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左宗棠　　左宗棠，字季高，湖南湘阴人。道光十二年举人，三试礼部不第，遂绝意仕进，究心舆地、兵法。喜为壮语惊众，名在公卿间。尝以诸葛亮自比，人目其狂也。胡林翼亟称之，谓横览九州，更无才出其右者。年且四十，顾谓所亲曰：“非梦卜复求①，殆无幸矣！”　　咸丰初，广西盗起，张亮基巡抚湖南，礼辟不就。林翼敦劝之，乃出。叙守长沙功，由知县擢同知直隶州。亮基移抚山东，宗棠归隐梓木洞。骆秉章至湖南，复以计劫之出佐军幕，倚之如左右手。僚属白事，辄问：“季高先生云何？”由是忌者日众，谤议四起，而名日闻。同里郭嵩焘官编修，一日，文宗召问：“若识举人左宗棠乎？何久不出也？年几何矣？过此精力已衰，汝可为书谕吾意，当及时出为吾办贼。”林翼闻而喜曰：“梦卜复求时至矣！”　　四年正月，条上新疆建行省事宜，并请与俄议还伊犁、交叛人二事。诏遣全权大臣崇厚使俄。俄以通商、分界、偿款三端相要。崇厚遽定约，为朝士所纠，议久不决。宗棠奏曰：“自俄踞伊犁，蚕食不已，新疆乃有日蹙百里之势。俄视伊犁为外府，及我索地，则索偿卢布五百万元。是俄还伊犁，于俄无损，我得伊犁，仅一荒郊。今崇厚又议畀俄陬尔果斯河及帖克斯河，是划伊犁西南之地归俄也。武事不竞之秋，有割地求和者矣。兹一矢未加，遽捐要地，此界务之不可许者也。俄商志在贸易，其政府即广设领事，欲藉通商深入腹地，此商务之不可许者也。臣维俄人包藏祸心，妄忖吾国或厌用兵，遂以全权之使臣牵制疆臣。为今之计，当先之以议论，委婉而用机，次决之以战阵，坚忍而求胜。臣虽衰慵无似，敢不勉。”上壮其言嘉许之崇厚得罪去命曾纪泽使俄更前约。六年四月，宗棠舆榇②发肃州，五月，抵哈密。明年正月，和议成，交还伊犁，防海军皆罢。　　十年，引疾乞退。七月，卒于福州，年七十三，赠太傅，谥文襄。祀京师昭忠祠。贤良祠，并建专祠于湖南及立功诸省。　　论曰：“宗棠事功著矣，其志行忠介，亦有过人。廉不言贫，勤不言劳。待将士以诚信相感。善于治民，每克一地，招徕抚绥，众至如归。”论者谓宗棠有霸才，而治民则以王道行之，信哉。　　[注]①梦卜复求：指殷帝因梦而重用傅说，周文王占卜而得姜太公的典故。”②舆榇：抬着棺材。 1．对下列句子中加粗的词的解释，不正确的一项是（&&&& ） A．非梦卜复求，殆无幸矣——殆：大概 B．僚属白事——白：报告 C．武事不竞之秋——秋：时候 D．欲藉通商深入腹地——籍：登记 2．下列各组语句中，加粗的词的意义和用法相同的一组是（&&&& ） A．林翼敦劝之，乃出——今其智乃反不能及 B．当及时出为吾办贼——旦日飨士卒，为击破沛公军 C．此界务之不可许者也——臣之壮也，犹不如人 D．遂以全权之使臣牵制疆臣——请立太子为王，以绝秦望 3．下列用“／”给文中加粗的断句，正确的一项是（&&&& ）　 上壮其言嘉许之崇厚得罪去命曾纪泽使俄更前约 A．上壮其言／嘉许之／崇厚得罪去／命曾纪泽使俄／更前约 B．上壮其言嘉／许之／崇厚得罪／去命曾纪泽／使俄／更前约 C．上壮其言／嘉许之／崇厚得罪／去／命曾纪泽使俄更前约 D．上壮其言嘉许之／崇厚得罪去／命曾纪泽使俄更／前约 4．下列各句对原文有关内容的理解，正确的一项是（&&&& ） A．左宗棠很有才能，但中举后多次考进士都未成功；后因胡林翼游说巡抚湖南的张亮基，才得以走上仕途。 B．光绪元年，左宗棠平定了关陇，而后向朝廷提出海防的建议，遭到李鸿章等人的强烈反对，只有军机大臣文祥极力支持左宗棠的建议。 C．在左宗棠的奏章中，可以看到当时新疆遭受沙俄侵略的事实，也可看出左宗棠对部分大臣妥协投降态度的不满；主张在外交之外，要准备作战。 D．左宗棠有霸才，功勋卓著；品行也有过人之处，清廉勤政，爱护百姓，每攻克一座城池，都要将俘虏放回家去。 5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）辄问：“季高先生云何？”由是忌者日众，谤议四起，而名日闻。　________________________________________________________（2）“若识举人左宗棠乎？何久不出也？年几何矣？　________________________________________________________（3）为今之计，当先之以议论，委婉而用机，次决之以战阵，坚忍而求胜。　________________________________________________________
阅读下面的文字，完成1－3题。
方寸之间中国印卢浪沙 　　①“印”，别称玺、节、宝、章、记、信、押、戳、图章、关防和篆刻等。中国的“印文化”，发育成为一个独特的文化体系，且历经数千年不曾中断。“印”，在各个领域的活动中都扮演着重要角色。 　　②中国印文化源远流长。最早的实物见于新石器时期的印纹陶等，如龙山文化时期出土的陶拍，这是一种在陶坯上抑印纹饰和标识的器具，这一文化征象或早于文字。因天赋的权信功能，“印”很快成为政治、经济、军事、商务和日常生活中的文化主角。从安阳殷墟出土的“亚罗示”、“翼子”和“奇字”玺等实物看，当时的玺印形制已经相当成熟。中国古籍对“印”的诠释为：“印，信也”、“执政所持信也”和“王者信也”等。较早的文字记载有《春秋运斗枢》：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰‘天王符玺’。”《春秋合诚图》：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉检，白玉绳，封两端，其章曰‘天赤帝符玺’。”《逸周书·殷祝篇》：“汤放桀而复薄，三千诸侯大会，汤取天子之玺，置之天子之坐左，退而再拜，从诸侯之位。”以上文字虽无实物可据，有可能是春秋战国甚或秦汉之后人所编，却间接反映了春秋战国之后，“印”在改朝换代过程中作为法统凭信的特殊功用，是其他凭信工具所无法替代的法器。 　　③如果说中国传统文化的主要代表为儒、释、道和帝王文化四大体系，那么帝王文化影响最大，乃中国传统文化之核心。秦王朝统一后，“玺印”也“正式”被选定为帝王文化的物化精髓和表征，成为极权制度的管理工具。 　　④秦王朝虽二世而亡，然其所奠定的玺印体制，已成为中国官僚政体与社稷存废的象征。御玺的转递也成为皇权禅让的标志。 　　⑤随着纸的发明，魏晋之后中国的文字载体产生了巨大的变化，竹木简牍逐渐被纸所取代，用印方式及规制也发生了相应的改变。至隋唐完成了印史上的一次大转变，官员任命逐渐和职官印相分离，官署公章替代了职官印，印章使用方式亦以钤朱取代封泥。 　　⑥六朝时印章始与书画结缘，并很快成其构成的点睛元素。唐代张彦远的《历代名画记》即多有记述。而唐太宗李世民自书“贞观”印，唐玄宗李隆基自书“开元”印等，更开鉴赏用印之时尚。官僚和文人雅士纷纷仿效，文人斋室、书简往来、年号、别号、世籍门族以及抒情寄意和祈福辟邪等闲章形态和功用逐渐兴盛。北宋时收藏、研究古玺印和金石文字的风气十分盛行，出现了诸多的印谱专著如杨克一的《集古印格》和王顺伯的《汉晋印章图谱》等。明清以降，众多的文人书画家，以叶蜡石等软质材料取代金、银、铜、玉等硬质材料，且直接参与刻制，扩大了印章的文化内涵和个性风貌，涌现出诸多的篆刻大师和流派。中国“印文化”的发展进入新领域，文人篆刻逐渐成为印章发展的主流，并成为一项专门的学术体系——印学（亦称篆刻学）。 　　⑦篆刻艺术，以其独特的文化艺术品质，渐成文人书斋不可或缺的物件。因其便于携带，可随时把玩自怡，而日见受宠。看似小道的篆刻，学极深邃，既兼书法、绘画和雕刻诸技艺，且蕴含丰富的文学、哲学、历史和文字学等信息，渗透着篆刻家对社会与自然的感悟和对人生的思索。 1．下列对于中国印的作用说明不正确的一项是（&&&& ） A．作为器具的抑印纹饰和标识 B．具有权信功能，作为法统凭信 C．可作为中国书画的点睛元素 D．体现人类对社会自然的感悟与思索 2．对文中第六段中引述材料的作用理解正确的一项是（&&&& ） A．引述唐代张彦远的《历代名画记》，说明中国印章自唐代起就与书画结缘，并很快成为中国书画的点睛元素。 B．引述唐太宗的“贞观印”与唐玄宗的“开元印”，说明鉴赏用印时尚始于唐初，并由此引领闲章形态与功用的逐渐形成兴盛，扩大了印章的权信效力。 C．引述杨克一、王顺伯的印谱专著，说明北宋时期收藏、研究古玺印和金石文化的风气十分流行。 D．引述明清以降，文人书画家的参与，使篆刻成为印章主流，并发展成为专门的学术体系——印学，以此说明中国印章到明清已经发展到了巅峰。 3．“中国印文化源远流长”，根据文章内容，简要概述中国“印文化”的发展概况。____________________________________________________
阅读下面的文字，完成9―11题。中国传统节日的演变&&& 中国重要的传统节日，其中大部分的形成都跟历制有关。春节、立春、元宵节、中和节（二月二日）、上巳节（三月三日）、清明节、天贶节（六月六日）、夏至节、七夕节、中秋节、重阳节、冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面上与时气无关的，比如端午节、腊八节（十二月初八）、祭灶节（十二月二十三日）、除夕节，细查古制，也有时令的讲究。民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇、蜈蚣、蝎子、蜥蜴、癞蛤蟆。此月多灾多难，甚至生孩子都会夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。腊八、祭灶以及除夕节，均是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的。而其余四节----正月初七的“人胜节”、四月初八日的“浴佛节”（释迦牟尼生日）、七月十五的“中元节”（鬼节）和十月十五日的“下元节”（水官大帝诞辰）,则来源于传说、神话和宗教。　　在中国古代的哲学思想里面，人应该与自然节奏和天地韵律和谐一致，追求“与宇宙合一”（金岳霖语）。既然“节”是天地时气的交合之处，是“天”、“地”的节奏，自然也应该是“人”的节奏，是连通自然节奏与人生命运的“节点”。这使节日对于古人又形成了一定程度的升华。　　历法主要是农业文明的产物，由历法而起源的节日，无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。这一点似无太多疑义，无需引经据典再来论述。　　而当中国农业文明发展到一定时期之后，传统节日则又从性质到形式，开始为儒家伦理学说支撑的家族制度而服务。&&& 有关家族制度（或曰宗法制度），冯友兰先生的论述很是精要，他在《中国哲学简史》中称，“家族制度过去是中国的社会制度。传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，其中有三种是家族关系。其余两种，虽然不是家族关系，也可以按照家族来理解。”“儒家学说大部分是论证这种社会制度合理，或者是这种制度的理论说明。经济条件打下了它的基础，儒家学说说明了它的伦理意义。由于这种社会制度是一定的经济条件的产物，而这些条件又是其地理环境的产物，所以对于中华民族来说，这种制度及其理论说明，都是很自然的。因此，儒家学说自然而然成为正统哲学，这种局面一直保持到现代欧美的工业化侵入，改变了中国生活的经济基础为止。”&&& 此后，中国传统节庆文化出现断裂, 孙中山政府取消了农历纪年而改为国际通行的公历纪年。同时，民国政府还想把中国的传统节日改为公历日期庆祝，尽管当时的民众并不买账，依旧按照农历庆祝传统节日，但是公历纪年却由此确立下来。新中国成立以后，我国法定节日分别是：新年（1月1日）、春节、国际劳动妇女节（3月8日）、国际劳动节（5月1日）、五四青年节（5月4日）、国际儿童节（6月1日）、中国人民解放军建军节（8月1日）、国庆节（10月1日）。现在我国法定节日（特指统一放假的）分别是：新年、春节、清明节、国际劳动节、端午节、中秋节、国庆节，其中春节、清明节、端午节、中秋节属于传统文化节日。&&& 可以说，中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和。这一变化的实质，是中国民众世界观转变的具体表现。9．根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)A．中国重要的传统节日的形成莫不跟历制、传说、神话以及宗教有关。B．古人认为“节”是天地时气的交合之处，也应该是“人”连通自然节奏与人生命运的“节点”。C. 历法主要是农业文明的产物，中国重要的传统节日无论性质还是形式，主要也是为农业生产服务的。D．冯友兰先生的观点是，中国传统的五种社会关系：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，从某种角度上都属于家族关系。E．尽管当时的民众并不买账，民国政府还是把中国的传统节日改为公历日期庆祝。10．请简要概括在孙中山政府之前，中国重要的传统节日内涵的演变过程。 (3分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&11．为什么说“中国传统节日文化近百年来表现出的变化，超过了以往几千年变化的总和”？(4分)答：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成1～3题。 　　“孝”作为日常行为规范，几千年来被赋予了强烈的象征涵义。中国传统文化中，道德、法律与政治是紧密纠缠的共生体，从未像西方社会那样在权利框架下充分剥离。因此，通过对“父子-君臣”这一隐喻关系的不断自我确证，个体在家庭中的品行，变成了考察社会角色与政治素质的根本依据。汉代选拔与培养官员的重要途径就是“举孝廉”，即二十万户中每年推举一位公认为孝顺父母、行为廉正者由朝廷直接任命为官吏。这种以德取士、以德治国的系统，直到清代仍是吏治的重要方面。显然，作为家庭伦理规范的“孝”，已作为政治考核标准直接介入了社会生活，实际上是国家层面上“忠”的异质同构体。多少功臣名将失宠后，往往以“不孝”之名获罪杀身。　　“孝”在周代以前主要是指对逝去的先人进行祭祀与守制。周以后随着儒家的兴起，侍奉活人的社会议题渐渐压倒了供奉死人的宗教议题。从现实利益上说，对逝者的守制与对老者的奉养，都要浪费大量劳动力，并不符合资源最优化配置的自然原则。然而，这种“不经济”的行为却恰恰体现了文明的力量，即宣告一种基于“反哺”机制的群体关系的确立。在个体意义上，孝敬父母本身必然包含着对晚辈生活“方便性”的牺牲。　　现代社会的主要特征之一就是个体高度独立，包括从家族和家庭依赖关系中的解放。这使代际成员的长期共处失去强制性，公共教育、全日工作和社会化福利体系，最终切断了原有的“反哺”链条，于是出现越来越多失去回报的“空巢老人”。由于时间上的快节奏和空间上的流动性，年轻人的自我认同更多来自社会角色尤其是职业角色，家庭日益远离作为国家缩影和权力纽带的含义。这使“孝”作为一种崇高的政治话语迅速崩溃，还原为日常生活中的利益话语和情感话语。　　将“孝”解释为功利性的交易似乎有“庸俗社会学”之嫌，因此有人试图寻求更自然的心理依据，把它归结为人类的某种普遍情感。但是，如果没有内在的敬畏与顺从，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别，也就是说，仅仅根据强烈的审美感情——“爱”，并不必然导致“孝”的行为。另一方面，当我们讴歌伟大无私的母爱时，往往忘记了野兽的护崽之情比人类更绝对、强烈和直接，它们会为保护幼崽而自不量力地攻击任何目标，不会想什么养儿防老的问题。　　因此，坦然承认“孝”的功利基础并不可耻，可耻的是对“孝”进行道貌岸然地掩耳盗铃和无限绑架。人的感恩之情并非与生俱来，其前提是要有“恩”可感；而当情感内化为道德习惯时，便拥有了难以抗拒的普遍性和必然性。所以，说到底，“孝”不是一种光荣的美德，而且应当是一笔自由的交易和一份愉快的感情。（节选自《当孝道遇上法律》） 1．下列关于“孝”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．“孝”在中国传统文化中，和“父子-君臣”的隐喻关系存在着联系。 B．在儒家思想影响下，“孝”的侧重点经历了由社会议题向宗教议题的转变。 C．现实中，“孝”体现了资源最优化配置的自然原则与文明力量之间的差别。 D．现代社会的“孝”已非崇高的政治话语，而是一种利益话语和情感话语。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（&&&& ） A．汉代“举孝廉”表明，“孝”作为政治考核标准直接介入了社会生活，并由家庭伦理规范变成了以德取士、以德治国的系统。 B．作为一种“不经济”的守制和奉养行为，曾经基于“反哺”机制而确立的“孝”，包含着对晚辈自身生活“方便性”的牺牲。 C．如果没有对长辈内在的敬畏与顺从，而仅仅出于“爱”这种强烈的审美感情，奉养老人就与豢养宠物没有什么本质区别。 D．与野兽具有比人类更绝对、强烈和直接的护崽之情相比，我们应该坦然承认“孝”的功利基础，否则可能对“孝”作出曲解。 3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（&&&& ） A．西方社会的道德、法律与政治做到了在权利框架下充分剥离，这使个体在家庭中的品行，没有变成考察社会角色与政治素质的根本依据。 B．中国传统文化中，“孝”是“忠”的异质同构体，“不孝”即“不忠”，这是失宠的功臣名将被以“不孝”的罪名杀害的原因之一。 C．现代社会中的个体高度独立，而公共教育、全日工作和社会化福利体系最终切断了“反哺”链条，使失去回报的“空巢老人”越来越多。 D．感恩之情并非与生俱来，当“孝”被视为一笔自由的交易和一份愉快的感情时，它就会被内化为道德习惯并拥有普遍性和必然性。几个比较霸气的YY家族马甲 - YY广场
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1、[是谁先说爱,谁又先离开]2、人的情感是那么复杂为何不坦白开来说真心话。3、谁折我姐妹翅膀我毁她整个天空4、[
我管着你你惯着我这就是我想要的生活.]5、[
我总是在安静的时候想得很多然后难受很久]6、最痛的时候是最好的时候 ,你能看清很多东西 7、一个人,无论多留恋,如果抓不住,就要懂得放手,久了你会伤、心会碎,8、暗恋是一个人的独舞 尽管我不会跳舞，但我已尝到孤独的滋味.9、我的女朋友：我不允许你大声的跟我喊，省省吧，嗓子不痛吗？喊坏了我还心疼呢！小七。传奇霸气家族个性签名 10、所谓的坚强，只不过是在遍体鳞伤后痛苦的笑。11、原谅我可笑的执迷不悟却不知你心底早有一个深爱的她 -12、如果我有一个我赶都赶不走的对象，那该多好13、还记得，你对着电话跟我说，你好烦。14、# 有些事不是我不在意，而是我在意了又能怎样。15、我们就像硬币的两面，不分开，却永远不会在一起16、我想回到能扎着两小辫满街跑的岁月。17、??当你停下来休息时别忘了他们还在奔跑.?18、作为一个男人就应该拥有庞大的心胸跟敢作敢为的勇气.19、【一个人上演着一个人的独角戏。一个人欣赏这部感人的自作多情。】20、爱你就要有把你放在心窝里想拿出来等于自杀的信心和勇气21、一年12个月可以有12个情人节,凭什么没有12个光棍节,去妹的牛郎织女。22、Softhearted is sick, but you are life. 心软是病，可你是命。23、要相信你今天流过的眼泪，被辜负的心意，总有天会以另一种方式得到偿还24、指责我吗,,那么某个很早很早以前你为了谁对谁伤害的时候,,谁是否也该指责你他都说爱你了你还想怎样,,
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