为去世的亲人买了一块墓地，马上要动工建造墓碑了，需要在这块土地上准备些什么？有讲究吗？_百度知道
为去世的亲人买了一块墓地，马上要动工建造墓碑了，需要在这块土地上准备些什么？有讲究吗？
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墓地是我们人生的终点，经书有云：人死有气，气能感应，影响活人，所以要找一个有生气的墓地，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。那怎样才算是个风水好的墓地了墓地风水都有哪些讲究了？墓地风水有哪些讲究，墓地风水的讲究，首先是坟墓的位置一定要做到三点，就是开阔、干净还有平坦，这三点是至关重要的，只有做到这三点才可以说能够让死去的人有一个很好的安身之处。其次，坟头的高度一定要比公路的要高，否则公路的车水马龙、熙熙攘攘会使得坟墓里的人得不到安静，从而影响风水的好坏。之后，还要考虑，坟地一般都会选在依山傍水的地方，因此一定要在龙脉的走行方向上，每一座山峰都有着龙脉，而它的走行方向直接影响着坟墓的风水。最后，坟墓也不要放置在树根的上方，否则会使死者不能够安息，从而风水也就不可能会好了，这是由于树木逐渐的再生长，它的树根则是长得最快的部位了，因此它的生长会产生很多的声响从而影响到死者。公墓地的风水讲究，大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山；左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低。前方要有山向，而且要足够开阔。中间名堂要宽要大、宽，能容千军万马。另外中间还需要有水系环绕。只有具备了这些基本条件才是一个可以选择的墓地。确定了大环境以后，还有一个需要注意的是，内环境同样也非常重要。因为坟墓就是阴地，如果是经年不见阳光的话，则会阴气比较重，不管外环境怎么好，这个地方也不能选。
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出门在外也不愁松原日报 - 多媒体数字报
第07版：天下旧闻
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不堪回首：贺龙骨灰安放的曲折经过
　　1966年8月，中共八届十一中全会后，林彪在中央军委常委会上公然诬蔑贺龙“是个刀客，到处伸手夺权，搞颠覆活动”。8月下旬，林彪一伙炮制了一个所谓的“八·二五”反革命事件，要追“后台”，把矛头直指贺龙。江青到清华大学等处活动，她在群众大会上鼓动说：“贺龙有问题，你们要造他的反！”此后，在不同历史时期和贺龙共过事的许多同志都遭到了审查。1967年1月，红卫兵小将疯狂地冲入东交民巷贺龙的住宅抄了贺龙的家。1月20日凌晨3时，周恩来派专车把贺龙夫妇秘密迁到了京郊西山玉泉山下的卧佛寺象鼻子沟一栋平房里住下。　　2月中旬，林彪一伙指使两个人分别写了一封诬告贺龙的信，林彪、江青利用这两枚重磅炸弹蒙蔽了毛泽东，“贺龙专案组”最终成立，西山的贺宅重新处在严密的监视中。监管人员对贺龙夫妇的迫害变本加厉：他们曾被停过45天的水源，每天只定量供应一小壶水；两年中贺龙只有两套衣服可供替换；贺龙的糖尿病日益恶化却得不到最基本的治疗。　　1969年6月，在西山被监禁2年零6个月后，贺龙的健康每况愈下。6月8日，贺龙听完广播后不断呕吐，出现了糖尿病中毒现象。整个白天，在薛明的多次催促下，只有一个医生给贺龙打了一剂“止吐针”。又经过5次催促，到晚上8点才来了两个医生。他们给贺龙分别吊上葡萄糖和生理盐水药水瓶后，便匆匆地去接受“指示”去了，危害糖尿病患者生命的葡萄糖整整输了一夜，共2000CC。6月9日，医院来了医生，强制贺龙去301医院“治疗”。　　贺龙8时55分入院，由于多方阻挠，医生于10时25分才开始给他进行治疗。10时55分，贺龙的血压降到70／40。11时30分，一位主治医生提出组织有经验的专家会诊并组织抢救，但那个秉承邱会作旨意的医院负责人，不顾贺龙病情危急，拖了两个小时后，才于下午1时30分同意开始会诊。会诊只允许“背靠背”地进行，医生见不到病人，只能根据汇报情况，结合化验单和X光片来讨论病情。由于时间一拖再拖，尽管在场的医护人员尽了最大的努力，但这一切已无济于事，贺龙于日15时零9分含冤去世，时年73岁。　　贺龙逝世后，北京卫戍区的一个参谋到西山通知薛明，要她到医院核实一个材料。到了301医院，薛明才得知贺龙已经去世的消息。贺龙的3个子女也被通知来到医院，他们搀扶着薛明，经过一个长长的走廊，来到第14病室，在贺龙遗体旁默哀悼念。&&&&&　　神秘火化　　日晚，一辆蓝白相间的中型灵车从八宝山革命公墓开出，顺着长安街由西向东奔驰，车上的工作人员去执行的是一项非同寻常的“政治任务”。灵车上只有驾驶员张克安和八宝山殡葬处的副处长彭志刚、火化厂副主任王锋，三人都是党员。那时，凡是执行此类政治任务的人，首先政治上要绝对可靠，组织观念要强，嘴要严，同时业务上也要熟练。　　灵车开到西单路口，向北拐弯后经甘石桥来到缸瓦市，最后开进了兵马司胡同。执勤战士查验了三人证件后，彭志刚和王锋从车上取了担架和张克安一起迈进了大门。进了西屋，贺龙遗体已用白布单从头到脚裹得严严实实，两头用绳子扎得紧紧的。三个人谁也没说话，把贺龙的遗体轻轻地从床上抬到担架上，向屋外走去。他们把贺龙遗体送入灵车后部，随即进了车，几个军人也跟着坐进了灵车。灵车在前后两辆军用吉普车的“保护”下向八宝山开去。　　已近子夜12时，灵车刚在八宝山火化车间的门口停下来，吉普车便一左一右“保护”在两旁。在军人命令下，彭志刚等三人把贺龙遗体抬进车间，放在运送尸体的轨道车上，军人随即下了逐客令，三人退出。这类政治任务为了保密起见，各业务环节的人是不让互相照面的，接尸的、火化的、收骨灰的各负其责，各司其职，不准互通信息。火化的人不知道是谁接的尸，烧的是谁；收骨灰的人不知道是谁的骨灰，什么时候烧的；接尸的人不知道是谁烧的，骨灰存放在哪里，负责安排的人可谓用心良苦。　　火化车间的刘占海（党员）已在岗位上等了好几个小时。他在几个军人十几只眼睛的注视下，按动电钮把轨道车调到炉口后，回头看了看负责的军人，那人肯定地点点头。刘占海就把轨道车送人炉内，车子自动打开，尸体落在坑面上。由于炉子白天烧了一天尸体，这时炉温还很高，尸体一进去便燃起烈焰，裹着尸体的白布燃起了桔黄色的火苗。火焰严实地包围了贺龙遗体，刘占海根本看不清炉内是何人。凌晨1点多钟，刘占海打开炉子的出灰门，把一块块雪白的骨灰放入了军人们提供的白色骨灰袋中。军人把骨灰袋扎好放入车内，驱车消失在夜幕中。　　无人知向　　6月11日，两个军人来到八宝山业务科办理骨灰存放手续，骨灰证上写的死者名叫王玉，其它几栏都是空白，他们点名要将骨灰存放在老山骨灰堂。于是，业务人员就给他们办理了存放证，骨灰盒的号码是34号。　　在老山骨灰堂，工作人员把军人引入地下室，按指定号码把骨灰放好。工作人员见这个骨灰盒是最廉价的一种，价值仅7元，因而揣摸死者可能是个平民百姓。可奇怪的是两个军人把骨灰盒放下后，转身便走了，而不像其他死者亲属或单位代表，一般要举行个小仪式或献个小花篮，工作人员摇摇头，感叹人间的世态炎凉。具体承办人员不了解死者是谁，以为是军人亲属或是普通军人，所以就按顺序将骨灰盒存放在老山骨灰堂的地下室里，谁也猜不到这就是大名鼎鼎的贺龙元帅的骨灰。　　就这样，贺龙元帅的骨灰在老山骨灰堂的地下室里与百姓们安放在一起了，享受不到和他的那些老战友、老同事一起进入革命公墓骨灰堂一室的殊荣和待遇。日复一日，年复一年，外面的世界不断发生着变化，政治的、军事的、经济的、社会的、文化的和科技的，唯有这里没有变化，真是死一般的沉寂，只有岁月的尘埃覆盖在骨灰盒上。每年的清明节，老山骨灰堂总要有成千上万的死者亲属前来扫墓、祭奠亲人。他们把久藏在地下室的骨灰盒拿到外面，让它重见天日，享受一下阳光的温暖和空气的清新，体味到人间的亲情。人们抹去骨灰盒上的灰尘，把鲜花、美酒和食物敬献在亡人的骨灰盒前，鞠躬致哀，寄托情思。唯独这个骨灰盒从未有人祭扫过，孤独地呆在地下室骨灰架的最底层。　　重见天日　　一晃就是6年，这期间中国的政治形势发生了很大的变化：林彪反党集团被粉碎；“文革”初期被打倒的第二号“走资本主义道路的当权派”邓小平复出，开始主持中央和国务院的工作；一部分在“文革”中受迫害的老干部开始被平反，有的重新走上了工作岗位。被冷漠遗忘了6年的黑色骨灰盒终于熬到了出头之日。　　1975年6月初的一天，八宝山业务科来了两个不同寻常的人物，一个是军委办公厅的石科长，另一位中等身材穿一身蓝色中山装的人是中央专案组一办的同志。两个人要求业务科的工作人员赵德路带他们到老山骨灰堂去认领一个骨灰盒。赵德路怀疑自己是不是听错了：来取骨灰的人又是中央、又是军委的，死者肯定是高级领导，骨灰怎么会存放在平民百姓放骨灰的地方呢？　　副主任赵玉亭肯定了两个人的说法，赵德路不便多问，和石科长坐进前边的那辆白色牌照的军车，中央专案组的人坐进后面蓝色牌照的轿车，一前一后向老山骨灰堂驶去。进了骨灰堂大门，中央专案组的人从公文包里取出一张骨灰证给赵德路，要其按证取盒。赵德路接过写有姓名为“王玉”的骨灰证，跟随工作人员刘春生走向了骨灰堂的地下室。　　刘春生在前引路，赵德路沿着地下室一级级的台阶走下去。迎面扑来一股地下室特有的阴湿气味。拐过两个弯就到骨灰室了，这里竖着一排排高大的骨灰架，密密麻麻的有许多格子，都按顺序编了号放着骨灰盒。刘春生熟知每一个骨灰盒摆放的大体位置，他径直来到西边一排贴墙竖立的骨灰架前，又看了一下骨灰证上的号码，弯腰从架子最底层取出一个骨灰盒交给赵德路。赵德路怎么也不能把贺龙元帅与这个当时最廉价的骨灰盒联系在一起。这个骨灰盒上面连张照片也没有，蒙了不少灰尘，刘春生碰过的地方清晰地留下几枚指印。　　两人捧着骨灰盒一步步沿着楼梯走上来，石科长快步迎上来接过骨灰盒。他见骨灰盒上有许多灰尘，便叫赵德路和刘春生找块布擦拭了一番，结果骨灰盒被擦得一干二净，现出了黑色大漆的本色。在把骨灰盒移交给石科长之前，中央专案组的人要求他写个字据。石科长掏出钢笔，在赵德路从办公室里拿出的一张信纸上写下一行字：“今收到中央专案组一办交来王玉(即贺龙)骨灰”，下面是落款和时间。赵德路这才知道了这个骨灰盒的真实主人，惊得良久合不拢张开的嘴巴。石科长把收条交给中央专案组的人，钻进轿车去了公墓礼堂，赵德路也坐上另一辆车紧随其后。石科长捧着贺龙的骨灰盒走进第一休息室，赵德路接着进来，见一室已经有所准备，迎面的长茶几上铺着雪白的缎布，上面摆放着一个高级领导人用的价值百元的楠木骨灰盒。　　石科长轻轻地把贺龙的骨灰盒放好，让赵德路帮忙给骨灰换一个盒。石科长把贺龙的骨灰盒打开，取出白布袋装着的骨灰，赵德路把自楠木骨灰盒里取出红绸布的骨灰袋撑开，石科长小心翼翼地把贺龙的骨灰倒进红绸布袋里。这时，他俩身后传来贺龙亲属们的哭泣声。石科长倒完贺龙的骨灰，把那廉价的骨灰盒放到一边，把红绸布骨灰袋叠好放进骨灰盒，两人起身站在了一边。这时，赵德路发现这只楠木骨灰盒上放着一张贺龙的照片，他从照片和骨灰盒的规格上敏感地猜到贺龙的问题要解决了。贺龙的亲属们缓步向前，在贺龙骨灰盒前列成一排，三鞠躬，呜咽声响成了一片。　　战友送别　　6月9日，在贺龙逝世6周年之际，元帅的骨灰安放仪式在八宝山革命公墓礼堂举行。贺龙的骨灰盒取出来后，就在礼堂一室设立了灵堂，骨灰放在靠东墙的地方，西面安放贺龙的一幅遗像，四周摆放着数个花圈和几盆鲜花。军委办公厅和安葬处的几位领导轮流守灵。在贺龙骨灰盒两侧各有一名仪仗兵持枪守灵，每1小时换一次岗，昼夜如此，战土们神态威严，站得笔直，哪怕夜深人静也以最高礼仪陪伴着贺龙。　　6月9日上午，贺龙元帅骨灰安放仪式准备完毕，礼堂大厅中央安放着贺龙的骨灰盒，上面覆盖着中国共产党党旗。大厅上方悬挂着“贺龙骨灰安放仪式”黑底白字的巨大横幅。大厅前面正中央悬挂着贺龙的遗像，骨灰盒的四周摆满了鲜花，摆放着党和国家领导人，党、政、军各界送来的花圈。上午10时许，参加安放仪式的300多位领导人陆续到来，他们当中以老将军居多。许多老同志在家人或警卫员、秘书的搀扶下挪进了大厅，在座椅上休息。　　鉴于周恩来已患病住院，身体虚弱，中央没安排他参加贺龙骨灰安放仪式。但在仪式开始前，人们突然接到通知说周总理已抱病从医院过来了，让仪式推迟一下。周恩来要来的消息在人群中引起轰动。人们议论纷纷，为周恩来能亲自来为贺龙送行而感到高兴和欣慰，这是中央和周恩来本人对贺龙的最大关怀，也是对老干部的最大关怀。　　周恩来来了，左臂上戴着黑纱。人们好久没见到总理了，发现他又瘦又黑，脸上布满了老年斑。望着为人民操劳一生的周恩来，人们从心底默默地为他祝福，盼望他早日康复，身体健康。周恩来在邓颖超的陪伴下，走进第一休息室，屋里的领导人见到周恩来，都站起身迎接。叶剑英迎上前紧紧握住周恩来的手问：“总理，您身体不好，怎么出来了？”周恩来点点头，疲倦的脸上现出一片悲哀：“我已经对不起贺老总了，这次我哪能不来！”周恩来费了很大的力气才在签到簿上勉强地写了自己的名字，因为手抖得厉害，他签的字像无数个珠子串起来一般。　　叶剑英拿出事先准备好的本准备由他自己致的悼词递给周恩来，请他来做这项工作。周恩来接过悼词，掏出笔逐句逐字地审看着，不时地作一些小的修改。周恩来经询问后知道薛明在第二室，便向那里走去。薛明见到总理如见亲人，扑过去紧紧拉住周恩来的手叫了声：“总理……”就泣不成声了，周恩来眼含热泪，嘴唇颤抖着，强忍着悲痛，半天才说出一句话：“我来晚了，我来晚了……”在场的人们忍不住落下泪来。　　骨灰安放仪式由邓小平主持，周恩来致悼词。周恩来缓步走到话筒前，扫视了一眼大厅里的老同志们，慢慢拿起悼词，声音哽咽地念道：“同志们……”他拿着薄薄的一张讲稿，像举着千钧重物一样手抖个不停。人们从总理衰弱的声音里听出了他在哭。周恩来高度评价了贺龙的一生，赞颂他对中国革命做出的丰功伟绩。邓小平宣布向贺龙致哀，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。当人们抬起头时，惊异地发现周恩来再次向贺龙遗像弯下腰去，他连续鞠了7个躬（这里采用的是通说，一般认为周恩来鞠了7个躬，但据薛明回忆，她感觉总理是鞠了8个躬。笔者倾向于薛明的观点，这可能是象征着八一南昌起义，周恩来与贺龙是这次起义的重要领导者，在战斗中结下了兄弟般的情谊）。　　仪式后，贺龙的骨灰盒安放在骨灰堂一室正面右上侧81号的骨灰匣里。此时，共和国元帅中已有罗荣桓和陈毅两位的骨灰先期安放到这里。在这里，贺龙将和他的战友们一起受到后人的瞻仰、怀念与追思。&&&&&&&&据新浪网
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电话：(1 &&(2广西壮族自治区的丧葬习俗有哪些_百度知道
广西壮族自治区的丧葬习俗有哪些
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壮族的丧葬风俗概况& A. 壮族的丧事殡仪程序：&& ①& 报丧：壮家有人死后，家人立即燃放大炮竹三响，以示家里有了死人，向村人、 亲朋们报丧。同时主家派人到外家及至亲者报丧，请道公来做道场，着手办理丧事。&& ② 洗礼：死者主家报丧后，族内的男女就自动地到主家里，帮忙各种丧事。孝男孝女 及族人，披发带孝，戴竹笠，携竹筒或小水桶，到河（塘、泉）边号哭，掷几枚钱于水中，汲水回来浴尸。孝男孝女及最亲者给死者擦洗完毕，俗曰洗礼。死者是男的给他剃头发，是女的给她梳理头发。男的戴上新帽，女的包好头巾。接着给死者穿新衣服、新鞋，还给死者口里放一枚银元，俗曰含金。男性死者给他手中拿一把扇子，女性死者给她手里握一块手巾。目的是让死者干净体面地去到另一个世界生活。&& ③ 入殓：道公来后，儿女到齐，由道公择定吉时，便举行入殓仪式。其仪式是：由族 人在棺材内放一屋草木灰，后铺上一屋白布，将死者尸体抬入棺里，再用一幅白布盖上，作为新被，又用白布缝成蚊帐式罩上，使布角露出棺外。诸事齐备，就将棺盖盖上，用大铁钉钉牢，此时孝男孝女及族人便放声大哭。边哭边歌，以示与死者诀别。死者入殓后，棺材放在厅堂中央，用一幅布遮住祖宗神位，以免冲犯祖宗在天之灵，棺材头垂下一张布幔，设一张方桌，桌上设死者灵位，点灯燃香烛，地面铺着席子，孝男孝女日夜坐席守灵。&& ④ 停丧：停丧日期，视其家贫富而定，一般为三五日。孝男穿白衣服，头戴竹纸帽， 腰束麻带，脚穿草鞋；孝女亦穿白衣服，腰束白带，头扎孝巾，脚亦穿草鞋，日夜守候在棺边痛哭，以示忠孝。前来吊丧的亲朋，均戴麻巾。男的束于左臂上，女的扎于头上，以示哀悼。道公日夜念经文，给死者超度亡灵。&& ⑤ 出殡：出殡日子时辰由道公定，多在白天，且定在下午后。出殡时，先由亲属一人 提着装有鞭炮、纸钱的篮子走在前面，一路燃炮撒纸钱。道公一路敲锣打鼓，持利剑在前开路。灵柩紧跟道公之后，披麻带孝的孝男孝女扶着灵柩前面，亲友送葬的队伍在后面。行进途中，灵柩绝对不能着地，直至墓地。到达墓地后，下葬前，道公将一只带去的公鸡捧在手中，转了几转，放进墓坑里，以卜吉凶。道公还把带去的谷粒抛向空中，以表示死者到阴间能丰衣足食。随即将灵柩及陪葬物放下墓坑，先由孝男孝女填入一些泥土，之后他们及送葬队伍就转归路，由一些人在那里埋棺筑坟。在回来的路上，道公不得再敲锣打鼓，孝男孝女及送葬的人们不得再哭，不得回头望。人们在路上还摘路边的桃树枝叶来鞭打自己的衣服，以示驱邪，人们回到丧家门口，每人都要在装有桃（柚）叶的水盆里洗手，以为去邪。人们吃了一餐饭后分散回家。&& 出殡后，丧家在屋的一角安桌设死者灵位，朝夕供奉饭菜，过节点灯烧香。满三年孝男孝女才脱孝服。&壮族曾采用的葬式：&& 在死者的葬式上，壮族曾经有过各种葬式。如岩洞葬、悬棺葬、屈肢蹲式葬、水葬、火葬、拾骨葬等。而民间普遍流行的是拾骨葬。& 拾骨葬，又叫迁葬，是将棺尸埋葬，上土筑坟，过三五年后，择吉日良辰，再开棺拾骨迁葬，俗曰“拾金”再葬。& 壮人认为，拾骨葬是帮助先人的灵魂从地下回到地面，以便逢年过节能回家与亲人团聚。如今拾骨葬之俗民间尤存。& 1950年后，壮族民间的丧葬礼仪风俗文化有了不少的改变。丧礼、礼服、脱服以及迁葬等均从简。然报丧、入殓大体仍沿旧俗，一些地方还请道公做道场念经。& 在壮族好些地方，有类似现在治丧委员会的“老人会”。如果这家是“老人会”成员，必须马上去报葬，“老人会”立即出来协助办理丧事。“老人会”现在依然存在，不过已经没有迷信的内容，变成纯粹是互助的团体。参加该会的会员，交十个碗，十个羹匙，并把姓名写在传命牌上，该会积累了一大批餐具，供有丧事的会员借用。平时可以租赁。每年旧历六月初六为改选正副会长的日子，会员各派一名男子到指定地点赴会，各带家酿米酒若干，宰一头猪作宴席。会长主持会，照例要阐述一番宗旨，宣布申请入会名单，用协商办法选下一任正副会长。会务办完，即共饮团结酒。谁家老人去世，会长便召集会员齐心协力处理后事，壮语叫做“含卢过喝”，意思是划船过河滩，同舟共济过难关。会长为死者家属征集钱、米、酒等物。会员各家壮实男子要出来帮助打柴、修桥、铺路、挖坑、扶棺、料理吊唁事宜，事毕，会长设宴酬谢。会长还要出任丧家办理丧事的总指挥。有了“老人会”，即使是贫寒之家，丧事也能隆重举行，使儿女尽到孝道。这是壮家人团结互助的好传统。&壮族的二次丧葬习俗& 据考古发现，我国仰韶文化时期就有二次葬俗。最早的记载见《墨子.节葬》，称“楚之南有啖人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨”。其动机一说是古人认为人之血肉属于人间，必须待其腐朽之后再作正式埋葬，死者灵魂才能脱离尸身进入阴间；一说是为实行氏族或家族合葬的需要。后代二次葬的原因各异，或子孙发迹，再行“厚葬”；或因朝廷追褒、追贬而“改葬”；或客死他乡，就地葬，过后移归故里“迁葬”；或夫妻一方先亡，待另一方亡故，移骨“合葬”等。& 人死后，第一次葬是将遗体安放在木制的棺材里，“躺”着埋在土里，堆成长形坟，叫“长墓”，也叫“新墓”，表示人还“睡”着，并没有“死”；也表示人的灵魂还没有到“阴府”，还是“新鬼”，没有投胎转世，所以在家堂上另给他设灵位，祭祖时他是没有份的，所以另在他的灵位设祭。& 第二次葬是第一次葬三年之后，也就是腐尸“化净”之后，将“净骨”捡出，安放在陶罐（壮话叫做“金坛”，也叫“金钟”）中，选取“坟山宝地”重葬，堆成圆形坟，叫“圆墓”，也叫“祖墓”。顾名思义，“祖墓”的死者是应该有后代的（含旁系亲属），故年轻人死后一般不作二次葬。解放前，按习俗不满36岁的人（还有带身孕死[壮语叫“湿身死”]的妇女）是不进行二次葬的。但在解放后，人们思想解放了，没那么迷信了，成年人（16岁以上）及“湿身死”妇女也行二次葬了。& 一次葬的墓地，一般比较随便，地头田边、茅山荒坡均可，并不讲究“风水”，不过还是要请“地理师（风水先生）”来定“坟向”，定下葬时辰，除了葬礼十分看重之外，入葬却非常从简。但在旧社会，或追溯到民国以前，有个别“富贵”的人，为显示自己的身份，一次葬非常隆重，墓地也建得异常堂皇，仿照帝皇的做法，不再做二次葬，民间称之为“大葬”。不过，在民众观念中，对此种葬式大都嗤之以鼻，并不看重；甚至对一些荒芜的“长墓”讥 之为“无主”或“无后”，有时还以此来咒骂自己厌恶的人“以后死了埋长墓”，意为未成年即死（早死）。& 二次葬的墓地则很讲究“风水”，如果一时找不到合适的墓地，宁可把“金坛”（捡骨后安放净骨的陶罐）寄葬在临时选定的地点。一般寻找向阳、干爽的土坡劈崖，挖个可以容得“金坛”的拱门形的洞穴，“金坛”安放好之后，通常敞开着，过路的人可以看到，也有用草皮土块封住的。对这种寄葬，清明扫墓也很简单，砍去杂草，烧几柱香即可。但寄葬时间不能太长，通常是一年，最多三年，当然也有因经济问题或其它原因而长年寄葬的。& 二次葬墓地的“风水”通常由“地理师”来寻找，或自己寻得后由“地理师”来确认。人们普遍认为，墓地的“风水”会给子孙后代带来好运，否则就要倒运。稍懂“地理”的人都知道，墓地应该靠山临水或枕山面水或背靠山峰、面临平原，就像活人所住的村庄一样。上林李姓巨族（据族谱记载，宗传三十余代，现今人口二十余万人）祖传的族谱上有个故事，足以说明人们对墓地风水的看重。& 《千子万孙史略》故事原文是：& 传说五百年前，有个风水先生，寄宿于吾太始祖讳景晟公的家居住，其人之名乃是江西黄胜东也。此人有博通古今之学，尤属风水特长，终日游山玩水，到处命山为名，所谓金鸡展翅，丹凤朝阳，白鹤饮水，九龙戏珠，每一山都因其形而得其名。„„景晟公官任凤化（今上林）知县，娶妻黄氏。黄氏为人宽达，四海来客，视同一家。前述黄胜东先生游旅凤化，客居景晟公家，黄氏待之如亲兄弟，黄先生感动得世所罕见，因而有心送一风水宝地与她。送地之前，特再三试黄氏之心：一说，先生每天出游，返家时将带满污泥的双脚浸入水缸涤洗，黄氏不但不恼，反而慰问先生，并毫无怨言地清洗水缸，再充满水，次次如此；二说，先生每逢雨天必出游，并向黄氏取伞，返家时，黄氏总在门口等其归来，在门口，先生就当黄氏之面，故意将雨伞在门框上碰破，黄氏非但不怪，还为先生顶风冒雨而赞赏有嘉，如此不知损坏了几多雨伞；三说，有一次，先生要去邀约故人，因而借景晟公官衣一用，黄氏慷慨与之并多予银两，先生酒宴之后，将所剩猪肉以官衣包回，弄得官衣龌龊不堪，黄氏亦不怪之。„„先生既受黄氏之招待，于是送给黄氏一坟地坐落于天堂山之岭西燕云徐村背，并称，所谓天堂山三台落脉，土角流金蚂蚁窝地也，此吉地有三种葬法：一曰九代状元，二曰代代富足，三曰千子万孙。景晟公愿以九代状元而葬，而黄氏则因景晟之前五代、代代独子，因而阻止道：九代状元虽贵但不长而衰，而千子万孙世代绵长，蕃而不绝。先生满口称赞黄氏之见胜于须眉，正是福人葬福地，结果黄氏百年之后而葬之，先生亲自主持葬事，后来应验，于是留下千子万孙《澄江巨族》之传说。& 二次葬，先是捡骨（也叫“捡金”），一般是一次葬三年后。所以定三年，一是等遗体腐化干净，二是按“五服”应“斩哀三年”。捡骨也要选好时辰，“五服”内的直系亲人都到场，先烧香祭拜，然后掘土、开棺，开棺时用蓬布或雨伞遮阳，见骨时亲属痛哭流涕，之后才围成一圈，逐一将遗骨取出，揩净，如果遗骨潮湿，还要用炭火烘干。最后按从脚到头的顺序安放到“金坛”中，取“坐”着的姿势，表示他自然从容地坐着，面对人间和他的子孙，祭拜时就像与后人亲密无间地“见面”一样，盖好罐盖。下葬又另选时辰，在墓地事先挖好一个容得“金坛”的圆筒形井穴，到时辰才将“金坛”放进去，“井穴”上严盖一块圆形石板，再堆土成墓。然后举行隆重的祭拜仪式，二次葬礼仪结束。& 二次葬后，一至三年之间，还要“探金”一至两次。所谓“探金”，就是掘开坟土，打开石板，探看“金坛”里的遗骨好不好：干爽的、金黄色的为好，泡水的、灰黑色的就不好。好的，就放心“定葬”了；不好的，要取出“金坛”寄葬，再找“风水地”重行二次葬；不好不坏的（遗骨虽不泡水但很潮湿、颜色灰白），可暂时复土留坟，第二年再“探金”一次，看看转好或转坏以决定该墓地的取舍。“探金”也由“地理师”定时辰和主持，前后均要祭拜，但仪式都较简单。“定葬”后，此墓就是“祖墓”了，一般不再迁动了。 有些地方的壮族，为了能够找到风水宝地，不辞辛劳，迁葬多达数次。有的地方在重葬时，由逝者在世的后代若干人，用针将手指刺破，把鲜血滴于颅骨上，然后盖上罐盖放入新墓穴中进行安葬，又称“滴血葬”。二次葬要同时筑墓台，立墓碑，有的甚至比首葬更堂皇，葬礼也相当隆重。壮族的丧葬风俗文化：& 在广西壮民族的眼里，葬礼是人生中最重要的一个礼仪，“事死如事生”。壮民族信仰道（公）教、师（公）教，由道公、师公主持完成的各种人生礼仪，贯穿了壮民族每个人的一生。道公、师公信仰是壮民族最基本的传统的民间的信仰。& （一）道公的性质、职能、组织形式和教义内容： 广西壮族的道公不像中原传统的道教徒，在广西壮民族中，从事道公这个行业的多半是半职业性的农民，他们平时下地干活，只有在日常需要超度亡灵、禁压恶鬼和举办丧礼的时候，才作为神职人员出现，举办道场，他们也可以婚娶成家，荤素不忌，只忌狗肉。他们并不是社会宗教的领袖，也没有在意识形态上脱离社会，他们是普通的社会人，区别于其他的人为宗教的教徒，他们是壮族民间宗教的鬼神代言人。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们通天地晓鬼神的能力，但人民并不是教徒。& 道公没有成型的宗教组织，没有固定的专门的宗教活动场所，但是他们有临时的宗教活动场所，它的神职人员一般都是专门的，相对固定的，除了师父和徒弟，他们没有更多的级别分类。法师是通过严格的学习、仪式和考核才具有资格的，他们都是通过后天学习而成为道公的，没有人天生下来就是道公的。一个人在成为道公前，他们要拜师受戒、背诵经文，并用毛笔抄写所有的经文、随师父练习设道场做法事，只有经过了这些过程，他们才能顺利出师。从事这个行业的人并没有年龄限制，有些人是老了之后才开始学，有些人是少年时候开始学，终身以此为生。道公、师公出师后，要在主持过很多场道场、学过很多经文并在地方上有声望之后，才能带徒弟做师父，他的资格取决于他从事本行业的时间长短，而不取决于年龄。道公有大量的成文经书，有统一的教义，那些经书教义中虽然有伦理的成份，却并不是主要用来指导人们自身行为的，它们更重要的是能超度亡灵，安抚死者。& （二）师公的性质、职能、组织形式和教义内容：& 师公跟道公差不多，其神职人员也是半职业性的农民，也要经过严格的学习和考核，只是师公在出师前还要学会舞蹈、杂技等“师公”的看家本领。相较道公而言，师公经文很少，有的甚至没有（笔者仅就所调查的都安、马山、上林、宾阳师教而言），在做道场时他们唱念的主要是师父口头相授的内容，唱颂内容以古代名将的故事为主，有些地方是以现实故事和生活中的人为主（笔者在都安参加的道场中，师公们唱颂的是姜子牙、雷震子、关云长、张飞、诸葛亮的故事），唱颂时并没有很严格的内容规定，师公们可以按照节拍自行添加有益的内容，如孝顺、善良、忠诚等，以教育人们现实伦理道德。& 在广西的大多数地方，道公、师公各司其职，并行不悖。师公在壮族的丧礼中也扮演着重要的角色，用壮民族自己话说，道公是文，师公是武。在上林、宾阳、马山一带，丧家都会请师公跟道公一起做丧葬道场，而在都安的绝大部分农村，一般家庭在正常情况下是不请师的，一般只有在死者为意外死亡、生前为道公、师公者和做丧品者才会在请道公的同时请师公，当然，有钱人也可以在“平常”丧事时请师公。& （三）道公、师公信仰和“么教”： 广西的壮族，尤其是在偏远的山区和小城镇生活的壮族人民中，存在着普遍的道公信仰、师公信仰。道公、师公在壮族的各种有关鬼神的人生礼仪中，扮演着至关重要的角色——超度死者亡灵，保佑人们不受鬼魂的侵扰。除了日常的驱鬼逐疫外，在所有的丧葬仪式中，都伴随着道公、师公的唱念做打，壮族人认为只有经过了道公、师公主持的丧葬仪式，人的一 5&&& 生才算圆满结束，死者才能进入另一个世界重新开始生活或者轮回转世，才能保佑其子孙。壮族人民尊敬道公、师公，并信仰他们的通天地晓鬼神的能力，道公、师公是他们日常生活中赖以生存的一部分。& 值得一提的是，黄桂秋、何正廷等学者认为壮族中流传“么教”，就笔者所生活过的都安、上林以及所考察的马山、宾阳一带而言，没有人听说过“么教”，不过在巴马倒是听说了有“么教”存在，但笔者发现除了称呼不同之外，其性质、职能和组织形式等与道公并无二致。很多地方么、道（或师）不分，笔者认为尽管在总体上壮族的宗教信仰有一致的地方，但所谓“百里不同俗，千里不同风”，在小的地域范围内，必然会因为特定的地域、心理等因素而出现特有的东西。所以就笔者所考察的都安、马山、上林、宾阳一带的风俗来说，在那里活跃着的是道公、师公群体，且其内部还有不同的派别，如果统统以“么教”来概述，并不见得是很准确的。
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