儒、法、道、墨各家政治学说的主要内容分别是什么_百度作业帮
儒、法、道、墨各家政治学说的主要内容分别是什么
儒、法、道、墨各家政治学说的主要内容分别是什么
诸子百家简介　　一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子.作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 　　儒家是战国时期重要的学派之一,它以春秋时孔子为师,以六艺为法,崇尚「礼乐」和「仁义」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主张「德治」和「仁政」,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别. 　　儒家强调教育的功能,认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路.主张「有教无类」,对统治者和被统治者都应该进行教育,使全国上下都成为道德高尚的人. 　　在政治上,还主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复「周礼」,并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道.至战国时,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子两派. 　　二、道家：代表人物：老子、庄子.作品：《道德经》、《庄子》 　　道家是战国时期重要学派之一,又称「道德家」.这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础,以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化.认为天道无为,万物自然化生,否认上帝鬼神主宰一切,主张道法自然,顺其自然,提倡清静无为,守雌守柔,以柔克刚.政治理想是「小国寡民」、「无为而治」.老子以后,道家内部分化为不同派别,著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派. 　　三、墨家：代表人物：墨子.作品：《墨子》 　　墨家是战国时期重要学派之一,创始人为墨翟. 　　这一学派以「兼相爱,交相利」作为学说的基础：兼,视人如己；兼爱,即爱人如己.「天下兼相爱」,就可达到「交相利」的目的.政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼.同时,又提出「非命」的主张,强调靠自身的强力从事. 　　墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志.其徒属从事谈辩者,称「墨辩」；从事武侠者,称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」.其纪律严明,相传「墨者之法,杀人者死,伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）. 　　墨翟死后,分裂为三派.至战国后期,汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究,是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」）,另一支则转化为秦汉社会的游侠. 　　四、法家：代表人物：韩非、李斯.作品：《韩非子》 　　法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法治国,「不别亲疏,不殊贵贱,一断于法」,故称之为法家.春秋时期,管仲、子产即是法家的先驱.战国初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派.至战国末期,韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」,以集法家思想学说之大成. 　　这一学派,经济上主张废井田,重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治；思想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师.其学说为君主专制的大一统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略. 　　《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君书》和《韩非子》. 　　五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团.作品：《公孙龙子》 　　名家是战国时期的重要学派之一,因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家.当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」.代表人物为惠施和公孙龙. 　　六、阴阳家：代表人物：邹衍 　　阴阳家是战国时期重要学派之一,因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名.这一学派,当源于上古执掌天文历数的统治阶层,代表人物为战国时齐人邹衍. 　　阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量,可用以说明事物发展变化的规律.五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成,其间有相生和相胜(葜)两大定律,可用以说明宇宙万物的起源和变化.邹衍综合二者,根据五行相生相胜说,把五行的属性释为「五德」,创「五德终始说」,并以之作为历代王朝兴废的规律,为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据. 　　《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种,已全部散佚.成于战国后期的《礼记·月令》,有人说是阴阳家的作品.《管子》中有些篇亦属阴阳家之作,《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料. 　　七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪.主要言论传于《战国策》 　　纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士.列为诸子百家之一.主要代表人物是苏秦、张仪等. 　　战国时南与北合为纵,西与东连为横,苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦,张仪则力破合纵,连横六国分别事秦,纵横家由此得名.他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响. 　　《战国策》对其活动有大量记载.据《汉书·艺文志》记载,纵横家曾有著作「十六家百七篇」. 　　八、杂家：代表人物：吕不韦 　　杂家是战国末期的综合学派.因「兼儒墨、合名法」,「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名.秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》,是一部典型的杂家著作集. 　　九、农家, 　　农家是战国时期重要学派之一.因注重农业生产而得名.此派出自上古管理农业生产的官吏.他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位.《孟子．滕文公上》记有许行其人,「为神农之言」,提出贤者应「与民并耕而食,饔飨而治」,表现了农家的社会政治理想.此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结.《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇,被认为是研究先秦农家的重要资料. 　　十、小说家, 　　小说家,先秦九流十家之一,乃采集民间传说议论,借以考察民情风俗.《汉书·艺文志》云：「小说家者流,盖出于稗官.街谈巷语,道听涂说者之所造也.」 　　　　十一、兵家：代表人物：孙武、孙膑.代表作品：《孙子兵法》　　诸子百家简述 　　诸子百家中,儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统,在诸子百家中脱颖而出.以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著,而且还成为传统文化的主流、核心内容,对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响.事实上,我们可以说,儒家并非通常意义上的学术或学派,儒家学说是华夏民族的文化精华,也是华夏固有价值系统的一种表现.它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中,极大地影响着中国文化的每一个领域.凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别,甚至是外来文化、外来宗教,都不能避免带上儒家文化的痕迹.于今而言,犹不止此.儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道,日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后,为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施.所谓“东南亚文化圈”,基本上就是以儒学为主体的文化构成模式.它有力地推动了东南亚的社会文明与进步.随着历史的发展,儒家伦理正在进入西方国家）. 　　关于对诸子百家的派别归类,司马谈列举了六家,“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑,同归而殊途."夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”（《史记·太史公自序》）.《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说.除去小说家不谈,所以称"九流十家". 　　诸子所以说是政治学派的总称,是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略.儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵.汉代以后,墨家和名家成为绝学,农家独立成一门技术性学科,阴阳家演化为神秘的方术.因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法. 　　诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示.如儒家的“仁政”、、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等,在今天依然闪烁光芒.便是那“诡辩”的名家,也开创了中国哲学史上的逻辑学领域.我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神,来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神,来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神,来启示自己正确对待物质利益,鉴借儒家的仁爱精神,来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念,来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公",等等思想.　　附：《二十二子》书目：《老子》、《庄子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《尸子》、《孙子》、《孔子集语》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《贾谊新书》、《春秋繁露》、《扬子法言》、《文子缵义》、《黄帝内经》、《竹书纪年统笺》、《商君书》、《韩非子》、《淮南子》、《文中子中说》、《山海经》问答题 1.在治理国家的问题上,儒、法、道三家的思想主张有什么不同?2.东汉名士评论曹操是“治世之能臣,乱世之奸雄”,你认为曹操是什么样的人物?9请结合时代背景进行评论）3.江南地区在_百度作业帮
问答题 1.在治理国家的问题上,儒、法、道三家的思想主张有什么不同?2.东汉名士评论曹操是“治世之能臣,乱世之奸雄”,你认为曹操是什么样的人物?9请结合时代背景进行评论）3.江南地区在
问答题 1.在治理国家的问题上,儒、法、道三家的思想主张有什么不同?2.东汉名士评论曹操是“治世之能臣,乱世之奸雄”,你认为曹操是什么样的人物?9请结合时代背景进行评论）3.江南地区在魏晋南北朝时期得到开发,江南地区经济发展的原因有哪些?4.有人认为“三国两晋南北朝时期,封建的大一统局面被打破.社会处于分裂状态,政杖更矢频繁,是历史的停滞、倒退”,你是否同意这一观点?结合所学知识说明你的理由.
1.儒家提倡仁政,道家提倡无为而治,法家则提倡通过立法来治国.2.曹操是一个枭雄,他足智多谋,在权术与管理上可谓老奸巨猾,但他结束了东汉末年北方混乱的景象,是一位有功之臣.3.原因有：1.北方人口的大量迁徙给南方带来了劳动力和技术；2.南方自然环境的优越.4.不同意,社会的分裂在一定意义上是有着积极作用的,比如它促进文化的融合等等.因此,分裂不意味着倒退.推荐这篇日记的豆列
······95儒法道三家的治国思想
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95儒法道三家的治国思想
儒法道三家的治国思想；儒家主张以德治国，反对以法治国，主张人治，反对法；儒家主张以德治国，反对依法治国，主张人治反对法治；道家主张无为而治，认为国家百姓有其自身发展的轨道；儒家，虽然讲政治，也有从政之心，但不是以政治为职；“礼仪的乌托邦”，儒家的思想起初并不为统治者接受；法家的人多是职业政治家，对实际政治的阴暗面理解的；儒家主张以德治国，实行人治，把治国寄希
儒法道三家的治国思想 儒家主张以德治国，反对以法治国，主张人治，反对法治；法家主张“法”“术”“势”三者统一；道家主张无为而治。 儒家主张以德治国，反对依法治国，主张人治反对法治。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”（《论语》）意思是说，用政治来引导，用刑法来统一，老百姓就会免于刑罚但不知羞耻；用道德来引导，用礼来统一，老百姓就会有羞耻感并且不会犯法。儒家把治国寄希望于有道德的君主身上，主张君主以身作则，率先垂范，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”（《论语》）儒家主张人治，认为法制禁令是人制定的，法令是死的，人是活的，法令最终靠人来执行，愚笨的人遵守法令，聪明的人制定法令。儒家也主张无为而治，但前提是为政以德，“恭己”。“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”（《论语》）程颐说：“为政以德，然后无为。”（《四书章句集注》）“子曰：‘无为而治，其舜也与？恭己正南面而已矣。’”（《论语》）
法家主张“法”“术”“势”。“法”是政府制定发布的法律条文；“术”是君主驾奴臣下的方法，是用人之道；“势”代表当权者的政治权威。“法”，制定一系列严格的法律规章，法令彰显，号令严明。不过法令的推行，必须有专政权力，即“势”的支撑。君主必须占据把握巩固特定的势位，掌握足够大的实权，他才能控制臣民，立法用术。势位具体表现为君主的“二柄”，即赏罚，也称为刑罚或刑德。赏罚必须“必”，当赏则赏，当罚则罚。君主如何确定官员的赏罚呢？这就牵扯到“术”的运用。“术”包含了权诈，阴谋，勾心斗角，党同伐异，玩弄手段等勾当，堪称“国粹”，是政治最黑暗险恶惹人生厌的部分。不过法家所称的“术”的更明确含义是“审合刑名”。一个官职有一个官名（“名”）对应于特定的任务（“形”或“实”）官员名实吻合则受赏，否则挨罚。这就叫“循名核实”。 道家主张无为而治，认为国家百姓有其自身发展的轨道，反对国君过多的干预社会干扰百姓。老子讲：“无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”（《老子》）意思是无所作为却什么都可以做成，治理天下总是无所事事，等到有事可做，就不配治理天下了。老子讲：“治大国，若烹小鲜。”（《老子》）意思是治理大国要像烹调小鱼。“若烹小鱼”，河上公的注释是“烹小鱼，不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。”小鱼如果去肠去鳞的话，很容易烂掉，“不敢挠”是指不要随便搅动。这句话的意思是说，就是要人尽量无为而治。老子讲：“太上，下而有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”（《老子》）意思是说，最好的统治者人民只知道他的存在；次一等的，人民亲近他并称赞他；再次一等的，人民害怕他；更次一等的，人民轻侮他。统治者的诚信不足，人民就不信任他。最好的统治者，都是那么悠闲，他很少发号施令，等到大功告成，万事顺利，百姓都认为：我们是自己如此的。老子描绘出了无为而治的理想境界。道家反对有为，反对以智治国。老子讲：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”（《老子》）人民之所以难治理，是因为他们智巧太多。因此以智巧来治国，是国家的祸患；不以智巧来治国，是国家的福气。老子讲：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”（《老子》）人民难以治理，是因为统治者喜欢有所作为，因此难以治理。 儒家，虽然讲政治，也有从政之心，但不是以政治为职业的专家。他对于政治的见解多偏于理想而远离实际。他面对社会历史的挑战，提出了自己的方案，希望社会和平过渡，各阶级能够和平相处，共同获益。他想用一个药方救治所有社会弊病―掠夺、冲突、战争、道德败坏，至于君主的权利和国家的统一并非他们的急务。儒家重礼治，德治，构想了一个 “礼仪的乌托邦”，儒家的思想起初并不为统治者接受，后来“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想成为封建统治的正统思想，但实质上封建统治者阳儒阴法，儒家思想被用来伪装粉饰封建的统治，成了封建统治的点缀。 法家的人多是职业政治家，对实际政治的阴暗面理解的很深，对社会现实也观察得透彻，因而乐于承认现实就是合理的，宁愿向现实妥协而非向理想妥协。法家都是彻头彻尾的冷酷无情的现实主义者，对世界没有一丝温情的念头。法家教君主玩弄赏罚权术，利用人的弱点让天下人人自为，然后君主坐收渔翁之利：富国强兵，巩固王权。法家迎合了诸侯的心理，法家的思想为诸侯们所采用。秦孝公重视法家人物商鞅，实行商鞅变法，实行连坐法，鼓励发展生产，奖励军功。商鞅的变法使秦国迅速的强大起来，为秦国最终灭六国统一天下奠定了坚实的基础，可以说这是法家思想的胜利。但是秦朝建立后，实行暴政，法令繁多而且重，使得人民处于水深火热之中，不堪重负，导致秦朝迅速灭亡。这就暴漏了法家思想的缺陷和不足。《史记》太史公自序中讲，“法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。”法家一切以法为准绳，不讲人情，统治者严而少恩，容易引起人民不满，失去民心。后世统治者吸取历史教训，将法家思想与儒家思想相结合，外儒内法，既获取民心又实现自己的权利，维护了自己的统治。儒家主张以德治国，实行人治，把治国寄希望于有道德的君主身上，一个朝代碰上有道德能力的君主，则国家兴盛，碰上没有道德没有能力的君主，则国家衰落甚至灭亡，君主以个人的好恶来统治国家，容易影响政策的稳定性和连续性，影响政权的稳定性，导致政权的交替更迭频繁，引起社会的混乱，经济社会的倒退，有极大的弊端。 法家虽然主张以法治国，但实质上，法家所推行的依然是人治。因为封建社会的法是君主制定的，体现了君主个人的意志，并且君主的权力大于法，当法与君主的权力利益相抵触时，法要服从于君主的个人利益和权力。“刑不上大夫，礼不下庶民”法只是维护封建统治阶级利益，统治剥削压迫人民的工具。人治有其根本的缺陷，所以现代国家都实行法治，依法治国，使法律和制度不依领导人的改变而改变，不以领导人看法的改变而改变，保持了内政外交的稳定性和连续性，维护良好的社会秩序和生活秩序，保证经济政治社会稳定健康的发展。实行法治是现代各国的共识，是历史的选择。同时道德对治理一个国家也有其不可忽视的作用，所以治国必须重视道德，依法治国，辅之以德。中国就是依法治国辅之以德治国。
道家的思想往往为一朝开国时统治者采用，用于缓和阶级矛盾，予民以休养生息，恢复社会生产。西汉初期，文景二帝，就采用黄老“无为而治”的思想，轻徭薄赋，少干扰百姓，让人民休养生息，使社会生产迅速恢复，国力日渐强大，终于形成历史上的“文景之治”，为汉武帝朝征伐匈奴打下了坚实的基础。但是当社会生产恢复起来后，阶级关系复杂，社会事务繁多，需要国家采取政策，调节阶级关系，促进经济发展，加强与外国交往，甚至发动战争抵制外侮，再奉行无为而治的思想就不合适宜了。现代国家吸取道家的思想，“有所为，有所不为”，该由政府主导干预的政府就主导干预，不该由政府干预的就不干预，例如对于市场经济，既要加强国家宏观调控，发挥政府主导作用，发挥“看得见的手”的作用，又要遵循市场经济规律，尊重市场对资源配置的基础性地位，发挥“看不见的手”的作用。
总而言之，儒家法家道家治国的思想有其合理的一面，也有缺陷的一面，不可全盘肯定，也不能一概抛弃，我们要批判的继承，取其精华，去其糟粕。包含各类专业文献、生活休闲娱乐、专业论文、高等教育、行业资料、中学教育、95儒法道三家的治国思想等内容。
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