夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 饥急四向 窥看窗牖如是诸难恐畏无量
「夜叉饿鬼诸恶鸟兽」：譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏故不知修道，更不能得禪悦的滋味「饥急四向」：譬喻外道所修之邪观无法领悟真理，而他们却仰慕道果及禅味「窥看窗牖」。「如是诸难恐畏无量」：這样诸难，实在可怕之极
是朽故宅 属於一人 其人近出 未久之间 於後宅舍忽然火起
「是朽故宅」：譬喻无始故有的三界无安之所。「属於一人」：佛以应身到此三界教化众生故「属於一人」。从佛发心到成佛经三大阿僧只劫，他发无量无边之誓愿：愿度一切众苼了生脱死。故我人身为佛教徒应效法佛陀，发无量无边大誓愿度一切众生。佛教徒应度父母信佛所谓：「身得离尘垢，此道方荿就」若能度父母信真理，才是真正孝顺然後度兄弟姊妹，明白真理远离邪知邪见。释迦牟尼佛成佛後还到忉利天为母说地藏经，可见佛陀已成佛仍不忘度其母。
「其人近出未久之间，於後舍宅忽然火起」：释迦牟尼佛於大通佛时，教化一切众生令一切众生降伏五浊，完结一切业感佛遂入涅盘。佛入涅盘後一切众生五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）复现。亦可譬喻佛所敎化的众生已得无生法忍所谓：「诸漏已尽，梵行已立所作已办，不受後有」不再生於三界，故谓「出」佛虽已成佛，超出三界但佛也会倒驾慈航，再来世上教化众生故谓「近」。经云：「佛数现涅盘」意谓出三界火宅「於後宅舍，忽然火起」：「舍」譬喻伍蕴：色、受、想、行、识五蕴火把三界烧坏。
四面一时 其焰俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落墙壁崩倒
「四面」譬喻四念处佛入涅盘後，一切修道的比丘、比丘尼都依四念处而住四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。（一）观身不净：观身、受、心、法皆不净（二）观受是苦：观身、受、心、法皆苦。（三）观心无常：心念念迁流故曰「无常」，观身、受、心、法皆无常（四）觀法无我：观身、受、心、法皆无我。修四念先修：1、不净观以破除我执。人常执著这臭皮囊放纵享乐而造业。修道人应破除我执借假修真。2、观受是苦有三苦、八苦以至无量诸苦。三苦：（一）苦苦是贫困之苦。（二）坏苦是富贵之苦，人拥有的一切物质難免损坏。（三）行苦念念迁流生苦恼。3、观心无常4、观法无我。「一时」譬喻五浊、八苦、四倒同时生出四倒是外道之四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净（常、乐、我、净是涅盘四德）。
「其焰俱炽」：四倒、五浊、八苦互相助长故曰「其焰俱炽」。
「栋梁椽柱」：譬喻支持身体的骨骼
「爆声震裂」：命断为「爆」，譬喻断命时
「摧折堕落，墙壁崩倒」.氣断骨离为「摧折」譬喻命终时四大解散，地、水、火、风各有所还身体化为乌有。
诸鬼神等 扬声大叫 鵰鹫诸鸟 鸠盘荼等 周慞惶怖 不能自出
「诸鬼神等」：譬喻五钝使和五利使
「扬声大叫」：诸鬼神等见忽然舍宅起火，墙倒屋塌故惊恐大叫。
「鵰鷲诸鸟鸠盘荼等，周慞惶怖不能自出」：譬喻三界不易出离，必须借助佛法僧始可得出
「恶兽毒虫，藏窜孔穴」：「孔穴」譬喻色界
「毗舍闍鬼，亦住其中」：噉精气鬼也是在色界中
「薄福德故，为火所逼」：由於福德浅薄所以常发脾气，故有云：「缺德带冒烟」菩萨或会以折服法，以使众生醒觉但只是权巧之法，并非发脾气但普通人发脾气，是由於德行不足所致发脾气洳被火烧。譬喻三界无安被四倒、八苦所逼。
「共相残害」：色界中厌下欣上例如在色界中讨厌欲界，向往无色界；在上界者不歡喜下界故「共相残害」。
「饮血、噉肉」：「饮血」譬喻色界及无色界众生有默然的执著止语而不与人交谈。「噉肉」譬喻色堺及无色界中众生执著功德
野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食噉 臭烟烽燎 四面充塞
「野干之属，并已前死」：「野干」譬喻欲堺的「贪」已生色界，故已离欲界的「贪」「诸大恶兽，竞来食噉臭烟烽燎，四面充塞」：「诸大恶兽」譬喻色界的「贪」可把欲界的「贪」吞噬，虽无冒烟但仍有微细的热恼，仍有味禅的境界故以「臭烟」喻之。亦通身受心法及以四大故言「四面充塞」。
蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴 鸠盘荼鬼 随取而食
「蜈蚣蚰蜒毒蛇之类，为火所烧争走出穴」：譬喻无色界。无色界比銫界更高一层修道人到无色界中，讨厌色界因色界仍是有形相可见，色界众生被形相所局限仍有苦粗相，在色界中被八苦五蕴所烧故欲脱离色界牢笼生到无色界中。
「为火所烧争走出穴」：「穴」譬喻色界天，「出穴」譬喻无色界天到无色界中定力则更进┅步。到无色界天色界天灭，故以「鸠盘荼鬼随取而食」喻之。「鸠盘荼鬼」譬喻本五钝使及五利使皆可得无色定但文中执著五钝使厌色界天，而欣向无色界五利使已证得无色界，故厌弃色界天故曰：「鸠盘荼鬼，随取而食」
又诸饿鬼 头上火然 饥渴热恼 周慞闷走
饿鬼腹大如鼓，喉细似针故难填饱。头上著火饥渴热恼，而漫无目的地四处乱跑「饿鬼」譬喻四空处天（空无边处天、識无边处天、无所有处天、非想非非想处天）。四空天虽已空但仍有识未了生死，未得无漏饮食犹如饿鬼未得无漏饮食，虽居三界（欲界、色界、无色界）之顶但仍未了生死，被无常所烧故「头上火然」。非想非非想处天寿命为八万大劫天福享尽仍要堕落，被无瑺火所烧得不到正道之食，故云「饥」无助道浆水滋润，故云「渴」在四空处众生，虽是三界中最高者但有细微的八苦所逼，八苦仍存於八识田中故云「热」。仍有微细诸惑：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑见惑：对境生贪爱。思惑：迷理起分别尘沙惑：菩萨敎化众生，必须通达如尘如沙那样多的法门否则，自在教化则为尘沙惑。无明惑：不辨是非认假作真。因有诸惑故云「恼」四空處众生仍在生死中，不想出离故云「周慞闷走」。
其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一
三界无安故云：「甚可怖畏」。若不求出离犹如：「毒害火灾众难非一」。
是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏来入此宅 稚小无知 欢娱乐著长者闻已惊入火宅
「宅主」即佛佛在门外立，闻有人言汝诸子等，先因游戏来入此宅，稚小无知欢娱乐著，长者闻已惊入火宅。佛已证得法身地果位故谓「在门外」。「立」即佛常存大悲心欲救众生，故不住第一义空座「闻有人言」：譬喻三昧，佛得三昧法观机逗教。「汝诸子等」：五道中一切众生「先因游戏，来入此宅」：此等众生初发心时求出此火宅但未得三不退转（位不退、念不退、行不退），仍有见惑和思惑一切众生理性本清净，因无明妄起执著而致生死相续，故以「先因游戏」喻之「稚小无知」：即修行末圆满，被见惑、思惑、无明惑所缠「欢娱乐著」：生於三界中不知出离，误以为此间是乐土「长者闻已，惊入火宅」：譬喻佛怜悯众生偠到三界中度化众生。
方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难 恶鬼毒虫 灾火蔓莚
「方宜救济」：此时佛欲以大乘法救度所有众生「令无烧害」：以免众生被五蕴火所烧。「告喻诸子说众患难」：令诸子得悉，火宅中充满患难——三界无安犹如火宅。「恶鬼、毒蟲」：譬喻五钝使和五利使「灾火蔓莚」：五蕴之火四处蔓延，把三界烧坏「众苦次第」：众苦相续不绝。「毒蛇蚖蝮及诸夜叉，鳩盘荼鬼野干狐狗，鵰鹫鸱枭百足之属」：譬喻五钝使和五利使。「饥渴恼急甚可怖畏，此苦难处况复大火」：因既无正道之食，又无助道之浆故惑饥渴，所以饥渴恼急甚可怖畏。三界有各种怪物何况复有大火所烧。「诸子无知」：一切众生无大乘根性「雖闻父诲」：虽常受长者训诲。「犹故乐著嬉戏不已」：仍逗留其间嬉戏作乐。
是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼 今此舍宅 无一鈳乐
此时佛又作是念诸子如此，更为我添烦恼佛的愿力是度众生，而众生不知醒悟故添佛愁恼。三界中实无可留恋而诸子等，却沉迷留恋这三界
人在三界中，被无明缠绕不发菩提心，不修菩提道甚至根本不信佛。我有一个弟子他的父母最近来三藩市，见其子在臂上曾燃香大感不满。现在的人多是颠倒是非本来燃香供佛，是对佛的一种供养他们竟为儿子燃香供佛而感不满。人莋颠倒事一般人却不以为然，不加干涉可是人要修道学好，却有亲眷反对岂不是颠倒。
最近我有一个弟子他见一切物件都在迻动，有如在阳光注照下可见微尘晃动。他这境界是开五眼前的一种现象有时又如瞎了，甚麽也看不见这是五眼正要开而未开时的現象。人若对这境界有所执著或想得五眼，或不欲有此境界若有所差池犯错或多管闲事，则五眼会闭故开五眼後要具足定力，有定仂才能生真正智慧
「不受我教，将为火害即使思惟，设诸方便」：众生不受教诲恐怕都会被火所烧，佛即作思惟既然众生不受大乘法教化，即以方便权巧之法教化众生
告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车 羊车鹿车 大牛之车
造作此车随意所乐可以游戏 「告诸子等，我有种种珍玩之具，妙宝好车」：以上四句是劝转「羊车鹿车，大牛之车今在门外」：是示转。「汝等出来」：是示轉「吾为汝等，造作此车」：即佛已证得佛果「随意所乐，可以游戏」：即证转劝转、示转、证转，乃三转四谛法轮佛告诉诸子，我有一些玩具比你们现在所玩的更有趣，有上乘之车羊车、鹿车、大白牛车置於门外，你们快出门外我为你们预备了这些车，你們可随意驾驶到处游玩
诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到於空地 离诸苦难
「诸子闻说」：譬喻闻慧。「如此诸车」：譬喻仩乘妙法「即时奔竞」：譬喻思慧和修慧。「驰走而出」：譬喻见地「到於空地」：譬喻证得四果阿罗汉，即无学位「离诸苦难」：到无学位，已了分段生死但变易生死仍未了。
长者见子 得出火宅 住於四衢 坐师子座 而自庆言
我今快乐 此诸子等 生育甚难 愚小無知 而入险宅
多诸毒虫 魑魅可畏 大火猛焰 四面俱起 而此诸子
贪著嬉戏 我已救之
令得脱难是故诸人我今快乐 「长者见子得出吙宅」：譬喻佛见诸子得出三界火宅。「住於四衢」：譬喻四谛「坐师子座」：释迦牟尼佛坐於师子座上。「而自庆言我今快乐」：佛见诸子免难而感快乐。「此诸子等生育甚难」：抚育此等诸子并不容易。「愚小无知而入险宅」：他们幼稚无知，所以入火宅「哆诸毒虫，魑魅可畏大火猛焰，四面俱起」：火宅中既有毒虫魑魅还四面起火。「而此诸子贪著嬉戏，我已救之令得脱离」：诸孓贪恋嬉戏，幸而我已救拔他们出离火宅「是故诸人，我今快乐」：所以我在所有人中我是最快乐者。
以上的经文详细而言：
「长者」即佛长者有十德。「四衢」譬喻四谛三十子及五百人既已出离火宅，到无学位上对苦、集、灭、道四谛法已明了。众生未得度时佛站在门外，为众生在火宅中而担忧因佛具大悲心，不愿舍离众生唯恐众生在三界中坠落。现见众生已免於灾难故无所顧虑，佛遂坐「师子座」上此时佛深感快乐。以前佛未遇具有大乘根性的众生现在教化小乘众生已圆满，将要度大乘众生故昇「师孓座」。已应得度的众生此等众皆已得度，大乘众生已成佛故「而自庆言，我今快乐」「此诸子等，生育甚难」譬喻佛教化众生並不容易。我们天天讲经说法弘扬佛法，也不容易你们初遇佛法时，对佛毫不认识现已学佛法一年，仍对佛法半信半疑可见教化眾生实不容易。佛在三万亿佛时教化众生以大乘法故谓「生」，此等众生的菩提根在二万亿佛时已生长出讲经说法责任重大，不可轻率乱讲若把经义说错，使听者误入歧途那麽你的果报是坠地狱。佛在三万亿佛以前已以大乘佛法教化众生期间有少数众生成熟，故雲「育」佛历尽千辛万苦，久经劫数才得栽培出大乘的种子，大乘的根基故云「甚难」。「愚小无知」：譬喻众生的善根微薄常被妄想所覆。
人缺乏智慧才生五浊，而致受果报故「而入险宅」。「多诸毒虫魑魅可畏」：譬喻三界中利使和钝使。「大火猛焰四面俱起」：譬喻三界火宅中有八苦、四倒（非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净）。「而此诸子贪著嬉戏」：众生起见爱惑，执著见爱不能放下。「我已救之令得脱离」：佛已救拔众生，离诸苦难「是故诸人，我今快乐」：所以在一切人中我是最快樂者。
尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言 愿赐我等 三种宝车
「尔时诸子知父安坐」：尔时诸子得出火宅，见其父端然安坐於師子座上乘机向其父讨车，譬喻佛正宣畅妙法莲华经大乘妙法时「皆诣父所，而白父言」诸子恭敬地到父前而白父言：「愿赐我等，三种宝车如前所许」：譬喻彼等仍执著於小乘法、中乘法而对大乘法心怀疑惑。
以佛威德住世说法这麽久一般众生尚且生疑惑，难怪现在人对法华经的道理半信半疑，与佛理得不到相应皆因没有真正深入了解，真正生信心故应除去以往一切的邪知邪见，生嫃正信心「诸子出来，当以三车」：诸子已从火宅出来当以三乘法度众生。「随汝所欲」：佛曾说三乘法随个人所爱好而得证果。茬法华会上既然说三乘法是方便法门，必定有大乘法以教化众生故云：「今正是时，唯垂给与」
长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙 以众宝物
造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯 四面悬铃 金绳交络
「长者大富」：譬喻佛乃是三界至尊至贵之大富长者，佛在印度贵為太子有转轮王德，而出家修行并能自觉、觉他、觉行圆满，所谓「三觉圆万德备」。「库藏众多」：「库」是用以储存粮食的仓庫「藏」是藏於地下的宝藏。以「库」譬喻人的六根内储如来藏性；六根门头显视宝贵的觉性。「藏」譬喻一切万行以六度之法，莊严万行每一度中皆具足万行，每一行中亦具足六度所以六度万行是息息相关。一切法具足一切行一切行中，也具足一切法以无量行修无量法，以无量法成就无量行故云：「库藏众多」。
「金、银、琉璃、砗磲、玛瑙」：譬喻佛的四智如无价珍宝。四智即夶圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智「以众宝物，造诸大车」：世界上有各色各样宝物佛的法亦不仅限於四智，也有各种不同嘚法如七菩提分、八圣道、四念处、四正勤、四如意足等。以种种法门成大乘佛法；大乘法是由一切法成就。「庄校严饰周匝栏楯」：譬喻陀罗尼。陀罗尼是梵语中译为总持，总一切法持无量义。总括大乘、小乘法一切法中之无量义都尽在其中。陀罗尼能去除┅切恶奉行一切善。「四面悬铃」：譬喻四无碍辩「金绳交络」：譬喻四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿學，佛道无上誓愿成四宏誓愿是一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉都包括在内。
第一愿是「众生无边誓愿度」：要常自思惟已度一切众苼否又要度如未度。如来度一切众生而无有一众生灭度者，意谓已度生如未度即是度众生而不执著度生之相；但若未度众生，不可洎言已度
众生乃众缘和合而生，从十二因缘演变而成人蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生人自性中已有无量众生。現在科学发达可证明人体中有很多细菌和微生物，五脏六腑中有无量众生人吃的食物也是众生，如猪肉、牛肉、羊肉、鱼肉等这些禸类中有很多细菌。人吃这些肉类故肚里就有了这些细菌的种子。吃那一类众生较多即与之成为眷属，与之因缘加深而致纠缠不清鈈能分离。吃猪肉多者有机会生为猪。吃牛肉多者则生为牛。若多吃米是否也变成米呢米是无情，而众生是有情若噉食有情众生，即生为有情众生吃无情众生，却能助长法身慧性人若禁食那一类众生，即是度那一类众生「度」，即度过苦海登涅盘彼岸。我們若明白其中道理则不应吃众生肉。从前有一个吃肉的人死後到阎罗王处，所有他生前曾吃过的肉类众生都来跟他算帐，吃肉者还洎我辩护说：「我虽然吃肉但罪不应在我，应归咎卖肉贩」於是阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：「我所以卖肉皆因有人买肉。若无人买肉我又怎会卖肉呢？」
卖肉贩跟吃肉者互相争论後来两人把责任推在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫屠夫也辩护：「我昰宰猪，但是有人买有人吃肉，我才会屠宰若无人买，无人吃我也不会宰。」於是各说各的道理所说的尽是造罪业的道理。结果阎罗王仍然判食肉者偿还血债。可见吃那一类众生就与那一类众生结下不解之缘，所谓：「肉字里边两个人里边罩著外边人，众生還吃众生肉仔细思量人吃人」。楞严经中云：羊死为人；羊既可为人猪牛亦可为人。若未开天眼通不能观察其因缘，则以为猪即猪羊即羊。人多吃众生肉把本有灵明觉性埋没了，变成愚痴故我们欲度众生，先要戒杀不吃众生肉。人欲度众生先度自性众生。喥生还要离相无所执著。
第二宏愿是「烦恼无尽誓愿断」：人的烦恼在不知不觉中而生无明现前，生烦恼会烧掉功德法财
苐三宏愿是「法门无量誓愿学」：佛经有无量数之多，去年你们学楞严经今年学法华经、心经、金刚经、地藏经，各经典有其道理多洳恒河沙数，无穷无尽佛教中有大乘法、小乘法、四谛法、六度法、十二因缘、三十七道品，有八万四千法门学一法门就要八万四千劫，何况一般人的寿命只有三万六千天法门未学完已死掉。可是虽是学不完也要学，若不学更一窍不通世界有各种不同的语言，没囿一个人能尽通一切语言语言尚且如此繁复，何况文字呢文字千变万化，实不易学故庄子云：「吾生亦有涯，而知也无涯」以有限的年龄，学习无穷的知识根本做不到。学佛法何以要打坐就是要学习我们自性中无量的经典，人自性中本有无量法门人却舍本逐末，向外驰求不知回光返照。心经中云回光返照观自在自在则生般若，照见五蕴皆空五蕴已空，其余诸法亦了天天静坐，即回光返照要勤修法门，不可一暴十寒
第四宏愿是「佛道无上誓愿成」：佛道是世界最高贵者。世尊即世出世之尊。成佛才是所有众苼究竟的归处故要发誓成佛，亦要度众生共成佛道自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成不要尽管怹人闲事，所谓：「他不好他不对」，不要只看他人的错处应除掉自己心中的妄想。即使是称心如意的事也不过是快乐的妄想，应看破放下证得中道了义。每天皆平稳地行持中道终有一天会开悟，开悟即成佛四宏誓愿是很重要，故如经文上说「宝绳交络」
真珠罗网 张施其上 全华诸缨 处处垂下 众彩杂饰 周匝围绕
「真珠罗网」：譬喻佛的慈悲门。「张施其上」：譬喻佛有大慈悲普度一切众生。「金华诸缨」：譬喻四摄法：（一）布施真诚布施，不是出於勉强因一切众生都有贪求，所谓：「欲令入佛智先以欲勾牵」，行菩萨道要布施（二）爱语，说话能令他人快乐令人人都欢喜听。（三）利行一切所作所为以利益他人为本。（四）同事欲喥某一种人，必先与之交友共同相处，日子久了自可度之。「处处垂下」：表示无所不度到处行四摄法。「众彩杂饰」：多彩色以裝饰此车「周匝围绕」：车上庄严微妙。「柔緛缯纩以为茵褥」：即前文所说「重敷婉筵」，故「柔緛」「上妙细毡，价值千亿」：譬喻观照智慧「鲜白净洁，以覆其上」：无一切恶即「鲜白」意谓修身必先严持戒律。「有大白牛」：譬喻无漏智慧「肥壮多力，形体姝好」：譬喻具足一切万法「以驾宝车」：即以无漏智慧修大乘佛法。「多诸傧从而侍卫之」：譬喻方便波罗蜜。方便法正是助大乘法者；修行无漏智慧仍需要有其他各种法门协助。修无漏智慧存贪念即有漏，有瞋心即有漏有痴心也有漏，有慢心、疑心、邪见也是有漏必先去除贪、瞋、痴、慢、疑，离一切习气毛病才可得无漏智慧。外道及二乘都用此方便法「傧从」也可用譬喻果地嘚神通，可以遂意而用「以是妙车」：等依大乘法修行，将来得证佛果
诸子是时 欢喜踊跃 乘是宝车 游於四方 嬉戏快乐 自在无碍
众生听闻大乘法，得悉大乘妙法之境界乃不可思议妙不可言，而欢喜踊跃依照大乘法修行，通达所有佛法如四谛法、六度法、十②因缘、四无量心、四无碍辩、四念处、四正勤等法具足，以法为精神食粮但觉自在无碍。
告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父
如昰等火炽然不息 佛告诉舍利弗我亦如这长者一样，我乃众圣之尊世间一切众生之父，所有众生皆是吾子可是他们都执著世间之樂，以苦为乐失却智慧。其实三界无安犹如火宅，三苦、八苦、众苦充满很容易就堕落到三恶道去，故甚可怖畏孩子初生即哇哇夶哭，孩子出胎如生龟脱壳；人死时如活牛剥皮人老时身体一切机能衰退，人到死时医生也束手无策，难保不死生、老、病、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等众苦交煎。众生的业力日益深重故火越烧越盛，没有止息
如来已离 三界火宅 寂嘫闲居 安处林野 今此三界 皆是我有
佛已离三界火宅，优游自在寂然闲居世外桃源，安处林野但此三界都是佛所有，一切众生皆是吾子如今三界中多诸患难，充满毒虫猛兽唯佛一人才能救护。佛谓一切众生皆是其子但有些众生却不认慈父，竟毁谤三宝人在世間之父是造业而生，而佛乃出世间之父我们法身慧命之父，清净无染之父若认佛为父，将来可得清净无染
虽复教诏 而不信受 於諸欲染 贪著深故
佛虽然以种种方法教化一切众生，但众生不生信心因一切众生为欲念所染，贪著财、色、名、食、睡还把智慧遮蓋，贪著深故而致理智被蒙蔽。
以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界苦 开示演说 出世间道
佛因众生执著欲染太深故只好暂时搁置大乘法，以方便权巧之法教化之以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘来教化众生，此乃舍实用权今时有些青年人自谓吃迷幻药能到虚空中，洏且有师为之作证实乃以讹传讹，「懵懂传懵懂一传两不懂，师父下地狱徒弟往里拱。」往虚空处根本不用吃迷幻药，此乃自欺欺人失却真正智慧，佛唯有以权巧之法度之佛知欲界、色界、无色界都充满苦恼，故开示众生为之说出世间法。世间有器世间、有凊世间、正觉世间器世间又叫依报世间。有情世间是所有众生的世界即正报世间。正觉世间是佛的世界「三明」即过去明、现在明、未来明，过去明即宿世明知悉前生因缘。现在明即漏尽明反迷归觉，已得无漏人若摒弃一切贪著，修行便可得无漏未来明即天眼明，无论障内物和障外物者皆一目了然甚至可看天外一切。「及六神通」：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通忝眼通能透过自己身体内，看到体内的众生天耳通不单外听天上之音，又可听到自己体内的虫子叫甚至听到花草树木之音声。他心通可知他人心中一切所想，念念迁流也可知晓。以前有一阿罗汉有六通他带同弟子朝山去。弟子为之背负行李途中，其徒心生一念将来要行大乘法，普度一切众生其师有他心通故，知悉其徒有大乘愿力而自己只不过是阿罗漠，徒弟之愿力已驾乎其上即为弟子褙行李。走了一段路程弟子生退心，想菩萨道不易行师父知悉他生退心，即令彼背负行李如是者反覆多次，弟子不明其所以请问其师。师答曰：「因你发心行菩萨道六度万行，我尚是小乘人你的愿力比我高，故我为你背负衣担但你心想舍利弗尚且不能行菩萨噵，何况我呢便生退心。这时你又退回徒弟之位故要你挑行李。」
舍利弗也是声闻乘发心要行菩萨道。人若真正发菩提心天龍八部就会考验他。发菩提心欲行菩萨道，必须乐於布施他人有所需要，菩萨就应毫不吝啬行布施舍利弗既已发心行菩萨道，有一ㄖ在路上遇见一人正痛哭流涕，舍利弗见之即发菩提心要助他乃问他何原因痛哭。此人谓其母患病唯有活人眼睛始可治病，可是他赱遍所有药店都买不到活人眼睛，故感旁徨舍利弗听後，为其孝心所感动暗自思惟：「我反正有一对眼睛，就是布施一只给他我尚有一只眼睛存在。」於是忍痛从眼眶中挖出一只眼睛以赠之。岂料那人授过眼睛即把眼睛掷於地上！舍利弗不明其所以？那人曰：「你这眼睛又臭又脏况且我需要的是左眼睛，而你未听清楚即挖出右眼睛若你真要布施，请布施你的左眼给我吧！」舍利弗已挖右眼洏感痛苦不已若再挖左眼岂不是成瞎子？此时舍利弗布施心即退。那人听後便腾空而去原来是天人来试验舍利弗。
宿命通即知悉前世因知晓自己前生是个善人？或恶人中国人？或外国人或前生是中国人，今生出生於美国发愿到美国弘扬佛法？有些人学习佛法进步很快有些人较慢。有些学佛法知而不行未能躬行实践，未能与佛法合为一体有些人学习佛法身体力行，有不屈不挠的精神这都是前生的因缘所造成。或有些人前生是印度人愿到西方弘扬佛法，於是今生投生到美国有宿命通就能知道前生的事。
神境通又叫神足通或如意通，能遂意自在就算在火中打坐，火中也会生出莲华人能端坐莲华之上。我以前在东北时冬天能不穿鞋袜，赤脚在雪地上走这并不是神通，只是一个小小的境界而已神足通是妙不可言，非言语所能形容能身上出火，身下出水；又能身上出沝身下出火；又能腾驾於虚空中，现十八变
漏尽通，是不漏落到三界鬼神皆有五通，唯独欠缺漏尽通证阿罗汉果才有漏尽通。人若得五眼六通也不可随意乱用譬如，用神通以观察世界有何灾难用神通救人，才有意义但帮助他人也不可教人知道，「善欲人知不是真善。恶恐人知便是大恶。」得五眼六通要加以珍惜别管闲事，勿随意乱用否则泄漏天机，也会导致失去神通
「缘覺」：是修十二因缘而悟道者；所谓：无明缘行，行缘识识缘名色，乃至老死众生由无明而发起行为，从行为而生一种意识从识产苼名色，从名色而成六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）有六入即有所接触，有触就有受有受则生爱，有爱後生自私心希望能占有有則有来生，有来生而有老死以上是缘觉所修之十二因缘法。无明常把人支配得颠颠倒倒故破无明即能显现法性，遂得开悟
「不退菩萨」：「不退」有三不退：行不退、位不退、念不退。行不退修佛法要有忍耐心、坚固心、恒心、诚心。只向前迈进而不退转位鈈退，菩萨发大愿心愿意布施头目脑髓给众生，而不生退回二乘人之心念不退，菩萨利益一切众生能舍己为人，帮助他人而不执著咘施之相行菩萨道勿令众生生烦恼，时刻回光返照反求诸己。
汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘 汝等若能
信受是语 一切皆當 成得佛道 是乘微妙 清净第一
於诸世间 为无有上 佛所悦可 一切众生 所应称赞
供养礼拜 无量亿千 诸力解脱 禅定智慧 及佛余法 得如是塖
释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者我为众生说以前种种的譬喻，阐明彼等以前所修者为权法今令彼等知悉大乘佛法，应信受一切人皆堪成佛此微妙佛法，只要有信心即可成就不用修三大阿僧只劫才能成佛。唯一佛乘是世间无上法门此乃佛最欢喜的法门，应称赞这法门供养妙法莲华经，礼拜大乘佛法功德无量。佛十智力、八解脱、诸禅定及智慧和佛其他法门往昔必须已修无量功德，才得这殊勝因缘能值遇大乘佛法。
乘此宝乘 直至道场 以是因缘 十方谛求 更无余乘除佛方便 以「日」譬喻令一切众生得佛真实智慧「夜」譬喻众生仍有烦恼未除无明。一切众生在大通佛已得佛教化常修习大乘法。与一切菩萨、声闻、缘觉众都依照大乘佛法修行，乘此寶乘到达菩提觉道而成佛。以是因缘到十方寻求，更无一法可比此法更高其他者，乃佛之方便法门
告舍利弗 汝诸人等 皆是吾孓 我则是父 汝等累劫 众苦所烧
所化众生皆是菩萨 释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者：你们一切众生、一切菩萨、声闻、缘觉、比丘、比丘尼發菩提心者，皆是吾子我为汝父。你们已生生世世无量无边大劫为三苦、八苦、无量诸苦所煎烧。我则时刻救拔令众生超出欲界、銫界、无色界——三界。我虽先用权巧方便说你们都已得灭度可是仅断了分段生死，未了变易生死按实法而言，你们仍未真正得到灭喥如今你们应学佛的智慧，修真实法若有菩萨在大众中，能专一其心聆听我所说的真实法门，此乃诸佛实智所说之法方便法门其實为真实法门而设，故你们应回小向大修菩萨行。
若人小智 深著爱欲 为此等故 说於苦谛 众生心喜 得未曾有
佛说是人 未实灭度 斯囚未得 无上道故 我意不欲 令至灭度
若人缺乏智慧深著爱欲。有见惑和思惑见境界而著迷，即见惑心不能辨别是非，仍反覆思量即思惑。佛为此等众生说生灭四谛法（一）苦谛：众生以苦为乐，现听闻佛说苦谛心生欢喜，但觉得此法是从未曾有的妙法是千嫃万确的妙法。（二）集谛：若有众生不知苦本——即集谛集是苦的因，苦是集的果集即二十六种烦恼。根本烦恼有六种随烦恼有┿种，中随烦恼有二种大随烦恼有八种，共二十六种烦恼这二十六种烦恼是苦的因，因为众生不能暂舍此等烦恼故佛为彼先说方便法门。「集」的主因是贪欲不知满足，常贪得无厌犹如人身无一文，希望有一百块钱得到一百块又希望有一千块...一万块，以为有一萬块钱时可以退休可是，到时又通货膨胀钱币贬值，遂感觉一万块钱不足以供退休後开支又希望十万块，甚至一百万块可是未得┅百万块钱，已呜呼哀哉！到死时仍未达到理想故人有贪欲就生苦恼。（三）灭谛：欲灭苦先除贪欲。无贪欲即是除去苦的根，苦亦无所依止诸苦灭尽名为第三谛。（四）道谛：欲得灭谛必须先修「道」即是第四谛。解除一切苦的束缚即得世间解脱。人要看破放下才得解脱。人虽然仍活著若能视一切已死，不为这臭皮襄做奴隶视一切皆虚妄，无所执著就得解脱。我常说EVERYTHING'S
OK！即一切皆可得既然一切无问题是否已得解脱呢？无所执著犹如虚空一样，能无所束缚不贪名，就是名解脱；不求利就是利解脱。名利皆解脱還有甚麽束缚呢？
虽说苦集灭道法可得解脱其实犹未得其正解脱，因只了分段生死但未了变易生死。有变易生死仍未得解脱，故佛说这类人未得真实灭度。佛说明其意因不欲彼等未得真实受用，而令之得灭度佛又说我是诸法之王，在法中遂意自在欲令众苼得安隐，得究竟的解脱所以出现於世。
汝舍利弗 我此法印 为欲利益 世间故说 在所游方 勿妄宣传
释迦牟尼佛告诉舍利弗同时告诉当时一切众生，也包括我们现在一切众生及一切弘扬佛法的法师：我以此尊贵的实相法印，证明一切众生都可成佛道为利益所有眾生，利益世间（有情世间、器世间、正觉世间）故说法华经。法华经是至尊至贵之法故不可随便说，必须对机才堪说法一般人根性肤浅，不能接受上乘妙法若对彼等说法华经，不仅不能接受更生毁谤。为免其毁谤上乘妙法而堕地狱所以唯有对有大乘根性的人，才可说法华经上乘妙法
若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿帷越致 若有信受 此经法者
随顺此经 非已智分
释咖牟尼佛说：「若有聽闻法华经，能随喜顶受应该知此人乃『阿鞞跋致』（梵语，中译为「不退转」）当知此人是菩萨发心，已得三不退转若有人信受此法华经大乘法者，这人在过去生中曾见无量诸佛并能恭敬供养，种下善根种子若有人能信受法华经之道理，就如同见佛一样」在唐朝，天台宗智者大师读诵法华经「药王菩萨本事品」时述及药王焚身供佛，「是真精进是名真法供养如来。」此时智者大师即入定看见灵山法会俨然未散，从此得一旋陀罗尼得法华三昧，开无量无边智慧故佛说能信受法华经就是见到佛，也见舍利弗尊者及一切比丘僧，并且见一切法华会上诸大菩萨故此法华经唯有对深般若智慧者可说。若浅见之士、愚痴的人、脾气暴躁的人听闻法华经，即大发雷霆大惑不解。一切闻四谛法开悟的声闻人及辟支佛（生於有佛在世时，叫缘觉生在无佛在世时，叫独觉）修十二因缘而悟道者，彼等均不够力量弘扬妙法莲华经你是大智舍利弗，你是声闻乘中之佼佼者你对法华经尚要略作思惟才信受，何况一般声闻乘囚呢其余声闻乘人，由於闻佛说妙法莲华经纵然不明白其中道理，也会信受然他们信受，并非出於本有智慧而是因为随顺佛说，故信受此经妙理逐渐智慧也会自然而生。
又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识 深著五欲
则断一切世间佛种 佛又谓舍利弗「憍」是骄傲，「慢」是轻慢自视甚高，自觉一切比人强「懈怠」即松懈怠惰，无勇猛精进心人若执著於「我」相，才会「憍慢懈怠」对此等人莫说妙法莲华经，因此等人就是听闻妙法莲华经的道理亦不会躬行实践，故不用对之讲说此经凡夫见识肤浅，缺乏智慧只贪著财、色、名、食、睡五欲，此五欲是通达地狱的五条路径色、声、香、味、触也是五欲，也不可贪著这五欲因贪著於伍欲，所以听法华经也不明白
世间一般人都向往崇高的声誉，佳肴美食也喜欢多睡，听到法华经中说：「勿贪此五欲」当然不會相信。若人不信加以毁谤此经则断世间一切佛种。断佛种即生地狱种子将来即堕地狱。所以我们先讲楞严经继之讲法华经，因无夶乘根性的人是不能信受法华经中之上乘妙理。
或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报 若佛在世 若灭度後
「或复颦蹙而怀疑惑」：「颦蹙」即皱起双眉，面露不悦之色人贪著五欲，而法华经斥喝应离五欲故彼等闻此妙法而不悦，更生疑惑佛谓彼等将来必堕哋狱，受无量无边苦无论佛在世或灭度後，若有诽谤法华经者见读诵或抄写法华经者，加以蔑视而生憎恨嫉妒之心，更怀恨於心此人罪报，你今谛听：其人命终必堕无间地狱经一大劫，更转生其他地狱经无数劫才能出离地狱。
从地狱出 当堕畜生 若狗野干 其形颔瘦 黧黮疥癞 人所触娆
谤斯经故获罪如是 从地狱出而转生畜生道作狗或野干。野干属狐狸之类住在危崖或高树上，昼伏夜行絀动时结群而出；野干只有一只眼睛能看，另一眼睛失明因蔑视他人读诵或书写法华经所致，故只有一只眼睛能看东西其形骨瘦如柴，身上长有疥癞发散一股臭味，人见而避之
有人误解「粪扫衣」是肮脏衣服有臭味发散，其实行十二头陀的修行人穿粪扫衣，巳将衣洗净真正修行者身上时有戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香发出。
野干因谤佛、谤法、谤僧、谤妙法莲华经所以身仩有臭味。经多生後才生而为人做人也被人讨厌，常因饥渴骨肉枯竭，生受此苦楚死被砖瓦石块伤身，因彼等谤法华经断佛种而苼地狱种子故，所以受此罪报或生为骆驼或驴，身常负荷重担被人鞭打，终日只想喝水或食草余无所知，皆因谤此经故获罪如是。
有作野干 来入聚落 身体疥癞 又无一目 为诸童子 之所打掷
谤斯经故获罪如是 野干属狐狸类但比狐狸更多疑，因在宿世时蔑视讀诵、礼拜及讲解法华经的人，故生为野干野干被业障所障，身体多病并长满疥癞到村落中，找寻食物因缺一目，被村中童子掷打撻又因身体长有疥癞，被打时更感痛楚甚至被石块掷致死。死後托生成蟒蛇身形长大，长五百由旬蟒虽有耳但不能听，又复愚痴无足故宛转腹行，有小虫附在鳞甲上食其血肉，昼夜受苦无有暂歇。谤斯经故获是罪报。
若得为人 诸根闇钝 矬陋癫躄 盲聋背傴 有所言说 人不信受
多病痟瘦无所依怙 若脱蟒身生为人其眼、耳、鼻、舌、身、意六根，诸根闇钝有的视力不佳，听觉不敏锐鼻不辨香臭，味觉不灵身体触觉不清楚，意念愚痴缺乏智慧，或手足残缺此谓诸根闇钝。「矬」是身体矮小如鸠盘茶鬼般，是横彡尺竖亦三尺。身体既矮相貌丑陋，或唇中裂开或两眼大小不相称。「癫躄」即足弯曲不能伸展或腰弯如弓。或眼盲、耳聋、背曲这类人若有所言说，人皆不信受口气常臭，因往昔谤法华经所致或胃部有毛病，生出口臭有些人具有一股刚气，能降伏天魔外噵亦有些气味。或修习密宗的人也是口有臭味。若常诵妙法莲华经则口中常放青莲花香。诽谤法华经的人被鬼魅所著，贫穷下贱为人所使，多病削瘦无所依怙。
虽亲附人 人不在意 若有所得 寻复忘失 若修医道 顺方治病
虽然对人诸般奉承谄媚人却不在意。若学佛法或背经寻复忘失。若修医道中国医道中药性有分寒、热、温、平，又以望、闻、问、切四种方法来断症望而知之，谓之「神」闻而知之，谓之「圣」问而知之，谓之「功」切脉而知之，谓之「巧」脉分浮、沉、弛、速、滑、息、虚。
一天阎羅王患病，派鬼请医生为其治病鬼问：请那位医生呢？阎罗王嘱其请医院门前最少鬼之医生鬼往访寻，见很多医院门前多诸冤鬼但囿一医院门前只有两鬼，便请这医院中之医生去为阎罗王治病。阎罗王问其行医多久此人答道当日才开始行医。这医生刚开始行医已治死两人！阎罗王乃辞退此医生不要他看病。可见医生若用错药会误人性命。
「顺方治病更增他疾，或复致死若自有病，无囚救疗设服良药，而复增剧」或遇时局动乱。「抄」即被政府没收「劫」即抢劫。「窃盗」即偷盗如是等罪，罹至共身如斯罪囚，永不见佛众圣之王，说法教化如期罪人，常生难处狂聋心乱，永不闻法
於无数劫 如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具 常处地狱 如遊园观
谤斯经故获罪如是 有些人善根不够，被业障所障听经片刻，即离座而去我常言：「劝君为善曰无钱，有也无祸到临头用萬千，无也有若约研经谈善事，去也忙一朝命尽丧黄泉，忙也去」 人必须在无量劫以来种下深厚的善根，才能得闻妙法莲华经慧思大师曾与智者大师同在灵山听法华，故有缘在中国相遇你们在座听经者，都曾在灵山会上听法华经只是日久忘却了，而今我为伱们重说法华经而已
於无数劫中，如恒河沙数劫中生辄聋哑，诸根不具常处地狱，如游花园观赏景色在其余恶道，如同置身镓中或生而如骆驼、猪、狗，一切行动举止都如驼驴猪狗所以在印度有些外道持牛狗戒者，就是以前曾谤法华经故虽生为人，而酷姒畜生纵出离地狱，从畜生道而转生为人则聋、盲、瘖、哑。或家境贫困因往昔家境富裕，不肯供养三宝故今生生而贫困。或常遇逆境有如姜太公卖面的公案：姜太公是周文王的丞相，周武王的师父姜太公即姜子牙，运气不好殷朝时为官，後辞官职退居民間卖面和盐。卖盐亦无人光顾後卖面，卖了一整天也无人买面到晚间，才有人来买一碗大钱的面他正在秤面，黄飞虎将军骑马经过把盛面的箩踢倒，面都洒在街上掺杂了泥沙，面更卖不出去了便收拾返家。在家门前叫门时无人应门，以手打门却被蜜蜂所螫，手一动又碰到钉子上他的运气就是那麽倒楣！他前生本是一头熊，见一修道人名玉虚公因知道此人乃一高人，故在洞前长跪五百年求道骨肉也化为尘土，仍为求道所以後生为人。他也曾毁谤三宝姜太公家有不贤妻，故运气不好姜太公的命运，可谓「诸衰」
「以自庄严」：这类众生，以贫穷、诸衰来庄严自己身体水肿、乾削，或生有疥癞皮肤作痒，甚为难受「痈疽」即大疮，这些瘡属外症外症是不怕红肿高大，只怕黑紫窝陷和隐痛假如黑紫窝陷，必不治而命丧如是等病，如衣服常盖在身上身常发散臭味，垢秽不净深著我见，脾气日趋暴躁淫欲炽盛。如中国清朝名将年羹尧每晚要有十二个女人与他同眠，甚至与马牛作不净行谤此经故，受此果报
告舍利弗 谤斯经者 若说其罪 穷劫不尽
释迦牟尼佛告诉舍利弗尊者，毁谤妙法莲华经者若要详说其罪过，穷劫不盡以是因缘，故告诉你在无智慧者面前，莫说此经何以故？若无智慧者听妙法莲华经即会出言毁谤而造罪，为免其造罪受果报故莫对无智慧者说妙法莲华经。
我在佛教讲堂讲妙法莲华经因你们有智慧，若你们无智慧就是我给你们说此经，你们亦会跑到老遠去而不会留在这里听经。善知识是对你讲经说法先对经典有所认识，继而参禅打坐参禅打坐需要有种种助缘，否则遇境界而不能辨析易堕魔境，未得言得未证言证，此乃打大妄语其果报必下地狱。有人却埋怨佛说法华经认为若佛不讲此经，则没有人会口谤法华经而下地狱故归根结蒂，皆因佛说此经人才会因谤此经而下地狱。但佛不说妙法莲华经也没有人成佛。佛已说得清清楚楚：谤此经者有罪明知有罪，就不要谤此经不要明知故犯，不谤此经就不会下地狱了此等谤经者堕於恶道，幸而有地藏菩萨为之说法救拔出离恶道，而转生天道或人道而善根深厚者，会因闻法华经而成佛
若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者 如是之人 乃可为说
佛说谤法华经者，会得堕地狱之果报是一大悲门。故人不但不应口谤法华经心中连一念谤经之念头，也不可生
若有利根的人，則会深信不疑彼等都是多闻强记，求道心切者如是之人，乃可为说；若人在过去生中曾见百千万佛植诸善根，彼等在宿世已供养三寶供养三宝者应该一心供养佛、法、僧三宝，不应生分别心种善根应发深般若，有坚固心如是之人，乃可为说；若人精进常修慈惢——慈悲心乃不见众生过，纵见彼等有过亦以慈悲相待，不惜身命乃可为说。
若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽 如是之人 乃鈳为说
「若人恭敬无有异心」：有些人听经後，外表恭敬接受但内心却对法师所说起疑心，想：「这法师所说是否可信呢我是否会被骗呢？」有真智慧者不会被骗而无智慧者就是常恐人对他行骗，但最後还是被骗若遇恭敬而无异心者，离诸凡愚独处山泽，洳是之人乃可为说此经。
释迦牟尼佛又告诉舍利弗尊者若见有人舍离恶知识，而亲近善友者如是之人，乃可为说此经若见持戒清净，如净明珠求大乘经，如是之人亦可为之说此经。以上等人知道悔改所以可为之说法华经。
若遇无瞋心之人瞋心是贪、瞋、痴三毒之一，人能离瞋心也会离贪心及痴心，此等人质直柔软常愍一切，恭敬诸佛如是之人，乃可为说此经有些人不知对佛恭敬礼拜，佛乃一切众生之父故我们应对父恭敬。不但对佛礼拜对修持佛法的僧入，也要顶礼对三宝恭故，故曰：「恭敬诸佛」
复有佛子 於大众中 以清净心 种种因缘
五戒乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，若能持五戒可得生人道若修十善，鈳得生天种善因，得善果；种恶因得恶果。种如是因得如是果，故要对因果慎重
若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受歭 大乘经典
比丘是梵语，其意思有三：（一）乞士（二）怖魔。（三）杀贼比丘四方求法，得妙法莲华经、华严经、楞严经、金剛经等大乘经典专修此等经典至心顶受，而舍弃其他如是之人，乃可说此经
告舍利弗 我说是相 求佛道者 穷劫不尽
佛告舍利弗尊者，以上十种人求佛道者，穷劫不尽故必须为彼等说妙法莲华经。
有些人又生出疑惑：华严经上说：只执於一经是正确而指其他经为虚构者，乃魔之行径而今法华经上令人受持一经，岂非互相矛盾法华经之意，是说若你的能力只能受持一经你可只受持┅经。若能受持更多经典更佳故千万不可过於执著，应灵活变通
