端木赐香 ： 如何变成一个你恨的人(一) _ 腾讯 · 大家
端木赐香，历史学者。研究宗旨：拆历史的墙角，探文化的陷阱；还原历史，奉献常识。著有《真假袁世凯辨别》、《那一次我们挨打了：中英第一次鸦片战争全景解读》、《这一次我们又挨打了：中英第二次鸦片战争始末》等。
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如何变成一个你恨的人(一)
—— 许广平叛逆与蜕变的旧事
日，在北京女师大为期一年“驱杨风潮”中大显身手的许广平与鲁迅一同离京，前往广州就任广东女子师范学校训育主任。被杨荫榆斥为学生中的“害群之马”的她开始为人师表，但是她的表现跟杨荫榆并无二致，甚至有过之而无不及。做学生，她骂杨荫榆是恶婆婆；做老师，她又叹自己乃童养媳。如果把许广平做学生的一面定作A面的话，那么做训导主任就可称作B面了。观察许广平的A、B两面及面与面之间的切换路径及心理历程，乃是一件很有意思的事情。独乐乐，不如众乐乐。文章很长，分期载发，读者诸君要有些耐心呵。
日，许广平致鲁迅的第一封信发出，事情就这样开始了。
在这封信中，许广平谈到了她对于学校的困惑：“有人以为学校场所，能愈隔离城市的尘纷、政潮的影响，愈是效果佳些，的确！这是否有一部分的理由呢？记得在中学时代，那时也未常不有攻击教员反对校长的事情发生，然而无论反与正的二方面总是偏重在人的方面权衡它，从没遇过在利的方面去取过，先生！这是受都市政潮的影响呢，还是年龄的继续增长戕害了他呢？先生！你请看看吧！现在北京学界中发生了驱逐校长的事，同时反对的，赞成的，立刻就各标旗帜，校长以留学、留堂——毕业留本校任职——谋优良位置为饼饵，学生以权利得失为去取，今日收买一个，明日收买一个……今日被买一个，明日被买一个……在买者蝇营狗苟，凡足以固位恋栈的无所不用其极，有洞皆钻，无门不入。被买者也廉耻丧尽，人格破产。似此情形，出于清洁之教育界人物，有同猪仔行径其尤可愤恨的，这种含多量细菌的空气，乃播于名为受高等教育之女校长女学生身上。做女校长的，如其确有谋该校教育发展的干材的伟大教育高见，及其年来经过成绩，何妨公开的布告，而乃‘昏暮乞怜，丑态百出，啧啧在人耳口’。呜呼！中国教育之前途。但是女校长或者因环境种种关系，支配了她不能不如此！而何以校中学生，对于该事乃日见软化，明明今日好好的出席，提出种种反对条件，转眼就掉过头来噤若寒蝉，或者明示其变态行动。呜呼！此中国女子教育之前途！或者此政潮影响教育之前途！！！情形是一天天的恶化了！五四以后的青年是很可以悲观痛哭的了。”[1](p1-2）
我们得先谈谈这封信的背景：
其一，这是许广平写给教育部佥事、社会教育司第一科科长、女师大兼职教师、中国文化名人鲁迅的第一封信。许广平，笔名景宋，当时为北京女子师范大学文科三年生，女师大学生自治会总干事，是正在进行的女师大风潮，即驱杨运动中的领军人物。
按许广平1940年的回忆，当时驱杨比较“慷慨激昂”的，乃是她同班的林君、P君、W君，她们都是学生会会员，有纠察等职务。而她自己“还冷静，私自向同室而又同乡的林君提醒，闹起风潮要当心，不要被人利用。她很聪明地放手，不去过问了。”[2](p115）
问题是，自己人可以放手，别的人不可以放手，待听说P君和W君也都放手后，许广平不愿意了：“虽然直接感觉到讨厌杨荫榆的一些德政，但是阅世不深，惟恐动辄被人利用的观念太牢固地主宰着我，所以不但劝林君置身事外，同时自己也和她取一致的态度。可是，当一个大的浪潮打到涯岸的边缘的时候，是没有一粒砂石能够不被冲击的。在眼看到瘫软下来的一个个激剧变动的人们，比在阳光下消失了的冰雪还要急透。不由得惹起我的反感，内心拨动了应战的火焰。当时就想：‘让我来试试，看有谁会敢来给我发命令！’于是在同班退下来了不过问的低潮中，我挺身而出，以总干事的资格出席去了。”[2](p115）
这里有一种莫名其妙的情绪在内。你提醒好友林君别被人利用，别闹了，那人家P君和W君就没有好友提醒？事实上，这两个女生乃是女师大附中毕业的，附中主任（许广平专门括注是女性）找她们谈了谈话，之后她们就放手了，而且其他附中出来的女生也不闹了。按许广平的话音，谈话的精神不外是女人当校长应该拥护。[2](p115）
是啊，中国第一位大学女校长，这不正是女权的标志吗？女生不该拥护吗？可是总有更激进的女生，管她女校长不女校长，反正我们看不惯。看不惯仅是情绪，但这种情绪，恰恰可能被利用。因为另一方面我们不得不承认，五四之后由于新思潮的涌入、政治运动的兴起和政治党派及其意识形态的运作，导致基础太弱、底盘不稳的学生几近忘却学校为何如地、学生为何如人。某些政党给学生灌输的道理不外是“读书即是不革命，不革命即是反革命”， [3](p402）遂致有心人士感叹说：“学校成为党部，学生变作工具，读书求学遂成为反革命”。 [3](p247）一句话，学生运动变成了运动学生；自运动变成了被运动，以至于当时的兵被骂作丘八，学生就赢得“丘九”之称！[3](p433）
这一点，连日本那个策划“九一八”事变的石原莞尔（）都看不下去了。从年龄对比，石原莞尔比许广平大九岁，上学时也跟老师搞不好关系（原因据说是太聪明太骄傲了），1918年毕业于日本陆军大学，1920年调入华中派遣队司令部，进驻武汉。这家伙早想来中国了，中国辛亥革命的时候，他驻在朝鲜，听说武昌起义成功，中华民国建立，他把自己手上的一小拨兵带到一个山上去对天鸣枪，流泪高呼“中华民国万岁”。这是日本泛亚主义的一种共同情绪，就是中日一体，黄色人种合力抵抗白色人种云云。孙中山身边的那些日本浪人与日本政要，不管真心还是假意，也经常与孙中山如此共鸣，互相感动中。有些可以是真的，有些却是放烟幕弹。石原莞尔当时对中国抱了无限的希望，也是可以有的。但是等他到了中国，考察一年之后，便彻底失望了。用黑龙江社会科学院历史研究所研究员王希亮的话转述，是这样的：“就是这个国家官乃贪官，民乃刁民，兵乃这个兵痞，然后中国的爱国学生是世界上最乱的，就是他们起哄闹事，把老百姓推到最前线，然后他们转身就走了。总而一句话就是说，中国是一个政治失败的民族。”
王希亮的这番话，见之于凤凰卫视《凤凰大视野》播出节目《日本侵华将领实录——石原莞尔》。看到节目后，我第一反应就是去查资料，想查出石原莞尔完整的中国观，很遗憾，没有。现在的障碍是：第一，咱不懂日文，第二，懂日文的不给咱翻译。就是王希亮先生也忒小气，明明懂日文，却自个儿独吞，偏偏不给我们翻译过来！今天上午查找了诸多王老先生的论文与论著，至今还没有发现蛛丝马迹。我将继续追查。
为嘛我很关注这番话呢？很简单，同是老大学生（石原陆大毕业时虚岁30，考察中国时虚岁32；许广平闹学潮时虚岁28，1926年女师大毕业时虚岁29），从中日两个大学生的对比中，是不是我们也能发现些什么呢？从石原莞尔对民国学生的评价中，是不是更能发现些什么呢？也许这就是差距？
其二，被驱之杨，也就是女师大时任校长杨荫榆，妇女解放的先驱。她年轻时以激烈行为抗拒包办婚姻，和夫家断绝关系后终身没有再嫁，1907年赴东京高等师范学校学习，毕业回国后受聘于江苏省立第二女子师范学校，担任教务主任，同时兼任生物解剖教师。1914年出任北京女子师范学监。1918年赴美国哥伦比亚大学学习，获教育学硕士学位。1924年2月被任命为国立北京女子师范大学校长。这是中国第一位女大学校长。11月由于开除三名学生引起了女师大风潮，即“驱杨运动”（学生称“驱羊运动”）。
（图注：五四运动现场。五四运动是一场伟大的青年反叛运动，但反叛的青年们长大了，未必不变成他们当年所恨的人。编辑配图，图片来自网络。）
其实这仅是导火线，按许广平的回忆，则是这样的：“综合反对杨荫榆者们的心理是很简单的，首先是学业前途的日见黑暗．许多不大必要的课目存留或增添，和不孚众望的教师的延聘，却反而把提高女子教育到北大、师大一样课程的文科教师们，倒坚决地日见有计画的在削减。她们多冒了千辛万苦，经过家庭多少斗争才获准许升学的—群，怎么能够忍受？而且那位校长，在人们的印象中就只见那扎着白头绳的带子的人，穿着黑花缎的旗袍和斗篷，像一个阴影的移来移去。如果有人真个去请教时，据说又有事出去了。否则，她的卧室就在校舍的幽静的一角．学生们除了去开储藏室的门，是不会听到紧邻的她的房间的喊喊喳喳，低声媚笑的。原来这里集合了一群拥护女人掌校，而又以她作轮轴，争相献媚讨好的无耻的一群。为了那娇声戏谑，那酒食熏腾的散播，怕惹是非或稍自爱重的都不大愿意到储藏室去领东西，有时就必定等到两三个人一起才敢走去。这是魔窟，是虐待儿媳妇的参谋大本营！乌烟瘴气，鬼鬼祟祟，许多女教职员们都像贼头鼠眼，怀着鬼胎般向学生探视、侦询，冀有所得，好去报功了。这成了什么样的世界！正本清源，为了女学前途，非扫去这些渣滓不可的感觉弥漫在全校生徒的心中。”[2](p115-116）
我们可以发现，这里面还有诸多莫名其妙的情绪。课程设置及教师聘任，这可以有明确的诉求，更可以和校方商榷；但女校长着何衣服、跟人如何交往、女教职员如何给女校长汇报工作，还真不是你学生能管的。只听说过教授治校，还没听说过学生治校的。只不过那时候新潮，学生就把学生自治扩展为学生治校了，有些学校，校长都是由学生选的。而且光治校还不成，有学生干脆宣布校长制度不合理，需要废除：“我们还要宣言，我们是承认校长制度，是不合德谟克拉西时代的组织的，我们理想中的社会，决没有什么‘长’的东西。”[3](p145）
其三，日，女师大学生自治会召开紧急会议，决定不再承认杨荫榆为校长。21日学生自治会四名代表到教育部状告杨任校长以来的二十四条罪状（相比之下，和珅临死才被判了“二十大罪”），同时致函杨并限六小时内答复，告以“学生等为女子教育计、为校长名誉计，特请即日离校，否则将以最后之手段对待。”[3](p224）杨回复曰，自治会所述是否出自公意难明，要求自治会签名负责，学生认为此乃陷阱，拒签。教育部派人去学校调查，亦无结果。4月章士钊以司法总长兼任教育总长，力倡整顿学风，自然维护杨荫榆，于是女师大自治会与杨处于相持状态中。
其四，那时的学校条件，据许广平1948年的回忆：“民国十一年，在天津，初师毕业就投考到北平女高师去了。因为向例师范学校有饭食，有住宿，而且又免收学费，讲义是油印，学校发的，书籍费也不必筹，只要每月有三两块钱够买纸笔，另外偶然添件蓝布大褂，也不过块把钱的经费，还不算难筹，比起现在的读书，那时我们的条件实在太好了。”[4](p197）实在太好了你们还闹腾啥呢？
接下来我们分析一下许广平信中的教育思想：
第一，她对教育独立是不赞成的，顶多认为部分有理，且用的疑问口气；而对学生干政是完全赞成的，那就是革命有理。
第二，正是由于第一点，所以她对于学生的要求，乃是职业革命家的方向。所以像校长帮助学生找工作、联系职位这种学校本份内的事，在她眼里就都是买通。而学生想找个工作、职位以图谋生，或者不赞称她的革命言行，在她眼里就是革命性不够，且人格破产。
第三，她为中国女子教育的前途和五四以后的青年悲观痛哭。关于五四前后的青年，这里简单说一下。
众所周知，五四时，学生游行又是殴打又是火烧，已走向暴烈，触及刑法，虽是出于爱国，但无底线无规则，无助于建设。五四之后，这种暴烈行为继续扩展中。如果说有区别的话，那么五四前是学生运动，五四后就是运动学生了。用胡适的话说，那就是五四在政治上的成功，让中国的政党颇受启发，“他们觉察到观念可以变成武器，学生群众可以形成一种政治力量。”[5](p206）所以，五四之前的学生还能安心学习，五四之后的学生，学习仅是副业，革命才是主业，学生纷纷走向职业革命的道路，且被政党灌输进“读书即是不革命，不革命即是反革命”偏执信条。用吕芳上先生的话来讲：“五四之后，学生的气焰骤然增高……对抗，既然变成无上的道德，于是风潮亦无由止息了。”[3](p74-75）用当时的报纸评论来讲：“学生对于校长，自由选举，……甚者散传单以谩骂，聚群众以殴辱，每有要求，动辄罢课，以相挟持”。“五四以来，爱国运动之悲剧，愈演愈烈；而爱国运动之变态，亦愈出愈奇。其始也，孤高纯洁；其终也，苍黄反复。党派之操纵也，外力之诱致也。明目张胆，公为破坏。且复贾其余勇，迫逐校长，驱禁教员，政府既侧目而坏恨，教师亦束手而无策。”[3](p100-101）
关于中国女子教育的前途。当时的中国，正是新旧思想激烈交锋期，所谓的前途从客观上是个不确定的概念，从主观上更是智者见智仁者见仁，就拿许广平与杨荫榆来讲，既同是妇女解放的先驱性人物，又同时是新旧夹缝中的矛盾型人物。许广平呢，在天津读书就俨然社会革命家了，但后来却做了鲁迅的二夫人，相当于古时的妾，人情伦理及道德法律上，存有诸多探讨的空间。
（图注：爱他就不要在乎名分，鲁迅与许广平。编辑配图，图片来自网络。）
杨荫榆呢，此后被鲁迅骂得狗血喷头，臭名远扬，在整个社会的激进情绪及国共两党对于学生运动及舆论的操控下，被迫辞职，回家乡任教。最后因抗议日军侵略行为而被日军杀害，走完了其悲剧性的一生。
回过头来我们看学潮。许广平写信后的第二天，也就是日，孙中山在北京病逝，北京各界人士决定在中央公园举行公祭。女师大学生自治会前往参加，但为杨荫榆所拒。对于当时的学生来讲，校长不叫干啥，偏要干啥；如果听话，就是反动落后无疑。所以学生不但参加了公祭，还公推身为自治会总干事的许广平向杨荫榆提出关于要求她立即去职的决定，“驱杨运动”升级。
现在的学生若知道，民国时几个学生出面一忽悠，就可以开除校长，他们会多么的神往——那是一个什么样的神奇时代？
[参考文献]
[1]鲁迅，景宋：《两地书o原信：鲁迅与许广平往来书信集》，中国青年出版社2005年版；
[2]许广平：《许广平文集·第二卷》，江苏文艺出版社1998年版；
[3]吕芳上：《从学生运动到运动学生》，中央研究院近代史研究所民国八十三年版；
[4]许广平：《许广平文集·第一卷》，江苏文艺出版社1998年版；
[5]唐德刚：《胡适口述自传》，华文出版社1992年版。
端木赐香，历史学者。研究宗旨：拆历史的墙角，探文化的陷阱；还原历史，奉献常识。著有《真假袁世凯辨别》、《那一次我们挨打了：中英第一次鸦片战争全景解读》、《这一次我们又挨打了：中英第二次鸦片战争始末》等。
作者其它文章：无耻的中国人--百度百家
无耻的中国人
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“社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。”
人们常将“温水煮青蛙”的故事，用来对时局和政体进行讽喻，其实它还有另外一个版本：青蛙不是被温度越来越高的水煮死的，被煮死之前，已经被溶解在水里的各种物质毒死了。
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当我们成天“浸泡”在这样的消息里时，已经见怪不怪了。1998年，北京大学伦理学教授何怀宏出版了他的新书《底线伦理》，所举的事例无外乎开发商把绿地盖成了房子、公交车售票员2元车票收3元、旅游景点坑客等等。现在看来，上个世纪的人尚有羞耻，略有良知，懂得礼义廉耻，至少撒谎会脸红，做错事会觉得内疚。但到了本世纪，第一个十年一过，似乎社会基因发生了突变，底线伦理早已经崩盘，不适用了。何怀宏教授语重心长地说：“己之不欲，勿施于人就是一种基本的底线伦理。”而刚刚在微信圈里传得很吓人的一个事情是：一户卖草莓的人不让自己女儿吃自家产的草莓，但女儿在后园偷吃了好几年，结果长得很胖，并生了绝症，因为为保鲜草莓上喷有剧毒。——从什么时候起，我们丢失了自己做人的羞耻之心？
夜深人静时，那个“我”便出来了，有羞耻心，有正义感，有五伦七义。
“社会上的怨气，转化为一层又一层的暴戾之气，这种暴戾之气便是杀伐的源头。每个人都觉得是受害者，每个人又在加害他人。不仅加害，而且有理由、有预谋、理直气壮、坦然地加害。似乎受害者天生就有报复的权利。于是，在这种境况下，羞耻心被愤怒心取代了，伤天害理也变得理所当然。”在谈到这个话题时，一位媒体人士这样理解。
也有人说，如果一味向外求，对物质、利益和名声过分迷恋时，忘了自己做人的本分，自然便会丧失掉“耻感”。“耻感的丧失也是文明消失的一种方式，这不是什么新鲜玩意儿，可以说是一种返祖现象。”
人生存下来是第一要义，原始社会可以丛林法则弱肉强食，但几千年过去了，如果人仍然处于很高的激素状态、自卫状态以及极低的道德状态、无耻状态，那么不过是印证了学者余世存的一句话：“我们离做人还很远，我们处在人类的前夜，只不过是类人孩而已。”他悲悯地看到华族在儒家传统与西方物欲侵袭下的两难选择。
一位白领笑称自己是从“小资”堕落到“屌丝”，他反思道：“个人往往受时代、环境、现状的裹挟，这种裹挟的蛮力是很可怕的，别人都不知羞耻、丧失底线，你一开始不好意思，但慢慢竟习以为常，一层层地剥落，直到终于裸奔。”他感叹说：“要么你就出局了，不在这个局里玩，或许可以洁身自好。”
这种“时代的蛮力”就像一列停不下的高铁。你不上车，就被淘汰，更多人还在往车上挤。响着的汽笛名字叫做“GDP”，它还有很多外号，如：发展意味着一切、改变命运、让父母生活得更好、实现理想、成功人士等等。
中国GDP攀至第二、奢侈品消费攀至第二，可谓是中国的一个分水岭。在分水岭那头，人尚有人格，国尚有国格，过了这个分水岭，人格可以交换、贪腐者在落网前受人羡慕和尊敬，贫穷而听着风声遭人嘲笑。上世纪80年代，人和人之间的关系是互相尊重，领导像领导、下属像下属，无论搞学术、做科研还是谈买卖，都透着一个彼此尊重、温良恭谦让的劲儿，领导不会侵犯下属做人的底线，下属以人格尊严获得做人自信。而现在叫什么，“舔菊”，代替了“无耻正在流行”的说法。无耻者越多，知耻者越少，这也是社会学上的“破窗效应”，用经济学家的话叫“劣币驱逐良币”。
上世纪90年代，尚流行“搞导弹的不如卖茶叶蛋的”一说。究其实，他们本应该是特别心平气和的同一类人，只有分工的不同。但你要说“分工的不同”，便会被人耻笑，像是宣传口号，没人信以为真。
耻感的丧失，源自环境对个人的剥夺，从而导致自我身份的严重低估。
西方文化多重“罪感”，东方文化多重“耻感”。故西方人意识中多有原罪，因此法律大盛；东方人意识中有“羞耻之心，人皆有之”，故常以教化约之。
罪感文化与耻感文化的不同，导致东西方走了两条不同的路，东方人重心性，西方人重现世。东方人重人情世故，西方人重律理规条。东方人圆融、忍辱、变通，西方人严谨、事功、呆板。
很好笑的是，即便在东方儒家文化圈的国家中，中国人也不像新加坡和日韩那样“克己复礼”、“尊师重道”了，他们是另一类人。耻感文化在中国人那里，几乎殆尽。
不过，在中国文化里，耻感曾经大盛，一次是孔子感叹礼崩乐坏而梦周公、修春秋、编六艺、注易经。一次是宋明理学搞复兴运动，“存天理、灭人欲”，给中国人穿上了道德的紧身衣，产生了一大批道学家，将活泼泼的生命弄得老气横秋，生活质量很差。最近一次，则是民国三原儒（梁漱溟、熊十力、马一浮）意图将中国人的礼乐传统续上。有人比喻说，手筋脚筋都被砍断了，这几位大儒想要再续上。砍断的原因有：自身流弊、政体混乱、西潮渐进。用儒家原训而言就是“人心惟危，道心惟微”。
这三次针对耻感的文化运动，可以说，孔子制订的道德衣裳刚刚好；朱熹一路太逼窄了，逼凡夫成圣人；马一浮一路又不合时宜，生活方式演进了，旧衣裳不合身。
羞耻和天性解放并不矛盾，打着羞耻的幌子，约束天性，或打着天性的幌子，搞不知羞耻、不怕丢丑的事情，都是可耻的。这中间有一个“度”存在。但如何掌握好这个度，则自在人心。道德和功利的关系，英国的哲学家杰里米·边沁（JeremyBentham）就说过：“什么是道德，就是大多数人的最大幸福。”
以前骂人，说“你这个丢丑卖国”的家伙，那是很严重的斥骂，或骂“卖友求荣”等等，但现在，丢丑和卖国是联系不起来的，卖友求荣，似乎为了个人利益也可以理解。
看影视三十年的变化，从牵手、拥抱、接吻、露点到三级、AV或郭美美和干露露，人们对羞耻的免疫力越来越高。每个年代有每个年代的羞耻和道德标准，有时，过一点便为耻，不逾矩便为羞。羞和耻是一对矛盾的共同体，孔子到七十才懂得“随心所欲不逾矩”的奥妙。
茅于轼在《中国人的道德前景》一书中说：“第一个象限就是利人利己，对别人对自己都有好处。第二个象限是损人利己，对自己有好处，对别人有坏处。第三个象限就是损己利人，自己有害，对别人有好处。第四个象限就是损人损己或者损人不利己，对别人对自己都有坏处。”利人利己、损人利己、损己利人、损人损己这四种情况，最好的一种情况，从全社会来讲是利人利己，从道德来讲损己利人是最好，损人利己是最坏的，但是从一个社会上来看，损人利己和损人损己是同一件事。
孔子也说到过这件事。《吕氏春秋》有：“子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。”孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”这便是利人利己的故事，如果子路不受牛，则其他人不会效仿“拯溺”了。
茅于轼担心的是，现在的人行事往往是处在第四象限内“损人损己”。以为害了别人，心里暗暗高兴，不料种因成果，在想不到时自己吞下苦果。
耻又分个人之耻与国家之耻，一般情况下，二者是统一的。但若礼崩乐坏，则个人之耻是国家之荣，或国家之耻是个人之荣。
耻感发乎天性，有时当时便知觉，有时被蒙蔽，慢几拍，过后才醒悟，所谓“知耻而后勇”。耻感文化既受社会影响，也受历史影响，最后，变成每一个人身上既有个体，也有全体人类，“一就是一切”。
人有人格，耻感的丧失，即人丧失自己的尊严和应有的身份，然后从“人性”向“奴性”下移，人的权利被剥夺，自我认知也趋于“精神矮化”，人于是变得“屌丝化”。从最开始的抵抗到麻木，然后到合谋，最后成为时代的帮凶，正如季羡林感叹说“坏人是不知道自己是坏人的，因此坏人不可能变好”，无耻者极有可能是不知道自己是无耻的，好在其一旦知耻，便会“后勇”。
这也是我们对这个社会抱有信心的缘故。知耻是好人和坏人的分界线，也是坏人能不能变好的标志。
避世、行世、济世，也是知耻。
耻者，止也，有所为有所不为。头上有星空，内心有道德律。关键是，这道德律不能约束他人，只能约束自己。凡是打着道德的大旗让别人有耻的，一定是无耻之徒。知耻，只能反求诸己，只能自我完善，只能返观内视，一旦约束他人，便成道德审判、正义绑架、个人优越感的大放送。这便是其可说和不可说的地方，也是流弊甚广之处。
无耻者要做很多事才能让别人知道他的无耻，知耻者什么都不用做便让人明白他的知耻。凡知耻者，必有闻过则止、改过自新、止于至善的机会。
无耻者下贱，知耻者高贵。不怕丑不是一种钝感力，而是一种爱的能力的退化，怕丑不是一种脆懦，而是生命的底线打出的信号灯。
是非在哪里，界线就在哪里。无关功过，无关荣辱，无关得失，但关乎世道人心。千百年来，未曾变过。
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亚当夏娃被赶出伊甸园，赤身裸体，但知拿树叶挡住私处。这个故事正因为知者众，反而听起来不那么吸引人。
知耻，即知觉的一种。知而不觉，是大耻，知而有觉，即良知。
孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”孔子的好，在于个人的修身；孔子的不好，在于治人。一俟治人，便成为手段、功利与术用了。听孔子，也要听一半。孔子之语，企图太大，“中人，不可语上也”。
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张立宪扮演的警察过去拍了拍贼的肩膀：“你呀，五行缺德。”
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