比如华佗除了医术高超，还是世家子弟。再比如岳飞并不是流传中的那种死板而不懂政治的忠君之徒。
梵高和他弟弟俩人可有钱了，根本就没传言说的那么惨……不知道这算不算古人？
岳飞其实是个政治智慧很高、政治嗅觉非常灵敏，同时非常善于处理人际关系的人。当时的文臣武将，无论是他平级下级还是上级，基本都和他关系很铁，属于人见人爱花见花开的那种模范乖孩子。具体的例子可以看下这个：他和皇帝赵构的关系也一直不错，一直到被害前几个月还是赵构最喜爱和信任的武将。赵九最后咔嚓他，是因为当时掌握金国军政实权的兀术在经历了绍兴十年差点败军亡国的惨败后心有余悸，与南宋议和时指着名要求定点清除这个最威胁金国安全的危险分子，而同时赵构自己也已经懒得琢磨正事儿，除了安安稳稳呆在江南SM萝莉不想再干别的了。——不是因为他功高震主尾大不掉或者其他乱七八糟的各种原因。就是被犬彘不食其余的队友卖给死敌了。（补充：关于这点如果有各种疑问和兴趣，请参考： 一篇旧文，但是关于这个历史事件常见的疑问基本都讨论到了。帖子很长5万来字儿，所以看的话可能需要一些时间）他也不是成天嚷嚷着要北伐，看见个战略主张保守一点的文臣就要对掐的所谓“鹰派”。历届宰相中和他关系最好的是赵鼎，赵鼎在当时算主和的不算主战的。他和秦桧的矛盾本来不大或者说不明显。——虽然从绍兴八年往后骂秦桧就是南宋全国上到大臣文士下到平民百姓都爱玩的勇敢者游戏。当然也不是一点冲突都没有，但是比起秦桧与其他文臣武将（比如胡铨李光赵鼎韩世忠等等等等）之间的龃龉根本不够看。所以秦桧直到绍兴和议的当年也就是绍兴十一年，都还觉得这是个可以挽救甚至可以拉拢为己用的对象。他毕生的大愿是光复山河，而且不仅要还于旧都恢复旧疆还要收复燕云十六州；但对被金军掳走的那两个皇帝他其实不是很当回事儿。当然靖康之耻刚发生那阵也跟着喊了一阵口号，但后来得知金国打算用宋钦宗的儿子来代替伪齐搅乱中原人心之后，他就绝口不在公文奏章里提这茬了，还顺带手发明了个对宋钦宗的新称呼——“天眷”（意思就是皇帝陛下您的亲戚）。。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------以上其实不算很新奇的观点，依据的史料也都是大路货没什么冷僻边角料。特别是第一条和最后一条。但是自打网络论坛兴起特别袁腾飞讲了一回百家讲坛之后，不知道是不是我的错觉，觉得这几年在互联网上，这些本来是基本共识基本史实的东西，越来越像奇谈怪论甚至笑话；反倒是一些早就被辟谣好几百遍的谣言讹传（比如“岳飞最后挂了是因为情商太低得罪人太多”“宋高宗要杀他是因为他老提迎还二圣/是因为北伐太浪费钱”等等等等~），越来越像是要从非主流杀马特混成主流的节奏了。。希望我的感觉是错的~以及，为了避免因为上述错觉而写了一个没有意义的答案，决定再写几条可能真。不大为人所知的岳飞的性格特点以免被折叠。。。——岳飞比较爱哭或者说很能哭。。军前演讲或者忧心国事的时候都比较容易掉眼泪，甚至为此被家里的熊孩子们笑话过。——岳飞不到四十年的人生里大部分时间都活的很名将样板很道德模范，但不那么样板不那么模范的时候还是有一些的。比如靖康之变前夕他第三次从军的时候，差点就呆家里不出去了。因为当时金兵包围了汴梁，河北的形势很糟；岳飞担心自己参军以后年近七十的老母亲没人照顾，甚至很可能就此再见不着面了，所以一度决定先家后国，专心窝在家保护老妈弟弟老婆孩子，以免他很看重的这些人在战乱中被做成饶把柴不羡羊和骨烂。不过最后他没留成，还是被他妈撵去当大头兵了。而且是“屡趣之”，也就是撵了好几次才撵出去，结合上一条搞不好是哭着鼻子红着眼圈走的也不好说。而他这次从军不久之后也真和家里人失散了。后来在转战途中不断派人回已经成为敌占区的相州附近找，找了十几趟终于接回来的时候，老妈和俩儿子还在，第一任老婆已经过不下去跟着人跑了~——和我辈一样，岳飞是三国迷。他的偶像是关云长张翼德，也很尊敬诸葛丞相，所以基本可以确定是蜀党。不过他好像也很喜欢甘宁，所以也有可能是博爱党或者战力斗兽排行控。如果生在现在，一定小学时候热衷玩烟牌中学时候狂吃干脆面大学时候沉迷三国杀。。其实刚参军时他最大的梦想之一也就是作关张那样的大将，“使后世史册知飞之名，与关张相放佛耳”。——岳飞很喜欢旅游，同时还是个文艺小清新或者说很喜欢装文青小清新。这个大概是出于天性，因为他的诗词特别是早期的大部分诗词，因为家学底子差太多其实写的不咋地，但一到写自然风光的时候水平就会好一些，屡屡有佳句（比如“潭水寒生月，松风夜带秋”“轻阴弄晴日，秀色隐空山”“云锁断崖无觅处，半山松竹撼秋风”“征战十年风光别，遍地芊芊草色娇”之类），所以大概真是对自然风光有特别的敏感和热爱。他统帅下的岳家军，高级干部有每年集体春游的传统，甚至在他被害之后还保持了一段时间。而他给自己找的终老之地不是故乡汤阴也不是驻扎了七年的鄂州（今武汉武昌区）而是庐山，一个李白杜甫白居易苏东坡都流连忘返，完美符合他装文青需要和自然审美需求的地方。——岳飞很推重佛教，和当时的庐山东林寺主持慧海和尚是好友，给自己规划的完美退休生活内容之一就是将来闲没事儿能呆在庐山东林寺看看荷花谈谈禅。以至深受马克思主义唯物史观影响的宋史泰斗王曾瑜大人屡屡抓着这点吐槽他太迷信、逼格不够高，和很多伟大的古代思想家比起来很low blabla。。我倒觉得这其实只是岳飞释放精神压力的一个途径，恰恰说明这人活的明白。太聪明、阅历太丰富、见过太多残酷丑恶现实中又担着太大责任的人，在业余时间要还光看儒家那一套会shi的不是么~——如果你看了《宋史》《建炎以来系年要录》里关于岳飞的记载，或者看了王曾瑜先生的《岳飞新传》，从而认为岳飞这个人“沉默寡言”“沉鹜”“语不轻发”的话，那么恭喜你，你和很多人一样被这货骗了。历史上的岳飞口才非常好而且必要的时候嘴很欠，也很健谈，业余时间一大爱好就是拉着自己的幕僚谈古论今甚至会一聊聊通宵。后来装深沉是因为他年纪太轻就身居高位，为了调和人际关系和保持政治上的谨慎姿态，不得不管住嘴。祸从口出这个道理他很早就很懂，“沉鹜”“性严重”只是一不小心装的太好了~——岳飞出身贫农家庭，家境不好年少时很长时间混的很落魄，当佃客当城管都没干长；十九岁从军以后也是三起三落，两次从小军官被撸到白身。其中最倒霉的一次是靖康二年从平定军（今山西平定）突围回老家，居然在过河的时候把告身（相当于今天的军官证）给丢了，以至全部战功和资历清零第三次从军只好从头再来。。——岳飞最重要的部下之一、同时也是当时两河义军领袖的大将梁兴就是水浒传里浪子燕青的原型（其实现存的水浒故事里有很多人物和情节都是从岳家军抗金历程中借来的梗）；他最得力的幕僚之一薛弼和秦桧关系很不错而且岳飞心里有数；他还有个幕僚是秦桧铁杆党羽沈该的侄子，出身名门大族（宋时著名的吴兴沈氏）还有进士出身，八成是被叔叔踢到岳家军准备整点黑材料给秦桧以便提干的。但是去了岳飞身边以后一直在替自己的主帅说话，并且几十年后仍以此为荣。。总之他的部下奇葩很多狗血也很多，几乎每个人的经历都可以拉出来写一篇传奇小说。岳飞和他们的关系也非常好，而且不是演义小说里的那种大哥小弟式的江湖义气，而是诤友、知己甚至生死之交。当然偶尔也有损友模式的，比如他另一个重要幕僚黄纵，有次出差回来听大街上到处传岳少帅如今终于也纳妾了，居然就直接跑他跟前问哥们你的节操肿么也碎了还是终于开窍了？。。后来口述了本回忆录，除去北伐规划之外，也净是一些上不得台面的八卦（比如岳飞曾经吃了个包子觉得太好吃于是就把剩下的打包了等等等等），看多了简直让人怀疑是高级黑+小报记者穿越。不过朋友之间处的太铁也有不好的一面。岳飞被害后，他比较重要的部将和幕僚，绝大部分没活过十年。客观迫害的原因当然有，但主要还是自己郁闷死的。先写这么多。希望不会被吐槽梗太老。============================【二次更新】=========================根据评论作两点补充：1、昨天写的这个答案，每条都有史料依据，我手头也大都有记载原文的笔记。但是每条都写引注的话这个工作量实在太大了。。即使复制粘贴也很麻烦。。再一个影响行文，而且恐怕最终的长度会超出知乎的答案规定字数。所以如果有知友对哪条说法的来源、史料真实度有异议，可以在评论里提出。第一版的答案暂时不想改了。。2、好多知友都评论私信各种问如果想了解这段历史的话，可以看什么书，所以把之前在另一个答案下面写的两个长回复也粘过来：==================【更新书目推荐和电子版资源】======================关于这段历史，相对通俗的学术专著首推王曾瑜先生的《》（），比他的《）更有针对性条理也更清楚，现在网络上时兴的很多关于岳飞的误解、谣言和所谓“争议”，这本书里其实都已经批过一遍了。。而且全书不光着眼岳飞，还兼及南宋初整体的政治军事形势及其他重要历史人物如秦桧赵鼎等人，其实是了解这段历史时最适合当入门手册的（以前在岳飞吧和梦绕神州路岳飞资料网做过一个书目整理兼了解岳飞的入门指南，初阶资料就是推的这个而没用《岳飞新传》）。其次是《岳飞研究》第一辑里龚延明先生的《、王曾瑜先生的《》，分别是讲岳飞官职升迁（兼及军功战绩评述而且写的非常专业，因为龚延明先生自己有从军经历，后来和军队学术合作ms也挺多）和岳家军部将与幕僚生平的，都是很硬的论文。特别王曾瑜先生的那篇，把目前有历史记载的岳家军全体成员生平全捋了一遍，信息量巨大。然后龚延明先生的《》（）（史料运用不如王曾瑜先生的新传，但军事部分写的比邓、王二位更出色）和傅伯星先生的《》（超星上有。应该是所有岳飞传记里写的最通俗的一本了。。五花八门的材料也很多。再一个老先生是工笔画名家，在书里配了很多原创画作插图）也值得看看，其余的就没了。（顺补一槽：这段历史目前还没有类似《明朝那些事儿》那样相对靠谱的普及著作，倒是黑名单可以拉很长。比如《如果这是宋史》和袁腾飞的所有书= =）再有王曾瑜先生的《》（）、韩酉山的《》（），杨倩描的《》（）、张智勇的《》（）和王云裳的《》这几本书，虽然不是直接写岳飞的，但都是针对岳飞同时期重要历史人物的高质量研究专著，看过后会对岳飞和南宋初历史有更全面的认识，所以也算是必读书。另如果不排斥网络帖子的话，也可以先看看这个链接里的5、6、7楼搜集的网文，有论文也有网络宋史爱好者自己看了正经书以后攒的文，信息量和靠谱程度都还不错的，最主要的是写的都比较好玩，更容易上手。不过如果还想要更深入的了解的话，还是推荐看更多的学术专著，同时自己去读史料原文。学术专著书目可以参考一个旧帖：；史料方面王曾瑜先生校注的《》（）是必读必备（这本书也算是岳飞研究和南宋史、宋代军事史研究的必读书了。岳珂原著写的信息量大历史现场感更强、更接近当时环境还在其次，关键是王曾瑜先生附的校注，基本把目前有的所有相关史料都搜罗出来了，实话说作为本科也算正经学过历史学的人每次都看的想shi = =），然后《》（）和《》（）最好也能备一份常看常翻。这两本是看这块最基础也最大头的史料。--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------以上，希望对各位对这段历史有兴趣的知友有帮助~
马克思没钱，但是风流，滥交。有一次马克思把他家女仆肚子搞大了，被他妻子发现了，要和他离婚。最后为了解决这件事他的的好基友恩格斯把那女仆娶了，当时听到这个故事我的表情就裂了...我会详细说说马克思和恩格斯的故事....===================================================================可耻的女仆控每当马克思一家在风和日丽的时候和朋友们去伦敦郊区散步或郊游的时候，他们的身后都跟着一个身材壮实的女仆。她挎着沉颠颠的装满食品的篮子，背着塞满杯盘碗盏的包裹，到了目的地还要张罗吃喝，收拾残汤剩羹。她叫海伦·德穆特，马克思一家叫她琳衡。她出生于贫苦农民家庭，幼年时就到马克思的丈人威斯特华伦家做佣人。到了燕妮出嫁的时候，她被当作陪嫁。对人的异化深恶痛绝的马克思并没有拒绝这份活礼，而是照单全收。或许他认为雇佣劳动是万恶的，而无偿奉献则可以受之无愧。马克思一家对这个女仆倒是十分信任，除了让她包下一日三餐和家常杂务，还把紧巴巴的财务交给她。于是琳蘅白天要操持一家数口的衣食，晚上还要在灯下把一个铜板掰作两半。对主人的几个女儿她更是视同己出。但是琳衡对马克思的奉献还超出了家务和财务。1850年，琳蘅怀孕了。马克思和燕妮之间于是爆发了可怕的争吵。当孩子出生时，马克思说服了他的忠诚战友恩格斯去承担这个责任。他需要为这个孩子说清来龙去脉，不能让人以为琳衡怀的是外面的野种，那样他倒是没了干系，但却有辱工人阶级导师的家风。因此频繁地出入他家门而又是单身汉的恩格斯成了理想的入选。老马这个婴儿取名为亨利·弗里德里希·德穆特。“弗里德利希”就是恩格斯的名字。马克思当然不让这个私生子留在自己的家里，于是这个叫亨利的婴儿被送到一个工人家里寄养。后来小亨利倒是可以去探望自己的娘，只是不能走正门，而必须从厨房的边门进去。恩格斯死在马克思之后。虽然在马克思的葬礼上，他把这个半辈子靠他的钱生活的思想家赞美成了完人，但对一件事始终耿耿于怀。他患喉癌而死，临死前不能说话，在一个纸盘上写下了：“亨利·弗来迪是马克思的儿子，图西把她的父亲理想化了。”弗来迪就是那个男孩，而图西是马克思的女儿，当时在恩格斯身边，她一直以为自己的父亲洁白无瑕。琳蘅死于1890年。她在马克思家里干了一辈子，到头来两手空空，什麽都不是，连“雇佣劳动者”都不是。她的儿子后来倒是当了机修工，成了名副其实的雇佣劳动者。但他没有象他父亲严密推理的那样对革命有兴趣，而是改良主义工会的成员。嗯，恩格斯是个好人....问君能有几多腐1.恩格斯是工厂主子弟却十分欣赏马克思的主张，经常出钱赞助马克斯的活动与生活费，马克思做学问思考认真严谨但生活随性，经常拖延要交给报社的文稿，恩格斯常协助马克思的工作并代笔部分文章。他在1867年致恩格斯的信中写道：“坦白地向你说，我的良心经常像被梦魔压着一样感到沉重，因为你的卓越才能主要是为了我才浪费在经商上，才让它们荒废，而且还要分担我的一切琐碎的忧患。在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”马克思的女儿们把恩格斯看成“第二个父亲”。当然，马克思一家人对恩格斯的健康关注，更是牵肠持肚，马克思在一次致恩格斯的信中这样写道：“亲爱的恩格斯，你是在哭还是在笑，是在睡觉还是醒着？最近三个星期，我往曼彻斯特寄了各种各样的信，却没有收到一封回信。但是我相信都寄到了。”2. 1848年8月，马克思被法国政府驱逐，前往英国伦敦。在伦敦，马克思度过了一生中最困难的日子。在5年时间里，马克思因为经济和债务问题，精神焦虑，受疾病所苦情绪不佳，四个孩子中的三个死亡。但在这期间，马克思写出了他的最重要著作——《资本论》（第一卷）。 马克思在思想上是富有者，在经济上却是严贫户，这位对资本主义经济有着透彻研究的伟大经济学家，本身一贫如洗，他的一生几乎是在贫困潦倒中度过的。马克思没有固定的工作，一家人的经济来源主要靠他极不稳定而又极其微薄的稿费收入，加之资产阶级对他的迫害和封锁，使饥饿和生存问题始终困扰着马克思一家，差不多把马克思置于死地。在颠沛流离的生活中，他常常囊空如洗，衣食无着，在困境的泥沼中挣扎。如果不是恩格斯在经济上长期无私的援助，马克思无法从事领导国际无产阶级运动和专心理论创作。这是百度百科上面的话，事实上，从1851年至1869年间，马克思一直在被恩格斯包养着.....马克思被恩格斯包养马克思被恩格斯养马克思被恩格斯马克思被养马克思被被包养养.........3.1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情：“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”在他们的1000多封通信中，我们看到这两位战友的情深意笃，有几天接不到对方信件，彼此就相互挂念起来。马克思在一次致恩格斯的信中这样写道：“亲爱的恩格斯，你是在哭还是在笑，是在睡觉还是醒着？最近三个星期，我往曼彻斯特寄了各种各样的信，却没有收到一封回信。但是我相信都寄到了。”同样，如果有几天听不到马克思的音讯，恩格斯就会发出“连珠炮”似的追问“老摩尔，老摩尔，大胡子的老摩尔，你出了什么事情？怎么听不到你一点消息？你有什么不幸，你在做什么事情？你是病了？还是陷入了你的政治经济学的深渊？……”作为一个身心健康的男子，我在看到这段话时着实感受到了一阵寒意.....其实啊，他们之间要是没有发生一些什么事情我都不相信.....就酱~古代人为什么不敢在皇帝面前说真话，只会拍马屁。_百度知道
古代人为什么不敢在皇帝面前说真话，只会拍马屁。
提问者采纳
不管是夏商到春秋的奴隶社会，还是战国到明清的封建社会，王权都是至高无上的天子秉承天命，统御天下。特别是到了明清时期封建君主专制主义中央集权制度发展到顶峰，皇帝为了加强皇权，无所不用其及。撤消宰相，设置锦衣卫、东西厂，实行文字狱，禁锢思想，监督百官，人人自危，试问在这样的环境下还有几个人敢说真话？皇帝独裁专政，一家独大，所谓伴君如伴虎，就是官员对君王的敬畏之情。在中国2000多年的王权社会中，在众多的君王中有几个唐太宗？有几个忠言直谏之臣像魏征一般遇到从容纳谏英明睿智之主？由此可知为什么那么多人不敢在皇帝面前说真话。而且忠言
逆耳，皇帝也是人，说好话顺皇帝的意自然博得皇帝好感，那么升官发财不在话下，说实话刺耳，讨皇帝嫌，被皇帝骂，落不得好，自然说起话来真真假假，难以辨别，尽拍马屁。
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真话不敢说，那是必须的。祸从口出啊，哪有那么大的胆直接说实话啊
不是古代，现代也不能说啊！
伴君如伴虎，你怎么明白皇帝的心思？所以说话只能是真真假假、假假真真，因为往往一句话决定着你以及全家的生死。和珅怎么样？猜了一辈子乾隆的心思，最后还不是赐死抄家的结局。
你这说法就绝对了，向皇帝说真话的人也有啊，不管是谁，都要看皇帝的心情脸色行事。传统观念里，有些忠臣说话比较冲，谁听着都不会高兴，何况是皇帝。任何皇帝几乎都是专制的、任性的。如果皇帝是好皇帝，能辨忠奸，那么，问题还不算大。如果皇帝昏庸无道，就离改朝换代不远了。总之，在皇帝面前只拍马屁，不讲真话却能飞黄腾达之人，其实也少之又少。多看看各种史料吧，不管正史野史，看问题要全面。在皇帝手下当差，固然难当，但皇帝本身也不是件好差事。
你以为现在就能够说真话了？当然比古代要好一点。古代是封建君主专制制度，皇帝掌握国家的行政、经济、军事、刑法等大权，也就是说他一个人掌控了全国的一切，这等于天下的安危全凭他一个人的喜怒哀乐，他要不高兴了全天下就遭殃了，这就是为什么很多人不敢说真话，但是要是遇到明君，很多人都愿意说真话，因为他们不必为说错话而担心掉脑袋。现在的社会也差不多，只不过你说了不会有人来抓你，但是你要想宣传出去，那你就完了，而且很多地方都用一种软报复，你看不到，但让你感受到说错话的厉害。
暴君面前你感说吗？
你问的问题好像有点滑稽哈！
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出门在外也不愁古时皇帝为什么都自称“寡人”、“朕”、“孤”？有什么含义？
古时皇帝为什么都自称“寡人”、“朕”、“孤”？有什么含义？
中国古代的君主分为皇帝和国王，皇帝从秦始皇开始，把原来每个人都能自称的“朕”用于皇帝的专称，除了皇帝之外其他人不能用.
没什么意思 都是一种自称，跟 我 一样。
嬴政统一全国后，“自以为功过五帝，地广三王”，对王号已经不满意。他提出“今名号不更，无以称成功、传后世”。与臣下商议后，嬴政决定从“三皇”、“五帝”各取一字，称“皇帝”。嬴政时，“天下之事无小大皆决于上”，自称“朕”，命令称“制”或“诏”，印称“玺”，任何人对皇帝的名字都要避讳。
我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。 《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明： 第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《&尚书·汤誓&校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是： “你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“ 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”
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　皇，古为上天，光明之意，“因给予万物生机谓之皇”；　　帝者，生物之主，兴益之宗，“因其生育之功谓之帝”。　　皇为上，帝为下，古人的皇帝意指天地，而皇帝一词则是告诉人们，天地是万物之主!　　 “皇”的起源　　自公元前三千年至前二十一世纪，是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。还有一说是燧人氏、伏羲氏、神农氏。传说伏羲氏，又称皇羲，以通神明之德创八卦，教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，造书契，以代结绳之政。而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。　　 “帝”的起源　　『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记?五帝本纪》　　黄帝姬姓、公孙氏，号轩辕、有熊，原居于西北，后迁徙至涿鹿(今河北涿鹿东南)一带。炎帝传为神农氏，姜姓，号烈山氏或厉山氏。时南方强悍的九黎族，在其首领蚩尤率领之下，和炎帝争夺黄河下游地区，炎帝失败，向北逃串，向黄帝求救，并结为联盟。黄帝统帅炎、黄二部与蚩尤战于涿鹿之野，黄帝在大将风后，力牧的辅佐下，大败蚩尤，结果蚩尤被杀。涿鹿之战后，炎黄两部落发生战争，黄帝击败了炎帝。从此，中原各部落咸尊黄帝为共主，炎、黄等部落在黄帝的领导下融合成华夏民族。故中华民族素自承为『黄帝后裔』，又因炎、黄两部落融合成华夏民族，故也称为『炎黄子孙』。　　 “皇帝”的由来　　　　历史上把君主称为“皇帝”，是从秦始皇开始的。在此之前，中国的最高统治者称“王”或单称“皇”和“帝 千古一帝秦始皇”，如周文王、周武王、“三皇”、“五帝”等。春秋战国时期，周王室衰微，诸侯争霸，一些国力强大的诸侯国的国君也自称为王，如秦王、楚王、齐王、赵王、燕王等。公元前221年，秦王赵政[1]灭掉六国，平定天下。赵政[2][3]自认为这是亘古未有的功业，甚至连三皇五帝也比不上他，如果不改变“王”的称号，“无以称成功，传后世”，于是让李斯等人研究一下怎么才能改变自己的称号，以显示自己的“丰功伟绩”。李斯等人商议后报告秦王说，上古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最贵，可改“王”为“泰皇”。秦王反复考虑，认为自己“德高三皇，功过五帝”，决定兼采“帝”号，称为“皇帝”，以彰显自己的尊贵。　　另一种说法： 　　秦灭六国后，秦王政觉得自己的功绩超过三皇五帝，如果不改名号，显不出他的伟大，更不能让后代明白他的豊高德厚，于是他招集了李斯和博士们商议改帝号之事。 　　丞相王绾禀奏：“三皇五帝的名称，是天下共主，实际上本身所占有的领土，不过方圆千里，而自商周称王后，才真正拥有天下，而且周维持了八百年的朝代，所以臣认为王的称号最好。” 　　秦王政不高兴的说：“我不要商朝七百年或周朝八百年的天下，而是要万世永传的朝代。” 　　李斯上奏道：“陛下平定天下，如今海内都已成为郡县，法令由中央统一，这是自古以来从未有的事，所以陛下的功业为三皇五帝所不及。臣认为古有天皇、地皇、泰皇，而泰皇最尊贵，臣建议称泰皇。” 　　秦王政一听，高兴的说：“泰皇仍与以前分别不出来，我看，去“泰”留“皇”，采上古“帝”号，称“皇帝”。我称始皇帝，后世以数计，二世、三世、直至万世，传之无穷。另追尊庄襄王为太上。”就这样，赵政自称“始皇帝”，后世通称“秦始皇” 。　　 “陛下”的由来　　　　人们在文艺作品中，经常会看到臣民把皇帝称为“陛下”的情况。为什么把皇帝称为“陛下”呢?“陛下”是封建时代臣民对皇帝的称谓。“陛下”本来是指宫殿的台阶，又特指皇帝座前的台阶。皇帝临朝时，“陛”的两侧要有近臣执兵刃站列，以防不测和显示威风。群臣常常不能直接对皇帝说话，而要由站在“陛下”的侍卫者转达，以示皇权的崇高。“陛下”这一称呼最早见于司马迁的《史记》。《史记·秦始皇本纪》中有这样的记载：“今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。”后来，人们就用“陛下”作为对皇帝的直接称呼，表示自己虽然是在对皇帝说话，但在礼仪上不敢忘记自己本来无此资格。 　　 “太上皇”的由来　　　　秦朝末年，楚汉争霸，汉高祖刘邦最终取得了胜利。汉王五年(公元前202年)十二月，项羽被刘邦十面埋伏，围于垓下(今安徽灵璧县东南)。项羽突围不成，自刎于乌江(今安徽和县东北的乌江浦)。汉高祖刘邦当上皇帝后，每天都去参拜自己的老父亲。谁知有一天当他又去参拜父亲刘太公时，却见父亲穿着一件旧袄，手拿扫帚，毕恭毕敬地迎接他。刘邦大吃一惊，急忙上前搀扶父亲，而刘太公却连连后退。刘太公说：“您贵为天子，谁敢不敬?我虽然是您的父亲，也只是一个平头百姓，平头百姓不敬皇帝，是要被杀头的。我也不想为这事坏了天下的法纪。”汉高祖犯了愁，对于怎样才能不失礼度地对待自己的父亲，他一直想不出个好办法。后来，有个大臣说秦始皇曾尊去世的父亲为太上皇，建议封刘太公为“太上皇”。刘邦听了这话大喜过望，马上举行大典，将刘太公扶上太上皇位。皇帝的父亲从此就被称为“太上皇”，这一叫法历代沿袭下来。 　　皇帝是专制政治体制国家的最高统治者。中文“皇帝”一词相传为秦始皇所创，取“三皇”及“五帝”合一而成。秦始皇（赵政）是中国历史上第一个皇帝。　　在中国历史上，秦始皇创建了皇帝制度，自己成为第一个皇帝，称“始皇帝”。自此，中国开始了长达２２３２年的皇帝制度时期。皇帝是中国中央政权的突出代表，是政府和社会的核心，享有最高的权力和荣誉。皇帝自称“朕”，其他人则称皇帝为“陛下”、“万岁”或“圣上”等。秦朝时，秦始皇试图将国家的全部权力都集中在自己（即皇帝）手中，即“天下事无大小皆决于上”，但由于统治国家的事务繁多，这种制度实际上是不成熟的。在秦朝之后，皇帝的权力和职能逐渐由一个中央政府辅助完成，汉朝时这种中央政府的形式是三公九卿，隋朝开始三省六部制。因此即使皇帝年幼中央政府也可以照常运作，但同时由于中央政府长官（如宰相、丞相等）的权力可能过重，有可能威胁皇帝的权力，甚至通过政变自己当皇帝，比如王莽篡政。
孤家寡人嘛，李白说过高处不胜寒，高高在上很孤独的，没有人理解，总有人嫉妒，所以才孤寡自称的。
寡人这个称号是在秦始皇之前的君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以朕自称。各代体制习惯虽各有不同，一般被封诸侯王者也可自称“寡人”。寡人意为“寡德之人”，据说是表示自谦之意，又或者是有无上的权力而有高处不胜寒之感，所以自称寡人。“孤”和“不谷”同样有自谦之意。如《左传·鲁成公十三年》：“诸侯备闻此言，斯是用痛心疾首昵就寡人。”《孟子·梁惠王下》：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
朕，我，我的，意思。皇帝的自称。秦灭六国以后,天子始自称朕。
孤也是古代帝王的自称。
都是我的意思！
封建帝王乃天子自然不可等同于庶民，这其实是一种自我的认可也可以说是愚民思想，归根结底是为了统治阶级专制的需要。
是自谦称谓
唯我独尊之意
独一无二，万物归一。
回答人的补充 && 18:49 我国最早的一部解释词义的专著《尔雅·释诂》说：“朕，身也。”在先秦时代，“朕”是第一人称代词。不分尊卑贵贱，人人都可以自称“朕”。据司马迁《史记·秦始皇本纪》记载：秦嬴政统一天下后，规定：“天子自称曰朕。”从此，一般人不能自称“朕”了。 《现代汉语词典》解释“朕”，说：“秦以前指‘我的’或‘我’，自秦始皇起专用做皇帝自称。”但是，这里要做二点说明： 第一，“朕”作为第一人称代词，在先秦时代并不等于后世的“余”、“吾”、“我”之类的第一人称代词。正像顾颉刚、刘起纡两位先生在《&尚书·汤誓&校释译论》指出的那样：“朕——甲骨金文中都只作单数第一人称领格（所有格），即‘我的’。”如：《书·舜典》：“汝作朕虞。”意思是： “你作我的掌管山泽的官员。”《大盂鼎》（金文）：“勿废朕令”。意思是：“不要抛弃我的训令。”《离骚》：“朕皇考曰伯庸。”意思是：“我的父亲叫伯庸。“ 或许有人说，《尚书·汤誓》中有“朕不食言”。意思是：“我不会说话不算数”。许慎《说文·舟部》释“朕”：“我也”。这些不都证明，在先秦朝代，“朕”也可以等同后世的“余”、“吾”、“我”吗？我们认为，今本《尚书·汤誓》已非原汁，难免被后人搀假。秦火以后，仅凭西汉儒家学者伏生口授，打上汉代烙印是十分可能的。许慎是东汉人，他对先秦词义的理解就更难确切了。 第二，“朕”字，自秦始皇开始为皇帝的专用词，这是普通的情况，但有特例，那就是至尊若皇太后也可以自称“朕”。例如《后汉书·和殇帝纪》：“皇太后诏曰：‘今皇帝以幼年，茕茕在疚，朕且佐助听政。”
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