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> 放生改变了我的命运
作者：智生
文章来源：命自我立网站
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放生改变了我的命运
作者：智生
文章来源：命自我立网站
　　我今年四十三岁，由于罪业深重，年纪轻轻就病休在家。三十五岁牙齿开始断脱，至三十七岁牙齿脱落四颗，满口牙齿松动，患严重神经衰弱，官能症，强迫气症、严重肺结核等多种疾病，整日恐惧不安，严重时，大白天在家都恐惧害怕，须要家属陪护，不能出家门，晚上恐惧不能睡觉，气喘嘘嘘；—夜到亮，都要开灯。晚上偶一睡着，即梦“业道论对，共鬼神游。”真是到了频死崩溃的边缘。
　　自1999年5月信受佛法，却又找不到修行下手处，念佛由于胡思乱想，妄念纷飞，昏沉失念，坐不住，不得实效；拜佛又拜不动，且拜后下楼梯必跌!后来看到净空法师“讲记”中说，早年章嘉大师开示净空法师“看得破，放得下。”他问“那么，下手处呢?”“布施。”联想到净空法师早年在台湾也从放生布施入手的修行实践，我又读到圆因老法师的《放生问答》、索达吉堪布的《放生功德甘露妙雨》等法宝，于是，我就下了从戒杀，放生布施入手、下脚行路的大决心!以放生积德忏悔。
　　自1999年10月以来，自己放，帮人放，劝人放，寄钱到全国各地放，估计自放总额在三千多元：自放或随喜帮人放大小众生十五万余。牙齿停止脱落，神经衰弱恢复，由原先天天躺在床上起不来、可能活不长等症况，到现在身体好转，看得开、想得通、吃得香我深感放生是念佛功夫不得力者清净自心、成就功德、消除业障，辅助往生的下手处，起脚处；是忏悔业障最快的、钝根衰弱之人行得通的修行方式！这使我信心大增，对今后健康长寿、净心念佛、求生西方充满信心，也打下了坚实基础。
　　五年的放生体会，我深深感到，放生，财施、法施，无畏施三种布施俱全!放生时，与众生三皈依、持咒，念佛号，共同回向无上佛道，回向求生西方极乐，与被放生众生一起消除了说不清的业障，罪过，几乎当天放生当天见效!同时，注意每次放生或委托他人放生时作好书面记录(并非为执功德相)，以便时时激励自己，精进放生，消业忏悔。《大智度论》云：“诸馀罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”《药师经》云：“放诸生命……病得除愈，众难解脱。”“放生修福……令度苦厄，不遭众难。”寂天菩萨曰：“但唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”一切有为善法中，功德最大的，见效最快的，莫过于放生。索达吉堪布在《修心八颂讲解》中说：“现在是真正已经到以放生度化众生的时代了。……放生和做其他的善法不同：做其他的善法，若发心不清净则果报极小。但放生却不同了，虽然以不清净心，甚至以邪见来放生，这种果报也是不虚的。”《放生摩尼如意宝珠》云：“放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免量功德流于人天无意义消耗的福报也。”并且，放生修行的特点优越：一是简便易行，一人多人，帮人放生，寄钱委托他人代放，劝人放生等等，只要有心便可为；二是不须等待因缘，时时处处皆可以进行！不像其它善法须等待因缘条件成熟方可为之；三是救众生身命与法身慧命，可同时救了自己的法身慧命，虽则利物，化功在己，自他两利，人天同庆，诸佛欢喜；大量放生，还可转劫运，可化减多种自然灾害，利国利民，瑞相连连！
　　命自我立网站版主——妙音点评： 自1999年10月以来，自己放，帮人放，劝人放，寄钱到全国各地放，估计自放总额在三千多元：自放或随喜帮人放大小众生十五万余。－－三千多元的放生却得到了不可思议的感应，可见佛法不是说说而已，而是要抱着一颗恭敬心去实践！
　　勤恳二字“勤”（精进）和“恳”（诚心）二都兼具，效果决定不同。
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众善奉行,利乐有情!
最近有几个相关的消息引起了笔者的注意：一是说比尔·盖茨看到中国的一则报道哭了，至。。。
最近有几个相关的消息引起了笔者的注意：一是说比尔·盖茨看到中国的一则报道哭了，至于哭的原因，据外界传言是因为他听说在“非典”期间，中国有23万个千万富豪，其中只有一个人为“非典”捐款了，这对于在4年里给慈善事业捐赠达235亿美元，相当于其60%的现有净资产的比尔盖茨来说，不由得他不哭了；另一个消息是说民政部即将隆重发布中国财富阶层爱心清单——“2005中国大陆慈善家排行榜”，这无疑是为了激励富豪们的捐献动力，当然也不知道是不是为了比尔·盖茨看到中国的报道时不再哭泣？如果联想到温家宝总理在今年的政府工作报告中提出的“支持和发展慈善事业”的表态，则还是有必要就这一连串的事件作一个注脚的。
　　比尔·盖茨之所以哭，是因为中国的富豪多而慈善家太少，民政部发布大陆慈善家排行榜，也是为了激励富豪们的爱心，政府工作报告关注慈善事业则更是从侧面反映我国慈善事业做的不够好。总之，这一连串的事件指征着一个不争的事实：在亚洲，我国拥有仅次于日本的富豪群，但这些富豪选择回报社会的少之又少，中国的富豪们真的是如此的“为富不仁”吗？究竟是什么原因让我国的富豪们如此吝啬呢？笔者认为这是有着深层次的原因的，具体分析如下：
　　一是在我们国家慈善事业被国家化了。本来捐献、捐赠行为是个人行为，是人们表达爱心、回报社会的一种方式，但是，在我国，这种本应很民间化的行为却上升到国家层面，要由国家有关机构来组织、主持甚至提倡（中国民间的慈善机构很少，而且大都带有半官方色彩），比如今年年初的印度洋海啸赈灾活动，各地就以政府和国家的名义号召大家捐款，这就让很多人有抵制心理：一来捐赠的是公民私人的合法财产，国家和政府有什么资格以它的名义赈灾？如果用的是国库的钱财，那也是属于纳税人的，也必须由人大来作出决定；二来由政府有关机构来组织慈善活动，由于捐款用途不公开也不透明，几乎所有的捐款人都很难知道自己献出的一份爱心是不是真的被用在了最需要的地方，而以中国现在官员在广大人民群众中的口碑和印象，大家很难相信这些捐款不被挪作他用或被贪污，如其被贪污掉还不如不捐，毕竟这是大家辛苦劳动所得。在印度洋海啸赈灾活动中甚至在网上流传一篇《印度洋海啸——我不捐款》的帖子，而且支持的人非常之多，这就很能说明问题。记得九八年长江洪水过后，据当时一家权威媒体报道，在洪水过后，提供大笔捐助的慈善机构到受灾群众中去调查捐助情况，结果令人触目惊心，款项被克扣、截留、挪用、虚报冒领等现象在有些地区已经到了让人不敢相信的程度。当你刚刚捐完款，马上就有媒体披露有多少捐款被挪作他用，有多少捐款被贪污掉了，再遇到类似的情况时，你还有捐款的热情吗？你还有扶危济困的冲动吗？看看国外是怎么做的吧，他们的慈善活动很少是由政府和国家出面来组织的，基本上都是由民间机构来承担，捐款用途也很公开、透明，组织机构也非常健全，有专门的负责人，有统一的银行帐号，有专职的联络人，有专门的会计等等，大家清清楚楚知道自己所捐的每一分钱到底用到哪里去了，在国内由政府组织的捐款，你有知情权吗？没有！难怪大家都不捐了。说句实话，除了在大学时捐了一些实物外，笔者从没在政府组织的慈善活动中捐过款或物，并不是笔者吝啬，走在大街小巷遇到乞讨者时笔者从来都是慷慨的，为什么这样？因为笔者知道，自己所捐的钱或物是不打折扣地送到了最需要的人手里，不必总是担心自己的爱心白白浪费，也不必担心一不小心就养肥了一批贪官。笔者相信，在中国怀着这种心态的人不在少数。事实上，国家应该从这些事业中退出来，因为由国家来组织这些活动，即使真的做了好事，也不会落得好名声（即使没有贪污也没有挪作他用，但由于其不公开不透明的特性，捐款人的怀疑也不是没有道理的），把这些本应由民间机构干的事归还给民间机构，他们会比并非万能的政府做的更好。
　　二是中国没有国外一样的对慈善活动的鼓励政策或措施。在国外，捐款后会获得一定的免税权，也就是说，捐了多少款，就有多少资产不用缴税，反观我国，减征、免征税收的条件倒是不少，但没有一项是适用于慈善事业的，这就相当于做了好事没有被表扬不说还要受到处罚，谁会干这种吃力不讨好的傻事啊？
　　三是富豪们对国家政策的恐惧和国人固有的“仇富心理”。长期以来，“原罪说”一直困绕着中国先富起来的人们，虽然，我们的政策和法律越来越保护和包容先富起来的人们，但是，看看近年来富豪们的命运就知道他们的处境并不妙：被杀的、自杀的、落马的、判刑的、坐牢的、外逃的甚至“人间蒸发”的不计其数，富豪们本来就人人自危，还敢显富、露富吗（巨额捐款、捐赠肯定在一定程度上会显示自己的富有情况）？有些富豪甚至为了不进福布斯财富榜而把自己的财产分割给自己的家人、亲属或朋友、下属，这还不能说明问题吗？应该说在改革开放的初期，由于受当时制度和政策的影响而不得不干一些违规违法的事，这是我们在改革的过程中必须付出的代价，只要这些先富起来的人们现在遵纪守法，我们就应该原谅他们早前所犯的错误。正因为国人没有一种包容的心态，使得富豪们不敢显富露富，当然更不敢以富为荣，这也是他们不敢大量捐款的原因。而有的人即使大量捐款，也并没有得到大家的认同和尊重，在这次公布了“胡润慈善家排行榜”后，就有很多网民认为这是他们对早前所犯错误的赎罪行为，更有人认为，他们所捐款的数目与他们贿赂贪官的数目不值一提。所以，总体来说，一种疑富和仇富的心态正在国人心中蔓延：政府的税收风暴让富人们心惊肉跳；知识分子则对富人投以怀疑乃至审判的眼光；至于穷人，则用仇恨的白眼看着先富起来的人们。于是，富人们愈是为了不显富而不敢捐款人们就愈是觉得他们为富不仁，人们愈是觉得富人们为富不仁就愈是仇富，人们愈是仇富富人们就愈是不敢捐款行善事，这样就陷入了一种恶性循环之中。
　　当然，笔者也不否认的确存在一部分为富不仁者，但他们毕竟是少数，而且当23万千万元富豪中只有一人为“非典”而捐款时，我们更应该反思的是我们的制度、政策和文化，而不是对富豪们的责问。所以，笔者认为，中国人当然也包括中国的富豪们并不缺少爱心，只是国家缺少对这种爱心的保护机制，缺少对富豪们的爱心的鼓励政策，而国人则缺少对富豪们的包容心态，所有这些显性的制度和政策层面的问题不解决，隐性的文化、性格（“仇富心理”是一种民族性格其实也是一种民族文化）问题不解决，则不可能产生大批量的富有爱心的富豪阶层，即使比尔·盖茨在中国也不会比我们现在的富豪们有更好的选择，这些问题不解决，即使有了慈善家排行榜，比尔·盖茨也还是会泪流不止的。（CEO）
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放生得利无边
作者：佚名
文章来源：放生之网：www.fangs。。。
　　一切有漏善法中，无有能比放生之功德大。凡其它善业，若自心不净，就无有功德，但放生时，无论其心净或不净，其事皆是直接对众生有利，因此有不可思议的善果，哪怕是放一条生命的功德也无法衡量。因为这些所放的众生，暂时已经解脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，究竟彼等众生也获得不退果位，如《不退轮经》云：“凡闻本师释迦牟尼佛名号者，皆得不退果，傍生闻佛号，亦播下无上菩提之种子，此后得果。”其余佛经云：“闻佛名、或见佛像，生无量德，将得解脱。”文殊根本续云：“称诵善逝之密咒，如是诸咒具实义，众生侧眼视密咒，如来亦能摄收彼。”《释迦佛传》云：“曾有一大鳖鱼，欲食众多商人，其中商主念佛名号，闻此佛号之功德，鳖鱼转成人身，在释尊教下已得罗汉果。”因此在放生时，切莫忘记念佛号！
　　我认为放生就是度化众生，大菩萨度化众生也是暂时令众生离苦得乐，享受人天福报，究竟解脱生死轮回，放生也同样具备此功德。因此无论出家人或在家居士，凡喜欢放生的人，真是大菩萨，咱们应当时时随喜和学习他们的无上行为。比如我们学院里的某位大堪布，他生来喜欢放生，别人对他供养的钱全用为放生。
　　如今时逢末法，真正能作利益有情的大德亦属罕见，然一些具备钱财的大法师、大居士，建设工厂等，发心为国家造福，动辄上万上亿，或广为修建、装饰庙宇，而内却无甚僧众闻思修行，或塑造外观既不合佛经要求规范，内又无装藏的佛像等……，这些虽是一种善事，但若能将此钱财用于放生，直接度化无量的众生，岂非更具有无边的功德呀！
　　龙树菩萨在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。”藏地的梗桑曲扎大师云：“应断杀生，救护放生，于一切身语之善法中，放生功德最大。”《地藏十轮经》云：“设使能戒诸杀生，诸众恭敬成无上，恒时无病延寿命，安乐畅适无损害，一切生生世世处，深信如来之行境，现见佛法及僧众，速得无上菩提果。”
　　藏地著名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云：“一切高贵卑贱众，今生来世安乐法，无此放生更殊胜，转绕瞻洲之功德，等同放生一牛犊，念诵七亿观音咒，等同放生一小牛，吾至阎罗境见此，今莫忘失空行语，厉力放生牛犊等，乃有无量功德也。”根据《俱舍论》说，所放众生躯体愈大，其功德也越大，宰杀愈粗大之有情，其过患亦更大，因为身体大者，有粗相之苦乐感受。
　　印光大师总结了放生的十功德：无刀兵劫、集诸吉祥、长寿健康、多子宜男、诸佛欢喜、物类感恩、无诸灾难、得生天上、消灭恶业及四季安宁、生生不息善心相感。
　　古往今来有众多高僧大德致力于放生事业，昔日智者大师，买临海四百多里海滩，作放生池，唐肃宗命天下各州建立放生池，颜鲁公作放生碑文。宋真宗也命天下建立放生池，并把整个西湖划为放生之用，明朝莲池大师建多处放生池，并作《戒杀放生文》流传至今。
　　建放生池，立放生碑，或以著文立说等方式劝人放生，随喜赞叹他人的放生功德，捐资或出力助成他人放生善举，建立放生功德会或动物保护委员会等慈善机构，为放生集积顺缘，这些虽不是直接放生，但其功德，与自己亲自放生等同。相反，善众捐献的用于放生的钱财则千万不能供作自己使用，比如请客吃饭及旅费等开销，因为这些钱财已变成了众生的生命，挪作它用与杀生过失等同。此外，阻止他人放生，或为其制造违缘，也等同于杀生。根据《俱舍论》，造善作恶，随喜得同样果报。
　　凡放生者，都得四果功德：放生之异熟果者，解脱三恶趣痛苦，其下等发心，放生量少，能转于人道，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数量极多，则转生色界无色界，渐次脱离轮回苦海；放生等流果分二：一感受等流果者，将来生生世世转为长寿无病者；二同行等流果者，未来得人身时，喜欢断杀放生，具足慈悲善心，行持殊胜菩萨道；放生的增上果者，放生者将来不转生于深渊险地，转生之境，全是乐意美境，具有饮食花果等；放生的士用果者，一切生世中，增上所放生之善德。
放生能得解脱往生
　　若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
　　从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
　　以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
　　放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
　　经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。
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　　过去数年来“恶性肿瘤”一直高据国人十大死因排行榜的榜首，据统计每四至五人之中。。。
　　此次和大家分享的观点偏重于心理与心灵的层面。
　　癌症的历史
　　首先，我们谈癌症的历史及过去我们怎样去看待癌症。
　　十九世纪以前，几乎所有的医师都认为癌症和情绪有密切的关系。1864年的名医华许在“癌症的本质和治疗”一书中提到“精神痛苦、突遭不幸及习惯性的郁郁寡欢，加上基因的先决条件及长期心里压抑，会造成癌症。”那时的医师并没有很多的辅助仪器。因此，诊断时必须和病人做长期沟通，询问病史及详细的理学检查。在癌症的第一个征兆出现之前，无望感是经常出现的。爱默生太太在她女儿过世时经历了很大的痛苦，后来她发现自己的乳房肿大，继之疼痛，最后爆发成最顽固的乳癌。癌细胞在很短的时间里侵蚀了她大部份的乳房。而她以前一直是非常健康的。
　　詹姆士·派特爵士在其经典之作“外科病理学”里指出：“许多例子，在其焦虑、未实现的希望及失望中，很快地继续使癌细胞生长和增加，使我们无法怀疑在促成癌症体质发展的其他影响上，精神的沮丧是个很有份量的附加因素”。
　　直到1900年，癌症和病人的情感史有关的观念，才普遍为医界接受。
　　一种多重刹车的机制
　　现代医疗癌症的理论，认为它是一种多重刹车及多重油门的机制。也就是说，癌症的发生是由很多油门引起的，如：环境污染、放射线、饮食、遗传、情绪压力等。
　　谈到刹车，DNA本身在复制时偶而会产生突变，此突变在DNA层面上的，它会自己修复，这是第一道刹车。当体内癌细胞产生时，身体本身会启动免疫系统，把癌细胞杀掉，即使癌细胞已漫延到血液里，身体还是会产生一些化学机制，把癌细胞铲除，这是第二道刹车，因此让癌细胞长大，并不很容易的。
　　恶性肿瘤行为中最大的欺骗方式，就是它看起来似乎避开了身体的防护力，让免疫系统以为癌细胞，是一种正常的组织。但就正常人的免疫系统而言，已经变成的癌细胞，应能由完整的免疫系统检查出来，并将它杀死，如同滤过性病毒之病原体一样。许多研究学者相信，我们的组织正持续地制造癌细胞，而癌细胞也正持续地被免疫系统的机制所毁灭。当监督系统失败时，临床上的恶性肿瘤就会坐大。支持此一论点的例子就是爱滋病患者身上的肿瘤，如淋巴腺癌及卡波西氏肉瘤。大体而言，在免疫系统已破坏的个体，其恶性肿瘤的发生率，大约高于常人的200倍，卡波西氏肉瘤更是其他肿瘤的2倍以上。今天生物医学研究上，最有希望的领域之一就是对肿瘤免疫的研究，朝向强化身体对癌抗原的回应力。
　　受阻的创造之火
　　现代科学已逐渐证实我们的免疫系统，与情绪及生活状况有很密切的关系。亦即免疫系统是高度受情绪状态所影响，实验发现，当长期处在忧郁状态的人，在做抽血检验时，白血球数目会下降，活动力也会降低。在这里，要强调的是，我们现在似乎太过于强调疾病的外来性，而忽略了身体本身天生的抵抗能力。如果我们承认一个人的生活史及情感史，在罹病的过程中扮演了非常重要的角色，甚至和痊愈的速度有关，那么，我们该如何利用这点来帮助病人呢？以新时代的角度来讲，人体是一个小宇宙，外面世界是个大宇宙，小宇宙与大宇宙的能量一直在交流，当小宇宙产生障碍时，大宇宙的能量无法为小宇宙所利用，这些阻塞的能量，就会以各式各样的疾病展现。所以，有的医生就把癌症认为是一种受阻的创造之火，也就是说，一个人生命的创造力出不来，致生活毫无品质可言。此时，大宇宙仍继续给予能量，但却无法利用此能量来丰富人的人生及感受生命中的欢乐、价值及成就感。这个能量却转成癌细胞的能量，当受阻的能量愈强，癌细胞的能量就愈强，扩散也越来越快。
　　是危机也是转机
　　“人是什么？”要靠两套因素互动──遗传基因及人生经验。遗传基因无法被改变的，在内在或外在人生经验没有改变之下，我们再次有同样的两个因素在互动。相似的原因会产生相似的结果。若要将疾病的复发率减到最低，就必须改变两套因素中的一套。
　　癌症的确是个危机，但危机也可以变成转机。它要求的是一种心理及生活上正面的转变，才能提升生命的品质，重新寻回对生命的热爱。
　　在“人生的转机──癌症的身心治疗法”一书中，提到一个例子可供参考：小儿科医师玛莉亚，因子女教育的关系，移民到伦敦。先生是位诗人，收入不高，因此家庭重担迫使她必须接受肿瘤科医师的职位。多年后，她发现自己罹患乳癌。在与李山医师详谈后，她同意并了解自己生病的理由是生活缺乏品质，也就是她的生命全是为了他人而活，自己却找不到任何快乐。
　　这个危机迫使她在生活上做了重大的改变。首先，她让小孩改读公立学校、课余去打工，并要求先生找一份不妨碍他创作的工作，两人共同负担家计，家事由全家轮流负担，而自己则回小儿科从住院医师做起。实质的生活改变，配合正规的医院疗程，治疗过程一直很顺利，并且没再复发过。
　　唱出生命中最想唱的歌
　　大多数的人，都是被要求去做应该做的事，所扮演的角色常受到社会价值观左右。一种孤单及得不到爱的感觉，常使我们会想去符合别人对我们的期待，最后却失落了自己的人生，不再欢笑、不再喜悦，只剩下无奈和孤单，癌细胞就在这样的心境下伺机而动。
　　所有的人都有一个存在、与人来往和创造的自然方式，当他们找到它时，就会以对自己最满意的方式去展现自己。事实上，当他们下定决心去找，随后以这种新方式过活时，身体的抵抗力已经增加了，对正在接受的医疗也会有正面的反应。
　　依此观点，李山医师所问的新问题是:
　　一、病人做得“对”的地方是什么？他们最自然的存在、人际关系及创造的方式是什么？
　　二、那种生活或方式，会使人早晨起床就很高兴？使人产生最大的热心和热情？让人利用所有在身体、心理或心灵层面，以对整个存在而言是“同调”和“自然”的方式，表达自己？
　　三、调整世界来适应自己，或调整自己来适应世界，那一种会使人过得好生活？当一个人能找出其生命中最想唱的那首歌，并依此生活时，对生命的热情与活力，会使他无暇生病。而对一个正与病魔抗争的人而言，也会因此而动员自身的免疫系统，激发其自疗机制。甚至，当它没能成功地帮助病人有效地对医药反应时，也能成功地改变病人后阶段的人生色彩和滋味，而将病导向正面的方向。
　　尾声──整体医学的观念
　　传统主流医学发展出的极端机械式的方式，对付重大传染性杀手疾病很有效。但对像癌症、红斑性狼疮或种种心脏病等退化性的疾病则捉襟见肘。整体医学整合“对抗疗法”及“自然疗法”两者中取其精粹，并联合它们来发挥两者的潜力。它是一系列的观念，建立在四个基本原理上，一同形成连贯整体的概念如下：
　　一、一个人存在于许多层面上，所有那些层面的，都同样真实和重要。身体、心理及心灵是形容一个人的合理方式，而这其中任何一个都不能被“减低”成另一个。要想成功的迈向健康之前，所有层面都必须被处理。想维持健康，所有的层面都必须被照顾和栽培。
　　二、病人应该是决策团队的一部份，在每个整体保健计划里，人都有他所能接受的知识和权威。
　　三、一个人有自疗能力，遵循前三项原理，有助于动员这些能力，并将它用来辅助主流医疗计划。
　　当然，在癌症的复原中，并没有成功的保证。整体医学的处理方式，的确较容易动员个人的自疗能力。有时，这会造成一个重要的不同，纵使在它并没中止疾病的进行情形下，也能改善病人剩下的生活品质。毕竟，生命并不是因延长而存在，而是因色彩而存在的。
众善奉行,利乐有情!
德国“妈妈”砸锅卖铁救沈阳“儿子”
　他是个孤儿：2002年冬天，一个仅着单衣的婴孩被狠心的亲人遗弃在沈阳街头。这个差不多有1岁多的男孩有着明显的先天残疾。沈阳社会福利院收养了他，这个苦命的孩子有了新名字———“沈庆蓝”。
　　她成了“妈妈”：2003年，来自德国的白雪偶然与当时只有两岁的来自沈阳社会福利院的男孩沈庆蓝相处了一段时间，并深深喜欢上了这个孩子，从此未婚的她决定助养他。
　　她与他母子情深：白雪发现孩子由于先天性结核病造成腿伸不直，活动不便，而且后果严重。她开始带着儿子四处求医，花掉了所有的积蓄。今年11月16日，在各界人们的帮助下，小庆蓝手术成功。
　　记者昨晚与白雪通话时，她高兴地说，儿子过几个月就能像其他小朋友一样活动自如了。
　　2005年9月，一对特殊的母子走进了南京鼓楼医院的大门。母亲是40多岁的中年妇女，衣着朴实，神色焦虑；她怀中的儿子是个刚刚4、5岁的小男孩，外表光鲜，眼神无忧，脑袋却不受脖子控制般地不停后仰，弄得妈妈不得不费力地一手托着他的头、一手搂着他的腿，艰难地前行。说他们特殊，是因为这位妈妈是位地地道道的黄头发灰眼珠的外国人，而儿子则是黑头发黑眼睛的中国孩子。他们俩，就是44岁的德国“妈妈”白雪和她在中国沈阳助养的“儿子”沈庆蓝。这个秋天，白雪为了挽救她这个患有先天性脊柱结核病、随时可能瘫痪的儿子，倾其所有、变卖了她在中国的所有家产的故事，感动了无数中国人，并以此入选由中国慈善总会举办的“感动2005·中国十大真情故事”之一。
　　而让我们这些辽宁人应该为之感动的是，这份穿越了国境的异国母子情缘故事的“小主角”、身患重病的小男孩沈庆蓝，正是白雪于2003年在沈阳市社会福利院助养的一名弃儿。
　　他，是个孤儿 2岁时因重病惨遭遗弃
　　在南京鼓楼医院脊椎病房的医生和护士们的眼中，刚刚4岁的沈庆蓝是个漂亮、活泼又聪明的小男孩。“他的眼睛很漂亮，又懂事，平时嘴好甜。病房里的叔叔阿姨都喜欢他。他很坚强，做检查、术前准备什么的都很疼，可是这孩子几乎不哭，唯一比较粘人的地方，就是离不开他的妈妈。常常是睁开眼睛看不见妈妈的影子就大声地‘妈妈、妈妈’喊个不停。”鼓楼医院的护士告诉记者，从看到小庆蓝开始，就能感觉到除了疾病的困扰，这孩子过得特别幸福。“孩子穿得一直都干干净净很整齐，和他妈妈的感情也特别好，常常看到两个人靠在病床上细声细语地用英语交流，那种场面看了都让人觉得很感动的。”如果不说，没有人会知道，这个孩子，曾经历那样悲惨的遭遇———被亲人遗弃街头。
　　那是2002年的冬天，沈阳的街头，北风刺骨。一个仅着单衣的婴孩躺在路边哇哇大声哭着，很明显，他是被狠心的亲人遗弃在这里的。有好心人把他送到沈阳社会福利院时，福利院的工作人员发现，这个1岁多的男孩有着明显的先天残疾，他的腿伸不直，小脸上、小手上满是伤痕，小小的他体重不到5公斤。按照沈阳市社会福利院收养孤儿的“惯例”，这个苦命的孩子姓了“沈”，也有了一个新名字，“沈庆蓝”。
　　她，变成“妈妈” 未婚的白雪助养了小庆蓝
　　南京鼓楼医院脊椎病房的医生护士们都说，44岁的白雪是个细心、耐心更充满爱心的妈妈。“她特别细心，真的，那个劲头连我们这些当过妈妈的人都自愧不如。”一位老护士对记者说，小庆蓝在鼓楼医院住院的这些日子里，白雪几乎是时时刻刻地守在小庆蓝的身边。孩子刚做完手术时，夜里折腾，一会要喝水，一会要翻身，她每天几乎整夜不睡地守着他，生怕孩子受一丝一毫的委屈。为了让孩子“分心”，不去想手术的疼痛，她就不停地给孩子用流利的英文还有不流利的中文讲故事，常常会母子两个一起为故事里的情节笑起来。“她给孩子穿好的、吃好的，可她自己吃的、穿的都是最简单最朴素的，就是医院里卖的盒饭有时她都不舍得自己吃一份。白雪是把所有的钱，都花在她‘儿子’沈庆蓝身上啦！”如果不说，没有人知道，这个妈妈，至今未婚，而这个儿子，与她更没有丝毫的血缘关系。
　　那是2003年的春天，身为一名一直未婚、致力于慈善事业的国际慈善机构特派中国并为中国培训康复护理人员的德国护士白雪与另外一名合住的美国护士的家中来了一名特殊的成员，他就是刚刚2岁的沈庆蓝。在一次慈善活动中，美国护士将沈庆蓝带回家临时助养，没想到这样一来却让白雪和沈庆蓝之间生出了一份深得再也解不开的母子情缘。
　　她与他，母子情深
　　“这个瘦弱的小生命升华了我的母性感情”
　　“他好像来自上天的天使，降落在我的生命中。”昨晚，当记者终于与正在医院护理儿子的白雪通上电话时，她用并不流利的中文，表达了她最深沉的母爱。白雪告诉记者，小庆蓝在她家里的那段时间，“我工作不忙每天就我们两个人呆在家里，慢慢的，这个瘦弱的小生命升华了我的母性感情。”
　　小庆蓝的腿伸不直，而且一长一短，白雪就想尽一切办法帮他恢复，在家里特制了桌子和椅子给孩子做恢复训练；孩子不能吃硬的东西，更吃不惯西餐，她的中国菜又做不好，白雪就请来了一个保姆照顾小庆蓝；她自己的中文不是很好，所以她每天都教小庆蓝英语，现在孩子用英语进行简单的沟通已经不成问题。在几个月的朝夕相处中，最初的怜惜之情逐渐转变成温暖的母子之情。“妈妈”成为小庆蓝每天最常说的一句话；而听小庆蓝喊自己“妈妈”，更成了白雪最幸福的事。
　　当孩子要被送回福利院时，白雪发现，自己已经离不开庆蓝，庆蓝也不愿意离开自己了。那份在每一天的悉心照顾和朝夕相处中一点点萌生的母子深情，已经将他们紧紧连结在了一起。于是，白雪经申请后同沈阳市社会福利院签了两年的助养合同，正式开始了她的“母亲”生涯。
　　“我们都好幸福！”白雪说，为了庆蓝的成长，她的确付出了很多，自从助养了小庆蓝，她就一次也没回过国，平时不多的收入也都用在了这个孩子身上。在家里时，她会给庆蓝讲故事、看漫画书。为了让他接触到更多的朋友，还送他去了幼儿园。让她值得欣慰的是，庆蓝虽小，却非常懂事，小小的年纪就知道体贴她、心疼她，刚到4岁的时候就会帮她擦地、洗碗。“虽然小孩干得不好，但是看他很辛苦很认真地帮我干这些，我觉得特别幸福。”隔着长长的电话线，记者无从得知白雪此刻的表情，但是从她并不流利却万分真诚和欣慰的话语中，记者能够感受得到洋溢在她心头眉间的那份幸福。正像她和小庆蓝，远隔着千山万水，却生出了最为亲密的母子情。“我告诉他，我要做他的妈妈，他和我说，‘不，你就是我的妈妈’”。白雪向记者转述小庆蓝的话，简单却令人感动。
　　“砸锅卖铁”救“中国儿子”
　　助养沈庆蓝后，白雪曾为他做过一次全面的身体检查，这才知道，造成庆蓝腿伸不直的罪魁祸首是一种先天性的结核病。身为医护人员的她深知这种病的厉害和可能造成的严重后果，但她却每时每刻都期待着奇迹的发生。她开始带着儿子四处求医，并利用自己的康复知识为儿子进行特殊训练，期望儿子康复。可是残酷的事实却丝毫不给这对异国母子以照顾。今年4月开始，小庆蓝的病情急剧恶化，他突然开始驼背，用上矫正支架后还是无法逆转，到医院检查后，“结核引起的胸腰椎畸形”的结论让白雪陷入了绝望的境地，因为这个结论意味着如果不及时手术，小庆蓝将终身瘫痪！
　　于是，从那时开始，白雪背着儿子奔走的身影开始出现在全国各大医院的骨科门诊里。她各种各样的治疗方法都试过了，成千上万元的钱都花过了，每次治疗都是这样：白雪一面给小庆蓝擦汗，一面给自己擦眼泪。
　　可是，即便这样，小庆蓝的身体却没有丝毫起色，而白雪的几万元积蓄，则已经花光了。她本身从事的慈善事业所得到的报酬就很少，这些年养育庆蓝更让她过起了比很多老百姓都不如的辛苦日子，而这次，她面临的是一个更加艰难的选择：是选择自己更好地生活，还是倾其所有救这个与自己毫无血缘关系的“儿子”？“他们都说，毕竟这个孩子是助养的，时间也到了，完全可以把他送回去，什么都不过分。可我怎么能那样呢？她是我的儿子啊！”白雪说，她是把他当亲儿子来养，他也把她当亲妈来看，自己的儿子，怎么能不救呢？
　　就是这个时候，白雪学会了一个新的汉语词汇———“砸锅卖铁”。为了能让自己的“儿子”康复，白雪开始“砸锅卖铁”了。
　　今年5月，白雪慕名来到南京鼓楼医院，找到全国脊柱矫形权威———邱勇教授。邱勇教授在了解庆蓝的病情后表示，目前小庆蓝病情严重，需要进行三期手术才有望康复。可10万元左右的手术费让白雪一筹莫展。没有多想，白雪决定变卖自己在中国的家当。但即便是在“砸了锅又卖了铁”并向朋友伸手借了不少钱后，白雪也才筹到了6万元左右的手术款，这离10万元的治疗费用还相差甚远。看着小庆蓝充满信任又无限纯真的眼睛，白雪难过得不知如何是好……
　　人们伸出援手，小庆蓝手术成功
　　让白雪感到意外的是，这对异国母子的真情故事从病房传到医院，又从医院传到了整个南京城的百姓耳中，他们的真情感动了更多人，一笔又一笔的捐款如雪花般飞到了白雪和小庆蓝的身边。日，在社会各界的捐助下，小庆蓝最后一次进入了手术室，等待他和白雪的将是什么？所有人都在期待。
　　上午8：30，手术主刀医生、全国脊柱矫形权威———邱勇教授和沈庆蓝的德国“妈妈”白雪在手术室门口相遇，“白雪，今天我将还你一个健康的儿子！”邱勇教授自信地告诉白雪。可是，对于白雪来说，这注定是个无法安静的上午，前一天晚上，她和前两次小庆蓝手术时一样，一夜未能合眼。为了减少庆蓝的手术压力，直到早上8点50分，小庆蓝才被推进手术室，据在场的护士介绍，当时，白雪握着庆蓝的手，低声在他的耳边用英语说了几句什么，小庆蓝就笑了。说的是什么，白雪至今也没有告诉记者，“那是我们俩的约定。”
　　当天的手术历时两个半小时，术后，当主刀的邱勇教授高兴地向白雪宣布“手术成功”时，在场的所有人都看到，这位异国母亲布满血丝的眼中，静静地流下了充满欣喜的眼泪。
　　“庆蓝现在恢复得很好，几个月后，他就可以像很多同龄小孩子一样，自由自在地活动了！”白雪说，现在，将来，就这么守着她的中国儿子静静地生活，看着他长大、看着他健康，将是她余生里最大的幸福。
众善奉行,利乐有情!
笔者由于上班的需要，数年前曾由故乡（云林县古坑乡）迁居嘉义。有一次笔者回乡时，发。。。
笔者由于上班的需要，数年前曾由故乡（云林县古坑乡）迁居嘉义。有一次笔者回乡时，发现两位年老（约七十岁）的亲戚夫妇均罹患宿疾，其中一位病情甚为严重，躺在床上呻吟哀号，几个子女不是移居国外，便是住在隔壁却不加闻问。两个老伴相依为命，孤苦伶仃，如今病魔缠身，不仅缺乏应有的照料，而且连医疗费用都没有着落。笔者见景伤情，不禁产生无限的同情和难过，因此，除了当时加以安慰并致送一些现款之外，次日便由嘉义商请一位医术高明的中医师（也是笔者的好友）特地拨冗，利用中午休息的时间回乡前往加以诊治（来回由笔者驾车载送）。然而服药之后，发现病况虽有改善，却进步缓慢，因此他们只好改在当地就医。由于他们每日医疗费甚为惊人，向亲友借贷也愈来愈为困难，几个月后便濒临山穷水尽的地步，因此每当笔者回乡探望他们之时，两老无不老泪纵横，甚至痛哭失声，伤心欲绝，使人听后不禁鼻酸。笔者当时认为要协助他们的困境，光是拿钱接济他们并不一定能够解决他们的问题（何况笔者经济能力也十分有限），而最根本的办法乃是釜底抽薪，使他们身体健康，如此不仅可以减少他们疾病的痛苦，也可以免除他们沉重的医疗负担。由于佛家经常宣扬因果报应的道理，一个人如果遭遇长期的病痛或不幸，往往与其过去或前世的业障有极为密切的关系，因此要减轻或消除其目前的痛苦，除了请良医诊疗之外，努力行善积德，以赎前愆，可能便是非常直接而有效的另一个途径。因此，笔者便决定利用这个机会又作一次实验，回嘉义后便至邮局汇款替这两位老人家作了一次布施，并祈求他们消解冤孽，疾病早愈。事隔约两周后，笔者再回乡探望他们时，便意外地发现他们的病况已有明显的改善，这时能够坐在椅上与人聊天，气色也更为良好，谈话声音也较为宏亮，笔者心中感到上次的布施和祈求似乎已经收效。为了使他们能够更为迅速地获得康复，后来除了继续再替他们捐印善书之外，选替他们参加本地一个慈善团体（嘉义行善堂）定期布施孤儿院的活动。然后便也发现，每一次回乡探望他们之时，他们身体也都一次比一次更健康，情况也一次比一次更为进步，真是十分奇妙。
　　又有一次，笔者内人脚底下忽然长出一个小硬块，走路时便感到非常疼痛，起先她怀疑是小刺留在肉中，然而一再检查的结果，发现并非如此，而且不管使用何种的药物加以治疗，似乎都没有任何的效果，许多医生看了以后也都表示可能是一种恶性的瘤，必须加以开刀才能痊愈。然而内子却十分怕痛，坚持不愿开刀，因此十分地为难。后来笔者想起上次故乡亲戚医疗的经验，行善可能有助于身体的康复，因此便决定趁此再作一次实验。笔者随后乃前往邮局，以内子的名义从事布施，并且祈求她脚痛早愈，没想到布施不久，脚部疼痛的程度便有明显的减退，后来经过连续三次（每月一次）的布施之后，脚痛的毛病，竟然在无意中完全获得痊愈。此外，其他许多小毛病（例如感冒、咳嗽、牙痛、便秘，甚至黑斑、青春痘等等）也明显地减少了很多，这种效果实在不可思议，也令人难以想象。由于没有想到行善的效果是如此的明确，因此内子为了使全家大小身体都能健康，事事都能平安，因此便决定以后每月都固定作布施的活动，除了捐印善书之外，还参加行善堂定期与不定期的布施，以及春风化雨社的捐款赠书的活动，甚至还参加家扶中心的认养孤儿工作等等。虽然这些活动增加了经济上的不少负担，然而笔者始终认为与其用心积存财富，倒不如平时多多布施和奉献，因为奉献的结果，不仅社会人群与贫苦众生可以立即受到救助和温暖，而且由于“施比受更有福”，心中也会经常感到一种莫名的愉悦和无限的安慰。还有一点意想不到的收获便是，笔者发现自从专心投入这些有意义的活动之后，不仅家中大小一切都似乎觉得较为顺利和如意，而且还由此认识了许许多多善心的朋友，生活上也因此感到更为充实和愉快
众善奉行,利乐有情!
作者：星云大师
文章来源：《一池落花两样情》
点击。。。
　　四十多年前，我初到台湾时，没有自己的的寺院道场，只要有人需要佛法，我便不分是闹市或是深山，都发心前往传教。那时候，我一个月中，乘着平快火车，北至宜兰，南至凤山，南北往返的次数不计其数。虽然十几个小时的车程，舟车劳顿，但我甘之如饴，常常利用乘车的时间，看自己喜欢的书，或是勾画未来佛教的蓝图。
　　有一次，我乘着平快火车，有一位年轻人神情慌张跑来坐在我的旁边。一会儿两个警察也直奔过来，在我还没有会意时，身边的年轻人对我说：“你的念珠借我。”警察到了我的座位前，怀疑的端详他，彼此小声的商讨着：“好像是他吧！”“应该不是他，你看他是个呷菜人，拿着念珠不停的念佛。”
　　两个警察走了以后，他把念珠还给我，看我是出家人，比较放生，就主动告诉我实情。他刚刚在候车站，偷了人家的钱，被警察发现了，他只得跳上这班火车逃匿。他不断地感谢我说：“谢谢你的念珠救了我。”我回答他：“我的念珠也只能救你一时，但不能救你的心。如果你的偷盗的心不肯改正，以后还是有警察。”
　　他听了我的话，表情诧异，静静的站起来，走到前面的车厢，向警察告白认罪。在下一个依靠的车站，他伫立在我的窗前，双手被手铐锁着，我推开车窗向他说：“恭喜你重生了！得到心灵的自由。”
　　这段火车上的奇遇，还有后续的发展。过了几年，我在宜兰雷音寺再度和他重逢，他带着新婚的太太，满是喜悦的神采，对我说：“感谢你救了我的心，也救了我的一生。我听你的话，甘心情愿的接受牢役，现在有了工作和家庭，生活过得安心自在。如果当时没有你的一席话，我逃得了一世，却永远住在心的牢狱，得不到平安和幸福。”
　　人非圣贤，孰能无过呢？佛经上说，世间上有二种清净人，一种是断除诸恶的圣贤，一种是犯错改过的人。这种人，同等尊贵，同等清白。
　　承担自己的错误，勇于修正改过，就像这段火车奇遇记的年轻人，救自己的心，挣脱内在的牢狱，为自己换来平安和幸福。得到人生的幸福者，运气只是一时，靠的是我们大无畏的勇气。
众善奉行,利乐有情!
念佛的殊胜
智海长老佛学讲座 一九九九年三月讲于洛杉矶净宗学会
作者：智。。。
　　念佛法门的殊胜，至少有二十条：第一、摄机最普殊胜；第二、弥陀愿力殊胜；第三、横超三界殊胜；第四、带业往生殊胜；第五、无有众苦殊胜；第六、莲花化生殊胜；第七、生者不退殊胜；第八、极乐寿命殊胜；第九、极乐环境殊胜；第十、极乐善友殊胜；十一、往生见佛殊胜；十二、供养诸佛殊胜；十三、衣食自然殊胜；十四、鸟树妙音殊胜；十五、诸佛共赞殊胜；十六、诸经广弘殊胜；十七、诸祖往生殊胜；十八、念佛感应殊胜；十九、至极简易殊胜；二十、临终正念殊胜。
　　我相信在座许多是老学佛、老念佛的人，念佛的殊胜，即使我不讲，许多大家也知道。不过以前亲近慈舟老法师的时候，他常讲：“一番提起一番新”，就是说虽然大家都知道，还是要再说一遍，提醒提醒自己。譬如我们每天早晚课都念《阿弥陀经》，念得越多就越不同。我们都知道印光大师是净土宗第十三代祖师，当时许多学佛人写信给印光大师，印光大师回信都是劝人孝顺父母、敦伦尽分、一心念佛。左一封信是这个，右一封信还是这个，旁边有常亲近印老的人，就跟印老说：“老法师啊！您的信写来写去都是劝人念佛，孝顺父母，能不能换换个样儿呢？”印光老法师就说：“你知道了，但是他们还不知道；他们知道了，但是来信的人还不知道，我就是这样回！”所以《印光大师文钞》没有一篇不是劝人念佛的。那个年代不比今日，媒体不发达，今天电视、录音带、录影带太普遍了，我们弘法占了这个便宜。印光老法师的那个时代，连原子笔都没有，只能拿毛笔写，印光大师拿毛笔写了这么多信，在当时度了十几万人念佛，这可真不简单啊！跟诸位讲的意思就是“念佛法门”讲来讲去都是念佛，就怕你不讲，怕讲烦了、念烦了就糟了；老讲老念才有希望。无论修什么法门，中间不能淡下来，要生欢喜心，念得有滋味、有兴趣，就有办法了，否则就会退转。
　　摄机最普殊胜
　　念佛的殊胜第一条是摄机最普。“机”就是根机，所谓上根、中根、下根，根机不同。我们根机的“机”是什么呢？《楞严经》里说：“虽见诸根动，要以一机抽”，“一机”就是我们的第六意识，在唯识学中，第六意识转了就叫“妙观察智”。我们造业是第六意识，修行也是第六意识，每一个人的习气、爱好不一样，这是因为过去生中个人的所做所为不一样，把这习气带到今生来，还是不一样。譬如说罗汉，一个罗汉一个样子，奇奇怪怪的各各不同，为什么呢？因为他们的习气不同，尚未到平等的地步。要成菩萨就得去习气，习气渐渐减少，到最后成佛了，佛佛道同，没有一尊佛像不是端身正坐的，除非是示现。所以佛法到了究竟的时候是平等的，但中间不平等，因为我们的习气不同。《妙法莲华经》上说，一切众生有种种性、种种欲、种种意想的分别，主因是我们有第六意识。所以要是问：“我们应该用那一种心去修行呢？”就是用我们打妄想的心来修行。关于这一点，我喜欢天台宗。为什么呢？中国佛教有八大宗，每一宗的修行方法都有特长，但多数都要我们观真心、去妄心，只有天台宗让我们观妄心，所谓“观妄妄即真”，这是倓虚老法师打坐时悟出来的。
　　我们知道当温度降到冰点以下，水就会结成冰，所以冰就是水。今天我们为什么有这么多的妄想、烦恼等种种障碍？因为过去的习气把水结成了冰，修行就是要将过去的冰溶成水。佛法是平等的，所谓心、佛、众生三无差别，但是平等之中为什么又有不平等呢？主要就是冰和水的问题。原来冰也是水，但是结成冰就成了固体的型态，冰块可以砸破人的头，但是水泼在人身上是不会打死人的，所以成了佛就是把冰溶成水，我们众生是水结成了冰。有人说：“我没有信佛的时候，心里还没有这么多妄想，现在信了佛，只要一念佛，心里的妄想怎么那么多啊！还不如不念佛。”在没学佛、念佛时，觉得没有多少妄想，那是因为自己沉浸在妄想里头，看不到妄想，好像一盆浑水。一念佛，浑水的上层变成清水了，这才感觉到盆子里的清水这么少，浑水这么多，就是因为念佛有念佛的智慧，才看到自己的妄想。这不需要怕，因为念佛是为了要除妄想，有妄想才要念佛，如果我们没有妄想，心就清净了，就成了圣人，那就不用念佛了！
　　妄念是我们第六意识的“机动”，第六意识是“机”，“机动”就是它一起一落，一生一灭。我们要观察一念心的“机”，机里面有没有贪、嗔、痴？有没有戒、定、慧？也就是观察自己的起心动念。“摄机”就是收摄住自己的第六意识。佛教中摄机的方法很多，例如修禅定、修止观、参禅、念佛等等。今天谈如何用念佛的方法收摄住这一念心。有人说：“我的根机跟你的不同，你要念佛，我可以不用念佛。”那么我就跟你说：“念佛是摄机是最普的”，要如何来印证呢？《华严经》?“普贤菩萨行愿品”里，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这是普贤菩萨对善财童子说明到了西方极乐世界，如何见佛受记，然后到十方世界供养诸佛。善财童子五十三参，最初是参访大智文殊菩萨，文殊菩萨指点他参访不同的善知识，最后是普贤菩萨。文殊、普贤都是修念佛法门。在《妙法莲华经》?“药王菩萨本誓品”中也说，受持《妙法莲华经》就能往生西方极乐世界；《大集经》中也教人念佛：“若人专念阿弥陀，是名无上深妙禅”。念佛也可以得禅定，“念佛三昧”不就是禅定嘛！这是说上根的人。可是上根的人少，中下根的人，那些没读过书的愚夫愚妇，念佛往生的也很多。为什么他们能往生呢？主要是念佛法门摄住了他们的“机”，去除了以往的习性毛病，他们就往生了。倓虚老法师讲过一个最下根人往生的实例：倓虚法师最初在宁波观宗寺跟谛闲老法师学天台教，那时谛闲法师在当地办僧学。有一天，从乡下来了一位老人家，他是谛老孩提时代的旧识，没读过书，年纪大了，也没工作，没有饭吃，找谛闲老法师，想要出家。谛老问他：“你为什么要出家？”老人家答：“不瞒您说，我出家是为了有口饭吃。”谛老说：“你什么都不懂，没有善根，不能出家啊！”老人家说：“咱们以前是同村的，我现在没办法了，您慈悲为怀，就帮帮我吧！”谛老就说：“你要出家，能不能听我的话呢？”他说：“只要有饭吃，您说怎样都可以。”谛老说：“你什么事都不用做，只管天天念阿弥陀佛。”这位老人家同意了，谛老就收他为出家弟子，找了个地方，请一位老太太做护法，每天送饭给他吃。老人家就每天念佛，念了几年，一天他告诉送饭的老太太：“明天你不用送饭了。”老太太问：“明天您上那儿去啊？”老人家回答：“明天我就走了！”老太太隔天下午到小庙一看，老人家一手拿著念佛珠，一手握著一把灰，站著往生了。手中的灰是怎么回事呢？以前痰桶是用灰盒，里面放烧木炭的灰，痰吐在里面。大家研究可能灰盒里面有东西，结果灰盒里找到老人家存的现大洋。念佛生智慧，老先生没有学问，又不懂佛法，都能念佛成功，可以预知时至，站著往生，所谓“置心一处，无事不办”，这是摄机最普的殊胜。若是老先生跟著谛老学天台教，修止观，要如何修、如何观，他可能不懂。对他来说，念佛有用，这是说明念佛法门的殊胜。
　　弥陀愿力殊胜
　　第二是弥陀愿力殊胜。阿弥陀佛发了四十八大愿，愿愿都是度众生的。有人说：“修行就修行，用不著发愿”、“持五戒，不需要受五戒”、“信佛念佛，不需要皈依三宝”，众生真是种种人都有。他认为皈依只是仪式，念佛不是一样嘛！我就劝他还是要皈依，我举个例子：只要是好公民，不犯法，那么用不著身份，也不用考公民、宣誓，直接请美国政府给我们绿卡和公民好了，这样说美国会不会同意呢？这是不可能的，没有身份还是不能享受美国公民的利益。所以发愿有帮助，靠愿力支持。譬如念佛的人，如果念佛不上进，在佛前发愿求往生极乐世界，求阿弥陀佛加被，求三宝加持，求业障消除，这样有用吗？我们念经拜忏，每一部忏本都是忏悔、发愿、回向，发愿是否都能做到呢？不见得都做得到，但是发愿后，在八识田中有了种子，会有愿力支持，愿力不可思议。普贤菩萨发愿，阿弥陀佛、药师佛也发愿，我们为什么不发愿？学佛发不发愿看个人，但不能说发愿没有用，这叫“正见”。做不做是个人的事，但是思想要和佛菩萨相应；和佛菩萨唱反调，一定是自己思想有问题。阿弥陀佛愿力殊胜，回向发愿文中：“一心归命，极乐世界……乃至十念，若不生者，不取正觉……”，最少要念十念。我试过十念法很有用，但十念不能马虎，要恳切至诚，集中精神，观想极乐世界西方三圣，专注精神的念。这样的话，十念下来是不同的。如果马虎，就是二十念，也不一定比得过十念。修行用功多少，要看个人时间的安排，最要紧的是真诚恭敬，就会产生力量，帮助我们道心、信心增长。我们的愿力虽不能和弥陀愿力相比，但若能每天发愿回向，还是不一样的。
　　横超三界殊胜
　　接下来是横超三界殊胜。“横超”是相对“竖超”来的。什么是“竖超”？我们修四禅八定出三界、证阿罗汉果位，一个定一个定的修上去，称为竖超。
　　我有个亲身经历的故事。民国三十六年（一九四七），我在天津打禅七，禅七是由真空老和尚领导，他是中国北方一位开悟的禅宗大德。去年我到五台山时，听说以前在五台山打禅七，都是请真空老和尚主持，我过去年轻不知道，真空老和尚是北方佛教泰斗。那时候我头一次打禅七，什么都不懂，就喜欢吃禅堂里的大餐包，吃得多，挨得香板也多，因为吃得多睡得著嘛！冬天冷，尽管两层棉袄，香板打下去，骨头都疼，一点也不客气；打完应该不睡了，但还是昏沉，因为睡眠不够又吃得多，所以打坐要调饮食，吃太饱会昏沉不能用功。真空老和尚的禅堂开示太好了，举个例子，我们跑香越跑越快，那个地方小，人多又挤，跑不开，那时我二十三岁，老和尚七十多岁，还扛著香板，但我们跑不过他。他对大家说：“你们这些人哪！这么多地方不跑，尽往有障碍的地方跑，怎么不往‘空处’跑呢？”各位看看，这都是开示，往“空”处走就没有障碍，他的一言一语都要注意，都是双关语啊！他还说：“道剥千层皮，愈剥愈微细。”修行的道路就像一层层剥开大白菜，剥到最后就是菜心，没有皮，就不用剥了。道的“皮”是什么呢？要怎么剥？从那儿剥起？这要自己参，禅堂的开示不能说清楚。有人问：“法师啊！如何开悟？开悟是什么样子？”这不能讲明白，讲明白就永远不能开悟，会把你障碍住。起心动念，一个妄想就是一层皮，马上要剥去，“不怕念起，只怕觉迟”。念佛也是一样，夹杂、妄想就是皮，要剥掉。
　　念佛不能死念。心里无障碍、烦恼时，追顶念佛才有帮助。如果有烦恼，心里有事情过不去，追顶念佛常会出问题，像是走火入魔，先是走火，之后火不停就变成魔。如果心平气和，可以用追顶念佛；心不平气不和时，千万不要追顶念佛。去除妄想不见得要念得快；要念得慢，以达到效果为目的。念佛时精神完全集中在声音上，不要跑到声音之外，自己念，自己听，观住一个字，跟著这个字走，精神没有跑到字外头去，没有妄想，这就是摄心的方法。摄心、去妄想的方法很多，一方面听法师讲经开示，一方面自己在用功时也要体会。但是自己想出来的方法，不生效果的不算；如果有效果，但没听法师说过，也没看过经文记载，不知道对不对，那可以保留。那天听到某法师说，或看到某部经典记载，与这方法一样，有了证明，那就是“暗合道妙”，和佛法相应，这是用功出来的方法，叫做“体验”，是最有用的。你会得因此得到法乐，得到享受，得到证明，而且增加信心，谁再教你不要念佛，你都不会不念，因为自己得到好处，得到念佛的体验。所有的佛法都对念佛有帮助，只要是佛说的法，三藏十二部都不排斥，但要清楚自己是念佛的。念佛与参究佛法也不矛盾，好像我们研究唯识，也与念佛不矛盾，我第六意识用心念“阿弥陀佛”，念得清清楚楚。
　　刚才说在天津打禅七，讲到“竖超三界”的问题。有一位师父在那儿参禅六年出家，是真空老和尚的徒弟，功夫很了得，比我大几岁，我就请教他：“您用功到什么程度，能否说一说？”他开始不肯讲，怕我们闹著玩，后来看我很有诚意，便说：“用功不能往外宣扬，但互相检讨帮忙是可以的。我晚上睡觉时，我会参著话头睡著，早上醒来第一念，会马上把话头拿起来。”这可不简单，你可以念著阿弥陀佛睡著吗？醒来第一念是阿弥陀佛吗？他可以做到这个程度，他说：“我现在打成一团了。”就是说，话头怎么样都散不开。我问他：“那您用功有什么境界吗？”他说：“有一次打坐，在定中到了忉利天（二十八重天的第二重天）。”那我就问：“那上面是什么境界？”因为我们听过一些经教，知道忉利天上是四宝所成等等，他说：“天上和人间不一样啊！完全是水晶琉璃，十分庄严，天人相貌，人间谁都没有长得那么好的。”我又问：“那时你看到他们在做什么？”他答道：“我看到忉利天王在对天人说十善法，天王说的十善法，比我们现在说的十善微妙得多。”我再问他：“您到那里还想回来吗？”他说：“那个地方无法了生脱死，再好，我还是要回来参我的话头。”他参禅到这个程度，到了天上完全不羡慕天人的境界，不像我们现在有些人，念佛也好，参禅也好，一听到外面某人有神通，就放下自己学的，跑去找会神通的。我强调这一点十分重要，念佛心要坚固，不要被外面风吹草动所动摇。真空和尚徒弟告诉我的话，我很感兴趣，但不知忉利天是否真如他所说的。说来真巧，我从天津打完禅七，过了年，第二年正月到了上海，就去苏州灵岩山挂单念佛。灵岩山方丈派我到苏州报国寺整理藏经，报国寺就是印光老法师曾经闭关八年半的地方。有一天，有位老修行来挂单，年纪约五十来岁，个头不高，一进门坐下来，我又想参学了，便问：“老修行您用的是什么功啊？”他答道：“我持准提咒八年，现在改持往生咒。”我说：“您持八年准提咒，现在改了，不是可惜了吗？”他说他持了八年准提咒，有一天打坐，到了忉利天。他描述忉利天的情景，和天津那位参禅师父说的完全一样。一位参禅，一位持准提咒，都到了忉利天，境界都一样，天津和上海隔那么远，他们根本不认识，只有我心里明白，绝对相信他们说的话。我就问老修行：“您准提咒持得这么好，为什么要改呢？”他说：“我现在五十多岁了，持准提咒八年才到第二重天，三界二十八重天，我四年才超一层天，来不及了。持准提咒不成，我要念往生咒，求阿弥陀佛加被，横超三界，不然来不及了。”这是我亲眼见到出家师父修行的经历。念佛法门有个譬喻：竖超三界，好像一条虫子（凡夫）在一根竹子（三界）里面，一节一节咬破，最后才从上面出去；横超三界不是这样，往旁边咬，咬透就出去了嘛！所以念佛法门是横超三界殊胜。
　　带业往生殊胜
　　下一个是“带业往生殊胜”。业很可怕，看看报上登的各式各样的疾病及灾难，真是说不完。我们修行就是要消业障、破我执、法执。破我执要先去烦恼障，业障不消除的话，很不容易了生死。我们每个人的业障都不一样，有内障、外障、顺境障、逆境障，还有强冤家、软冤家，缠头裹脑的无法解脱。强冤家就是冤亲债主，我们打水陆、拜梁皇、供牌位，就是超度他们。冤亲债主容易度，软冤家就难度了，就在我们眼前转来转去。有一位法师曾说过一个故事：一对夫妻恩爱结了婚，家里养了小狗，起初先生下班，小狗围著先生转，太太就帮先生拿拖鞋，家庭美满；过了两年，先生下班，小狗帮忙拿拖鞋，太太则在旁边数落他，什么不赚钱啊！为什么那么晚回来啦！结婚一久，感情没那么浓了，就成了软冤家。
　　我们修行，有人说：“跑道场跑多了，很多问题不能说，不然毁谤三宝，造口业。我们在家修行好了，在家修行也一样！”我回答说：“绝对不一样！”在家修行跑道场，如果有问题怎么办？那就不去道场，闭门家中修。可是闭门在家修行，有了问题怎么办？如果道场有问题，可以换道场；在家修行有了问题，不能跑到别人家去修啊，得甘受其苦。凡夫无法担保一定没问题。佛经、佛论都说要依靠三宝，三宝是殊胜的助缘，经中没有说要远离三宝。若是三宝里头有问题，主要是僧宝的问题，佛宝、法宝都没有问题。我在传授三皈的时候，解释为什么要皈依僧宝，为什要皈依所有的出家人。因为佛宝是佛像，法宝是经书，都不会说话；僧宝会说话，佛法要靠僧传下去。若是僧人讲得不对，你还要听吗？你可以选择听，但皈依不能选择，一定是皈依三宝。出家人是清净大海众，只要圆了顶，穿上出家人的衣服，受了三坛大戒，就是僧众。你若看某位出家人有问题，皈依时就不皈依他，结果他将来回小向大，成了弘宗演教的大善知识，你就没份了。所以出家人中，我们不知道将来那位会成为高僧。凡夫修行有进有退，别看他退的时候，他还有进步的时候啊！居士也是一样，皈依三宝的时候，不能有分别；但亲近善知识或请教问题，那就可以选择。又有人说：我什么经都看，什么都懂，那可不可以不要皈依三宝？没皈依就像善良老百姓，未经过宣誓，政府不承认你是公民；就像大学生读书，毕业不要文凭，找工作就有障碍。皈依三宝就是证明你有信心、有诚心。念佛学佛却不愿意皈依三宝，这表示你有问题。
　　皈依三宝、受戒有它的功德。但是如果“受了五戒，却没有持五戒”，跟“没有受五戒，也没有犯五戒”，这两者如何比较呢？我说个故事：四十二年前我到过缅甸，穿过袈裟，托过钵，学了几句巴利文。缅甸是佛教国家，所有的男性都要当和尚，那还有土匪吗？有！有一天，一位大和尚身上带著五百块钱，到很远的地方去办事，走到半路，碰到一个打劫的土匪，拿著一把刀，叫和尚站住。土匪先向和尚顶礼，磕三个头，然后请和尚脱下袈裟，把身上的五百块钱拿出来；过后再请和尚披上袈裟，土匪就拿出两百元，供养大和尚，顶礼三拜，只抢了三百元。为什么要这么麻烦啊！少抢一点不成吗？抢三百元就好了，何必抢五百，再还两百呢？因为土匪当过和尚，知道因果。造罪也要会造，有人造小罪，逃不出来；有人造大罪，将来还能得解脱。佛法因果分明，如果只抢三百元，将来下地狱是三百元的罪，受完罪出来，仍转畜生，转饿鬼；现在造五百元的罪，但是有供养两百元的功德，将来在地狱受完罪出来，还有供养三宝两百元的功德。这个故事的重点就是说明，即使受五戒没受持住，还是要受，受戒有受戒的功德；受戒的时候并没想犯戒，这个种子还是种下去了。没受戒的人虽没犯戒，但没有受戒的功德。有人说：“那信佛的人怎么还造这些罪呢？人家没信佛还没干这些坏事，怎么信佛的人会这样呢？”证了四果阿罗汉才不退转，一般凡夫起了贪嗔痴，仍会退转。凡夫修的是杂业，不是纯净的业。所以要提倡念佛，带业往生，就是这个原因。
　　大概在十五、六年前，有一位修密宗的人，在台湾《菩提树》杂志，写了一篇文章说：“带业不能往生，消业才能往生”。这篇文章一出来，给念佛人很大的打击。他在菩提树里写了很多文章，差不多有几个月，真华长老说咱们不能就这样算了，要我也写文章澄清事实。我说愈写愈多，不写就没事了。如果有人问我：“带业能不能往生？”我的答案是：“带业绝对能往生。”有什么证明呢？极乐世界有上、中、下九品莲台，上品莲台当然是消业的，下品的为什么不升上品呢？因为业没消完，但也往生了，所以只下品往生。印顺老法师在《妙云集》里曾举例：如果一杯水放入两大匙盐，水太咸不能喝；同样两匙盐，放入淡水湖中就不咸了。也就是说，如果真心念佛，业虽有，但念佛的力量大，业压不下去。譬如一块铁，放在水里，它会沉下去，但放在轮船上就沈不下去。弥陀大愿就像船，发愿往生就像上了阿弥陀佛的愿船，业可以带过去。但是带过去以后，下下品往生，莲花苞就不会开得那么快。莲花苞既然没开，那么去极乐世界作什么呢？不如待在这儿，要做什么都可以。但在五浊恶世修行难啊！环境让我们造业，在极乐世界莲花虽然没开，最小的莲花苞也有五百由旬，像洛杉矶那么大，在里面盖多大的宫殿都可以，而且那里的寿命长久，并有观音、势至及清净大海众菩萨做我们的善友，没有造业的因缘和退转的机会，到时花开见佛，就等著成佛了。
　　这几天我作了一首偈，叫“西方三圣法门”：“勤修西方进步因，专持圣号念佛门，都摄六根常清净，反闻自性弥陀人”。我自己试验了一下，如果先反闻自性，后都摄六根，两样都搞不好。我们坐下念佛，先都摄六根，把妄念杂想都除去，心就统一了。统一以后反闻自性，把念“阿弥陀佛”的那个人找到。要是找到了这个念佛的人，那时他念你听，就可以享受法乐。带业往生是念佛法门的殊胜，如果没有带业，修其他法门也可以修得很好，例如修禅宗，修到临终都知道，但是最后转生啦！高鹤年老居士的《名山游访记》里面记载有位修禅宗的和尚悟了，投胎时知道会投生到杭州放牛去，十几年后，他在那儿放牛唱山歌，歌里很有法味，因为前生参禅有功夫。如果这位禅师念阿弥陀佛的话，起码中品以上往生，那他还会投生去放牛吗？所以我们要以念佛为主，求生西方为目的。今天时间到了，就讲到这里。阿弥陀佛！
众善奉行,利乐有情!
> 放生改变了我的命运
作者：智生
文章来源：命自我立网站
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