么有没有不在天主教势力范围内，还是守安息日的呢？那些人怎么样了啊
前面提到了.老底嘉会议， 其实后面还有一句。基督徒不应犹太化，在星期六不可懈惰，而要工作；但应特别尊敬主日；作为基督徒，若有可能，在这一日应尽量不作工。若发现有人学犹太教的样子，就要将他们赶出基督之外。
还有前面那个论安息日和主日的William Prynne，他是个清教徒，1655年的。他还在“主日与安息日论文”第44面写到” 老底嘉会议，...第一次规定遵守主日，并且规定不可守犹太人的安息日。”在天主教管辖范围内，安息日可是违法行为啊。。其实历史上还是有那些守安息日的人群的。。“守第七日为安息日的踪迹可见于格列高利一世，五世和十二世纪伦巴第（意大利北部）。”－－M’Clintock and Strong 着《圣经、神学与教会文献百科全书》（Cyclopaedia of Biblical , Thological, and
Ecclesiastical Literature东正教，一直在安息日于星期日两天举行聚会叙利亚“他们守安息日为圣，却不在安息日禁食，而是将禁食安排在复活节前夕。他们在星期六也有严肃会，吃肉，并向犹太人一样，在这一天过大节。”－－撒母尔 柏羌亚斯(Samuel Purchas），《柏羌亚斯的朝圣之旅》（伦敦，1625年版），第二部分，第8册，第6章，第1269面。埃塞俄比亚：:“因此，我们守这一日（安息日），但这并不是模仿犹太教徒，而是遵主耶稣基督与使徒的榜样而行。”－－迈克 格德斯 （Michael
Geddes） 《埃塞俄比亚教会史》，（伦敦，1696年版），第87－88面苏格兰凯尔特教会:“凯尔特人所用的是拉丁文的《圣经》，但不是天主教承认的惟一的拉丁《圣经》版本（Vulgate）。他们守星期六为安息的日子，而在星期日也举行特别崇拜。”－－弗利克（；欧洲史教授）着《中世纪教会的兴起》（普特曼，1909年版），第237面。印度: 托玛斯 耶茨（Thomas
Yeats）在其所着《印度教会史》（伦敦，1818年版）一书中，摘引多个史料来源说，印度教会的起源，始于耶稣基徒所拣选的使徒多玛。他经波斯来到印度，在印度建立了多个教会。 印度早期教会的一个特点是，他们拥有直接从“基督徒”得名的安提阿（徒11L26）教会所用过的古代的《圣经》。耶茨博士说:“就是在这些与世隔绝的地方，叙利亚文本的圣经找到安全的藏身之处，免遭罗马异端裁判所的搜寻与毁灭。这些文本保持着古老而清纯的印记。”（同书第167面）。“他们守安息日为圣，这在他们中间乃是一个盛大的节日，与教会古老的传统相吻合。”同书第133，134面。瓦典西人: “他们（指瓦典西人）不听基督徒（指天主教徒）的弥撒，躲避十字架形象如躲避魔鬼似的。他们也不纪念神圣的圣女玛利亚与使徒节日；有些人只在主日安息。而另有一些人的确与犹太人一样守安息日。”－－译自由多林杰博士（J.J.I.von Dollinger, ；德国天主教教会史教授）编辑的拉丁文献Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters, 卷二，第61号，第662面。“好啦，那么具体安息日怎么变成非主流了呢，除了大家讨厌犹太人，还可以加上天主教势力变大以后强迫大家不准遵安息日。安息日只在一些天主教权利范围比较偏僻的地方存留了。于是成了非主流。Quote完。
这里总结下，就是说，一开始大家都是安息日的，后来为了和“可恶的”犹太人区分，人为了尊敬基督，藐视定死的犹太人，就鄙视安息日，就开始在“可敬的太阳日”（所以叫Sunday）敬拜。而且不仅如此，后来凡是要在遵守安息日的人，都被杀的很惨。顺带一提，复临安息日的安息日观念一部分来源于seventh day BAPTIST哦。哦对了，应该最后说一下，就是天主教对于那些protestants在Sunday敬拜这一行为的看法。我是彩蛋：坚持到这里真不容易啊，好啦，还记得前面那个罗马教廷的挑战吗，里面还有一段，其实整篇文章不长的，可以搜索找找看。”The
Adventists are the only body of Christians with the Bible as their teacher, who
can find no warrant in its pages for the change of day from the seventh to the
first.。。。。Per contra,
the Protestants of the world, the Adventists excepted, with the same Bible as
their cherished and sole infallible teacher, by their practice, since their
appearance in the sixteenth century, with the time honored practice of the
Jewish people before their eyes have rejected the day named for His worship by
God and assumed in apparent contradiction of His command, a day for His worship
never once referred to for that purpose, in the pages of that Sacred Volume.”了解安息日会对天主教的看法的话就会知道，安息日会一直在说天主教的各种理念，行为不好等等。。然而这里，你瞧瞧人家天主教怎么说。。。“你们所有的新教，除了安息日会的，都没有按照你们所宣称的唯独圣经来行，只有安息日会的按照了圣经。”好吧，这篇挑战是罗马写的，但是它全篇都在给安息日会的正名，说安息日会才是按照圣经的，其他的都不是。。。。平时安息日可没少说天主教的不好的内容，它这么力挺安息日会的，我都有些不好意思啦。。。
昨晚我们教会查经讨论到这个问题，牧师作了清晰的讲解，今天我就非常激动地把这个问题的答案更新上来：起头我们的讨论，是我们作基督徒的，要不要遵守律法。大家基本的认识是说不要，认为基督已经成全了律法，我们不在律法以下了，并且认为，我们应当出于对神的爱去行事为人。牧师指出，在我们谈基督“成全了律法”时，主要谈的两个方面，一是他成全了以十诫为总结（出20：1-17）的道德律，二是他成全了有利未记作详细规定的礼仪律。正因为耶稣在地上的时候，全然遵守了道德律，所以我们说，他“没有罪”，因此满足了礼仪律，就是关于祭祀的要求，可以作为我们的赎罪祭献上，平息神的震怒。因此，耶稣成就了全部律法。从此以后，我们不再需要献祭，因为基督已经一次性献上，作了我们的祭，所以他的献上废止了祭祀的律法。那么道德律呢？就是十诫，我们是不是要遵守？答案是“是的”，因为这是神对我们成圣的要求，这十诫，耶稣归结为“尽心尽力尽性尽意爱主你的神”，和“爱人如己”。然后我就提出了一个问题，所以重点在这里！我的问题是，那我们要不要像安息日会那样，守安息日？因为在十诫当中，这可是第四条（前三条谈的是人与神的关系，后六条谈的是人与人的关系）。牧师告诉我，十诫的这第四条，其实指的是人和基督的关系，因为基督是神与人唯一的中保，在十诫当中，人与基督的关系也放在人与神和人与人的关系中间。从希伯来书3、4章里我们知道，人在基督之外是没有安息的，耶稣自己说，“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28），耶稣自己就是安息日的主。我们进入安息，不是靠着守日，而是靠着进入基督，在基督里面我们才能得安息，守安息。所以在十诫里面要我们“守安息日”，乃是要我们进入基督，在基督里面得安息！哈利路亚！！！！！附上十诫内容，很多人可能听说过，却不知道具体是什么：第一诫：我是耶和华—你的　神，除了我以外，你不可有别的神。第二诫：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华—你的　神是忌邪的　神。第三诫：不可妄称耶和华—你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。第四诫：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华—你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做。第五诫：当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你　神所赐你的地上得以长久。第六诫：不可杀人。第七诫：不可奸淫。第八诫：不可偷盗。第九诫：不可作假见证陷害人。第十诫：不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。——————————————以下为原答案———————————————你说的那些周六聚会的，是基督复临安息日会的信徒吧？他们的信仰比较极端，比如要求守安息日，也有个别教义比较非主流。而这个教派的名字中有“基督复临”（Adventist），是因为他们特别强调这个，还计算过基督什么时候再来，遗憾得很，他们算的两个时间里基督都没复临，所以他们又在另行计算……其实圣经里已经说过这个问题，罗马书14章5-9节说：有人认为这日比那日好，也有人认为日日都是一样；只要各人自己心意坚定就可以了。守日的人是为主守的，吃的人是为主吃的，因为他感谢　神；不吃的人是为主不吃，他也感谢　神。我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；我们若死了，是为主而死。所以，我们无论活着或是死了，总是属于主的人。为了这缘故，基督死了，又活过来，就是要作死人和活人的主。周六是犹太人的安息日，旧约要求守安息日，甚至禧年，是为了让人们能够休息。而耶稣复活（一个周日）以后，初代信徒就有开始守主日的，是为了纪念基督的复活。你看，你要是觉得周六比周日好，只要自己心意坚定，愿意守，就当为主守。至于我周日聚会，是因为对我来说，在每周的这一天纪念我主的复活比安息日更有意义。所以我守主日，自己心意坚定，愿意为主守这日。周六聚会的这些信徒，若只是给自己严格的要求，想凭着行为“讨好”神，那其实也没有意义，反而陷进了律法主义的陷阱。耶稣来过以后，已经通过他的死与复活，把神的律法“刻进我们的心版里”，所以我们作为蒙爱的儿女，当有与救恩相配的行为，好的行为不应该是规范或教条要求我们这样做，而是因为心意的更新，我们里面的圣灵主宰了我们的生命，而自发行出来的，这样才是蒙悦纳的。就好像你爱一个人，为这人做许多事，并不是因为他规定你必须这么做，而是你出于爱心甘情愿做的，这样的行为，才是蒙对方喜悦的。所以就我个人而言，我一直觉得我们作基督徒的有更高的行为标准，这是出于爱的标准，而不是出于规则的要求。这也是为什么，我不会特别建议你继续去有极端观点的教会。但这是你的选择，总之，无论你决定守哪一日，凭着信心去守，为主守。谢邀（这是我的第一千个回答 :-D）
说的很好。我再来补充两句。1. 从法理上说，守安息日的诫命属于律法。律法又是什么呢？“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”——希伯来书10:1是的，律法本是将来美事的影儿，预表的是耶稣基督，为我们一次献上，成就永远的义。正如经上所说：“但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”——加拉太书3:23-25这就是为什么，主说，祂来乃是把律法成全了（太：5:11）。2.
从预表上说，安息日又是什么呢？“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿。那形体却是基督。”——歌罗西书2:15-17是的，安息日是预表，是后事的影儿。安息日的创立，是耶和华在六日之内创造天地海与其中的万物，在第七日安息，因此赐福给第七日，守为圣日。按着属灵意义说，这是叫上帝的百姓在一周之内将一日分别为圣，用来思考上帝的作为、感谢上帝的恩典、并且歌颂赞美上帝。同时，也有一种说法乃是，安息日是指出我们如果靠着行律法称义，便是在这日安息。而新约的圣日，便是主日，乃是七日的第一日。在这一日，耶稣基督复活了！万事都变成新的了（启21:5）！因此，这本是更美的安息日，乃是指向主耶稣基督做的工，祂所献的祭，并祂的复活。3. 从教会历史上说，使徒时代的教会，便是在主日聚会。“七日的第一日，我们聚会掰饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜”——使徒行传 20:7所以，我亲爱的弟兄姊妹，不要怕，只要信。在使徒时代，最“原汁原味”的初代教会便是在主日聚会的。4. 论到安息日会让门徒守安息日，又是在做什么呢？教导门徒守安息日，本质上是在教导靠着行律法称义。正如经上所说：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”——加拉太书 5:3-4是的。要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。另外我再提一节安息日会常常引用来支撑自己法统的经文：“因为人子是安息日的主。”——马太福音12:8安息日会常常指着这节经文说，是啊，你看，耶稣都说自己是安息日的主。所以你必须守安息日。真实的情况是这样吗？其实如果你仔细阅读这节经文的上下文，就会明白这是在表达一个与安息日会截然相反的意思——耶稣是在说，自己是主，是比安息日大的。原文：“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪。你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一个人比殿更大。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪了。因为人子是安息日的主。”——马太福音12:5-8是的。若是在殿里犯了安息日都没有罪，那我们在主耶稣基督的恩典里，岂不更要以祂的日子为大吗？为什么只想着父赐下的律法，却不想父的吩咐——“这是我的爱子，你们要听祂。”呢？（太17:5）所以，题主，不要怕，只要信。放心大胆地在主的日子里赞美祂，数算祂的恩典。断没有什么能让你与基督的恩典隔绝。&终&