农历七月十五 ☆ 佛欢喜日 盂兰盆节 中元节 目连启教世尊宣扬钵和罗饭利存亡脱苦往西方妙乐无疆 孝心永流芳2015年8月28日（农历七月十五）中元节，是佛欢喜日，僧自恣日，福源禅寺启建目连宝忏三日，这也是一年中最殊胜的报父母恩日。诵《盂兰盆经》及供盂兰盆供，设斋修供，供佛及僧，广种福田。当日晚设瑜伽焰口一堂。以此功德回向四众父母健康长寿，增福增慧，历代祖先及七世父母离苦得乐，往生净土！祈愿世界和平，国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，正法久住。———法会时间上午8点(连续三日)随喜账号◇ 开户银行中国建设银行浙江省平湖市新埭支行◇ 户名平湖市福源禅寺筹建组◇ 帐号90 联络电话150
文来师父寺院交通可坐车到金山北站（上海），距寺院十公里。站外打的到“福源禅寺”二十多元，还有微出租小车可选择。可报“新埭中学对面”的地名给出租车司机。祈福法会 ◇ 福源禅寺供佛与祭祖经云：礼佛一拜罪灭河沙；又云：见闻瞻礼一念间，成就人天无量事。故居家佛弟子为能常常礼拜佛菩萨、供养佛菩萨为要事，应在家中供奉佛菩萨圣像。而中国自古以孝立国，至圣先师孔子立慎终追远，致民德归厚，古人亲丧尚且要辞官守孝，今人岂可不奉祀香火祭拜？故亦须供奉先祖亡亲之灵位。盂兰盆法会“盂兰盆会”是农历七月十五佛门很重要的节日。相传佛的大弟子“神通第一”目犍连，利用他的神通看见他母亲在地狱受苦，饥饿难耐，很久都没有东西可以吃，於是他就以神通带著他的钵，盛著饭、饮食到地狱去，送给他的母亲吃。可是当他的母亲拿到这个饭食的时候，饭食却变成了火炭，他母亲吃不到这个饭食。目犍连哀嚎大哭，回到佛陀的座前，请问佛陀应该如何去解救他的母亲?佛陀就告诉目犍连说：“神通没有办法改变业力，这是你母亲的业报，要改变这个业报、拯救你母亲，必须要靠‘布施众僧’的功德。”佛陀要目犍连在“七月十五日”，也就是大众僧解夏自恣日——因为大众僧经过三个月结夏精进办道，很多人于此期间证得胜果，若于此时普修供养，易供得贤圣僧；而且亦普遍供得精进用功之僧众——以他的财物供养大众僧，靠著大众僧的力量，才能解救他母亲的罪业。於是目犍连依著佛陀教导，在七月十五日供僧，他的母亲即得到超度，超拔到善处去。 因为这样的典故，中国佛教在梁朝萧衍的时後，武帝以帝王之身，在七月十五日，用很多的车子，运载着丰美的食物、鲜花、种种百味饮食，供养大众僧。从此以後，中国就盛行“盂兰盆会”，形成很重要的节庆。这个节庆进行方式是在七月十五日当天上午献“盂兰盆”供，众僧受食、诵经超拔先世亡亲。因为“盂兰盆”汉译是“救倒悬器”，“盂兰”就是“救倒悬”，在地狱、饿鬼道中痛苦的众生，就好像是被颠倒的悬吊在苦处受难、鞭笞、割刺烧煮一样。“器”则是指“供养僧众的器皿”，也就是透过我们在器皿里面，盛种种饮食百味，供养僧众，以此功德回向，则能解救我们先世的亲人眷属，尤其是能救度我们多生多世的父母亲。所以“盂兰盆会”有一个很积极的意义就是“孝亲”的精神，我们为了使我们过往的亲人、我们的父母亲，能够离开三恶道的痛苦，所以我们就在农历七月十五日这一天供养僧。因为僧众一般走在中午以前用斋的，所以作种种供养、佛教仪式应当在上午举行；晚上则用“焰口”、“甘露法施”或“蒙山”的施食来济度孤魂野鬼，这是从救度孤魂野鬼、亡者、转成地狱或饿鬼道众生的因缘衍生而来的。基本上，“盂兰盆”是以供僧、供佛之功德，回与苦难众生作为救度之精神，到后来才又加上在夜晚以“施食”作为济度之方式。道教在民间相传以为七月十五日走地狱鬼门关开放，很多孤魂野鬼都来到人间乞讨饮食，所以夜晚施食也有点与道教中元鬼节习俗相配合，因此“盂兰盆会”传到後世，除了在供佛、供僧的孝亲精神上，又加上夜晚施食饿鬼的意义。我们佛弟子乃至世间的人，为了弘扬孝亲以及报恩的精神，或为了救济倒悬、解救苦难亲友，我们应在七月十五日当天上午，用种种美妙百味饮食、鲜花供养僧众，晚上我们亦可作施食“甘露法食”仪式来救度亡魂。上香供养仪供养是布施之别称。布施是直说与物赠人，如布施予贫困者，而供养则谓以至诚恭敬之心，奉物与有恩、有德之人。佛法中，布施是行菩萨法之首，故供养亦是佛法中常行之法。佛弟子对三宝所行之供养，以十种物为代表：香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣；其中又以香最具代表性。香，能普薰十方。而中国人对香之所以特别偏爱，是因鬼道众生仅能食香，故中国人祭祖、拜祭鬼神皆用香；而花、果等物，鬼神亦仅摄其香而食，故香实为鬼神所食之主体，亦成诸供物中之主要者。佛事中以种种香方便易行，故法会、祭祖，常以香供养之。祈福法会·福源禅寺福源禅寺始建于唐代长庆年间（西元822－824年），之后历经沧桑，屡建屡毁，现址位于平湖新埭镇。禅寺在元代曾建起独一无二的维摩丈室、维摩古塔和维摩大殿，被誉为“维摩古佛道场”。│观音圣像·福源“福源禅寺”四字石刻书法即由元代书画家赵孟頫所书，另书有《维摩诘所说经》和《妙法莲华经》，残存石碑现存平湖博物馆。元代诗僧清珙禅师在福源禅寺“石屋”（即维摩丈室）住持七载，写下无数佛教诗偈，开创东南禅寺一代诗风。│心香·福源今天的福源禅寺为慧海法师住持重建，为稻田溪流环绕，阳光像微风一样流过竹林，洒落在寺院的建筑与庭院中，静谧安详。│慧海法师·福源禅寺住持禅寺有着一种大道的情怀，在我们这个坚硬冷漠和自私自利的时代，她却敞开了自己温暖的怀抱，随时欢迎那些疲惫的人们，卸下重负，敞亮了人生视野。│烛之舞·福源进而发现和接触到一条伟大的道路…│晨曦·福源点击阅读原文 访问福源禅寺的博客　
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农历七月十五中元节 佛教盂兰盆节
　　中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。中元节&&农历7月15日中国民间的传统节日&中元节&。在南方，亦称&鬼节&。也有说法中元节是在农历7月14日。节日这天，人们带上祭品，到坟上去祭奠祖先，与清明节上坟相似。在封建时代，地方官府还命令寺庙的和尚道士设孤魂道场，以祭奠阵亡的军士，中元节时，人们要焚烧大量的纸钱。
　　农历七月十五中元节（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节，七月半（部分客家人的称谓，相对于中秋为八月半）。节日的庆祝活动从农历七月初一开始，直到七月三十日，长达一个月。 　
　　正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之； 　　
　　七月十五汉族称中元节，祭祀先人；
　　十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。 　　
　　汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做&普渡&。 　
　　旧历中元节 放河灯[1]七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。 　　
　　中元节是道教节日。道教认为，&三元&是&三官&的别称。上元节又称&上元天官节&，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称&中元地官节&，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称&下元水官节&，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云：&天官赐福，地官赦罪，水官解厄&，&一切众生皆是天、地、水官统摄&。中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷&风调雨顺、国泰民安&照例举办&吉祥道场&。 　　
　　佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。民国以来，北海公园、中山公园音乐堂等处历年此时都有&追悼阵亡将士法会&。用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个&海陆空军阵亡将士&的牌位，进行公祭。 　　
　　中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱&应景戏&等活动。
　　佛教上海七宝古镇举行中元节&兰盆盛会&[2]徒庆祝中元节的仪式称为&盂兰盆会&，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。 　　
　　目莲救母的故事是出自《大藏经》（由印度传入的佛理〕，根据《大藏经》的记载，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到食物。为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的&盂兰盆会&。 　　
　　道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设&中元普渡&，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。
　　中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
　　七月十五日又是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什么解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。中国佛教徒为之造出《盂兰盆经》宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。 　　
　　中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。马来西亚槟城的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。
（责任编辑：彭明军）
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已有人请了菩萨[转载]农历七月十五：盂兰盆节——佛欢喜日
孝之始也。阿弥陀佛！&&
&农历七月十五日，是汉语系佛教的盂兰盆会之日，也被称为佛欢喜日，是最大的佛教节日之一。
盂兰盆会，梵Ullambana，是汉语系佛教地区，根据《佛说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的佛教仪式。经中说︰目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白佛。佛为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者，集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋·竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《佛说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八〈疑惑再详录〉中有《净土盂兰盆经》一卷五纸。此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻佛说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献佛及僧事。
关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐·慧净《盂兰盆经讲述》一卷、唐·宗密《盂兰盆经疏》一卷、宋·元照《盂兰盆经疏新记》二卷、宋·普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷、宋·遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷、宋·日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷、明·智旭《盂兰盆经新疏》一卷、清·灵耀《盂兰盆经折中疏》一卷、清·元奇《盂兰盆经略疏》一卷。
《盂兰盆经》的经题解释有两种说法︰一说‘盂兰’是梵音，义为倒悬；‘盆’是华言，指盛食供僧的器皿。如唐·慧净《盂兰盆经赞述》中说（大正85·540a）︰‘名餐悉俎在于盆内，奉佛施僧以救倒悬之苦，故名盆也。’唐·宗密《疏》云（大正39·506c）︰‘盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。’明·智旭《新疏》、清·灵耀《折中疏》、元奇《略疏》都用此说。第二说以为‘盂兰盆’三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四（大正54·535b）︰‘盂兰盆，此言讹也。正言乌蓝婆拏，此译云︰倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。佛令于三宝田中供具奉施佛僧，祐资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云︰盂兰盆是贮食之器者，此言误也。’（今按经文前段亦无以食物安盆中之语。）宋·遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云（卍续94·749上）︰‘经题者，梵语佛陀你舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言︰觉者说救倒悬器经。（中略）盂兰盆者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云乌蓝婆拏，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云︰盆佐那。新云︰门佐罗，亦云︰门佐曩，华言救器，以义回文名救倒悬器。’此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。
至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《佛祖统纪》卷三十七云︰大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云︰‘宏明云︰梁武帝每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。’自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报德。唐·道世《法苑珠林》卷六十二〈祭祠篇〉云（大正53·750b）︰‘国家大寺，如似长安西明、慈恩等寺，（中略）每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。（中略）外有施主献盆献供种种杂事。’可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《佛祖统纪》卷五十一云（大正49·451a）︰‘（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道。’（又见卷四十一大历三年条）‘德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供。’（又见卷四十一贞元十五年条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋·赞宁《大宋僧史略》卷中〈内道场〉条中也记此事云（大正54·247c）︰‘造盂兰盆，饰以金翠。’只是以前送盆往寺设供，至此改在宫内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈，如日本·圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云︰‘（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花蜡、花饼、假花果树等各竞奇妙。常例皆于佛殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。’不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供佛及僧。如宗密《盂兰盆经疏》序云（大正39·505a）︰‘年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之修崇，已历多载。’
到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供佛及僧的意义减少，而代之以荐亡的行事。在北宋时，如宋·孟元老《梦华录》卷八〈中元节〉条所说︰‘印卖尊胜、目连经。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服、冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。’陆游《老学庵笔记》卷七亦云︰‘七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。’宋·高承《事物纪原》曾呵责其失云︰‘按盂兰经曰︰“目连母亡，生饿鬼中。”佛言︰“须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以着盆中，供养十方大德。”后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。’但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋·吴自牧《梦梁录》卷四云︰‘七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。’
自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元·德煇重编《百丈清规》卷七〈节腊章〉月分须知中云（大正48·1155a）︰‘七月初旬，堂司预出盂兰盆会诸寮看诵经单，预率众财办斛食供养。十三日散楞严会。十五日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。’元·明本《幻住庵清规》云（卍续111·975上）︰‘七月，（中略）十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。’这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明·袾宏《正讹集》中曾加以辩正云︰‘世人以七月十五日施鬼神食为盂兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？’清·仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨摘要》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧受食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。
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