关于《枫桥夜泊》的问题_百度知道
关于《枫桥夜泊》的问题
我怎么看这首诗也只是一首平常的诗啊，夜半钟声到客船，江枫渔火对愁眠，成为千古的游览胜地。姑苏城外寒山寺唐代著名诗人张继途经寒山寺时？连倭人也喜欢，连日本的小学课本也载有此诗。问题？好在哪呢：为什么这首诗这么出名：“月落乌啼霜满天，可见诗名之盛，寒山寺因此就名扬天下。不但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选入，就是在日本也是家喻户晓。”自从张继的《枫桥夜泊》问世后，写了《枫桥夜泊》诗
江边的枫树，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图，几声乌鸦的啼叫，产生出有关人生和历史的无边遐想。不管是描景还是绘声，这清冷的水乡秋夜，这可能就是古今中外的人们青睐这首小诗的根本原因吧，满天的寒霜，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵,是此诗的一大特色，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。此诗只用两句话。我想，陪伴着舟中的游子。这就增加了诗的感染力和撞击力，就写出了诗人所见，点点的渔火，不但衬托出夜的宁静，都有人情在其中。明日已经落下。此诗最具神韵的是后两句。情景交融。这种动静结合的意境创造、所闻，让人感到时空的永恒和寂寞秋天的夜晚、所感，让他感到是多么凄凉，一只远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边，那寒山寺的夜半钟声
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带走一盏渔火让它温暖我的双眼留下一段真情让它停泊在枫桥边无助的我已经疏远那份情感许多年以后才发觉又回到你面前留连的钟声还在敲打我的无眠尘封的日子始终不会是一片云烟久违的你一定保存着那张笑脸许多年以后能不能接受彼此的改变月落乌啼总是千年的风霜涛声依旧不见当初的夜晚今天的你我怎样重复昨天的故事这一张旧船票能否登上你的客船
7．新解者认为诗中“愁眠”二字指的是“愁眠山”。或：新解者认为，“江枫渔火对愁眠”，就是江村桥、枫桥、渔火，对着愁眠山的意思。（2分。意思对即可。）8．可理解为船中旅客对着丹枫渔火，惹起乡愁，久久不能成眠。（2分。意思对即可。）9．新解者这样一解，就把带有主观感情色彩的动人意境变成了纯粹的客观事物，全无半点生气了。（2分。意思对即可。）10．不设统一答案。（2分。只要能举例说明诗歌中含有诗人的主观感情即可。如《十一月四日风雨大作》中把风雨入梦，化作铁马冰河，表达了诗人的爱国情怀。）
请看如下网站：很详细的
/new/Publicforum/Content.asp?idWriter=3370905&Key=&strItem=free&idArticle=801620&flag=1
掩藏在寒山寺钟声中的日本惊天大阴谋
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
各位网友，大家对这首唐朝诗人张继的《枫桥夜迫》恐怕是再熟悉不过的了，但这首诗在日本也同样家喻户晓，一直将其选为小学语文教材。所以，每一个日本小孩都会知道：“在那遥远的中国，有一个好地方，她的名字叫苏州，美丽富饶像天堂；在那城外呦，还有座寒山寺……”
当初，我就挺纳闷的：作为对孩子们的启蒙教育，这首在中国也历来争议颇多的朦胧诗，究竟能给那帮小兔崽子带来些什么呢？再说，张继可是咱地道的中国人...
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”钟声诗韵传千古，张继的一首《枫桥夜泊》引得无数游人来苏州寻幽揽胜。世纪末的一个秋天，我只身孤旅，带着满身风尘和疲惫，来到了苏州。我不是来看风景的，尽管我现在就站在风景之中。我也并不是一个随众的人，我之所以来这儿，是因为我从这首诗中读出了强烈的游子气息，读出了孤独和漂泊。我亦是游子，我想聆听一个唐朝诗人沧桑的心跳。
寒山寺位于苏州城西的枫桥古镇，因邻近枫桥，所以又叫枫桥寺。古色古香的建筑，耸入空中的佛塔，袅袅而来的钟声，使这座古刹散发出流泻千年的古文化风韵。寒山寺的门前就是直通古运河的枫江，说是江，实际上也只有一条河宽而已。枫桥就横跨在枫江之上，距寒山寺不过百步之遥。沿河...
刘金月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
——张继《枫桥夜泊》
前两年就听到有人对这首诗中的“乌啼”“江枫”“愁眠”作了考证，初听觉得很新鲜，同时也对自己过去望文生义的理解感到惭愧。然而听得多了，不觉产生了一点疑问：这些考证是可靠的吗？是必要的吗？它究竟是提高了这首诗的艺术价值，还是贬低了它？
我以为，这首诗之所以成为脍炙人口的名篇，不在于如考据家所认为的在两句诗中罗列了三座桥和一座山，而在于诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。你看：凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜...
七绝·枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，
江枫渔父对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
1．枫桥：桥名，在江苏吴县阊门西。
2．乌啼：乌鸦啼叫。乌，指乌鸦，亦指夜晚树上的栖鸟。
3．江枫：江边的枫树。
4．姑苏：苏州市的别称，因城西南有姑苏山而名。
5．寒山寺：在离枫桥西边一里的寺庙。据传唐初有名的寒山、拾得两个和尚住此，因而得名。
6．夜半钟声：唐代寺庙有半夜敲钟的习惯。
诗歌从很细小的景色入手，绘制了一幅朦胧静谧、清冷幽美的江南水乡秋夜图。诗歌一、二句，虽然写的是秋夜，但仍能使人感知江边各种秋物的色彩、形态，还有声音和情绪；而且前后词语之意因果相连，推论而出。三、四两句却是个大写笔，把一里以外寒山寺的钟声远距...
我们又做不了定夺，就算你不喜欢它，也无法让全世界的人都不喜欢它，诗好不好你能决定吗？流传下来的说好你也做不了改变，所以问这个问题没有什么意义！~
秋天的夜晚，一艘远道而来的客船停泊在苏州城外的枫桥边。明月已经落下，几声乌鸦的啼叫，满天的寒霜，江边的枫树，点点的渔火，这清冷的水乡秋夜，陪伴着舟中的游子，让他感到是多么凄凉。此诗只用两句话，就写出了诗人张继所见、所闻、所感，并绘出了一幅凄清的秋夜羁旅图。但此诗更具神韵的却是后两句，那寒山寺的夜半钟声，不但衬托出夜的宁静，更在重重地撞击着诗人那颗孤寂的心灵，让人感到时空的永恒和寂寞，产生出有关人生和历史的无边遐想。这种动静结合的意境创造，最为典型地传达了中国诗歌艺术的韵味。
你去 一个秋天的夜晚，诗人泊舟苏州城外的枫桥。江南水乡秋夜幽美的景色，吸引着这位怀着旅愁的客子，使他领略到一种情味隽永的诗意美，写下了这首意境清远的小诗。
题为“夜泊”，...
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”钟声诗韵传千古，张继的一首《枫桥夜泊》引得无数游人来苏州寻幽揽胜。世纪末的一个秋天，我只身孤旅，带着满身风尘和疲惫，来到了苏州。我不是来看风景的，尽管我现在就站在风景之中。我也并不是一个随众的人，我之所以来这儿，是因为我从这首诗中读出了强烈的游子气息，读出了孤独和漂泊。我亦是游子，我想聆听一个唐朝诗人沧桑的心跳。
寒山寺位于苏州城西的枫桥古镇，因邻近枫桥，所以又叫枫桥寺。古色古香的建筑，耸入空中的佛塔，袅袅而来的钟声，使这座古刹散发出流泻千年的古文化风韵。寒山寺的门前就是直通古运河的枫江，说是江，实际上也只有一条河宽而已。枫桥就横跨在枫江之上，距寒山寺不过百步之遥。沿河...
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出门在外也不愁张继的《枫桥夜泊》里的名句是这首诗里的名句_作业帮
张继的《枫桥夜泊》里的名句是这首诗里的名句
张继的《枫桥夜泊》里的名句是这首诗里的名句
此诗是名篇,句句精华的 枫桥夜泊 　　【唐】 张继　　月落乌啼霜满天,　　江枫渔火对愁眠②.　　姑苏城外寒山寺③,　　夜半钟声到客船④.[编辑本段]【注释】 　　①.枫桥：在今苏州市阊门外.此诗题一作《夜泊枫桥》.　　②.江枫：江边的枫树.渔火：渔船上的灯火.③愁眠：因愁而未能入睡之人.后人因此诗而将当地一山名为"愁眠".　　④姑苏：苏州的别称,因城西南有姑苏山而得名.寒山寺：在枫桥附近,始建于南朝梁代.相传因唐僧人寒山、拾得住此而得名.　　⑤.孟薰：当时僧寺有夜半敲钟的习惯,也叫"无常钟".欧阳修《六一诗话》曾云："诗人贪求好句而理有不通,亦语病也.如……唐人有云'姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船',说者亦云句则佳矣,其如三更不是打钟时."《庚溪诗话》于此辨曰："然余昔官姑苏,每三鼓尽,四鼓初,即诸寺钟皆鸣,想自唐时已然也.后观于鹄诗云：'定知别后家中伴,遥听缑山半夜钟.'白乐天云：'新秋松影下,半夜钟声后.'温庭筠云：'悠然旅榜频回首,无复松窗半夜钟.'则前人言之,不独张继也."宋人孙觌绝句《过枫桥寺》："白首重来一梦中,青山不改旧时容.乌啼月落桥边寺,倚枕犹闻半夜钟."《诗薮》云："张继'夜半钟声到客船',谈者纷纷,皆为昔人愚弄.诗流借景立言,唯在声律之调,兴象之合,区区事实,彼岂暇计?无论夜半是非,即钟声闻否,未可知也".《唐诗摘钞》："夜半钟声,或谓其误,或谓此地故有半夜钟,俱非解人.要之,诗人兴象所至,不可执着.必曰执着者,则'晨钟云外湿','钟声和白云','落叶满疏钟'皆不可通矣." [编辑本段]【诗文解释】 　　月已落下,乌鸦仍然在啼叫着,幕色朦胧漫天霜色.江边枫树与船上渔火,难抵我独自一人傍愁而眠.姑苏城外那寂寞清静的寒山古寺,半夜里敲响的钟声传到了我乘坐的客船里.[编辑本段]【词语解释】 　　江枫：一般都解释成江边的枫树.又有人认为“江枫”指寒山寺旁边的两座桥“江村桥”和“枫桥”的名称.　　姑苏：苏州的别称.　　寒山寺：在今苏州市西枫桥镇.传说因唐代诗僧寒山、拾得住过而得名.本名妙利普明塔院,又名枫桥寺.或谓“寒山”乃泛指肃寒之山,非寺名.可备一说.[编辑本段]【诗文赏析】 　　诗人运思细密,短短四句诗中包蕴了六景一事,用最具诗意的语言构造出一个清幽寂远的意境：江畔秋夜渔火点点,羁旅客子卧闻静夜钟声.所有景物的挑选都独具慧眼：一静一动、一明一暗、江边岸上,景物的搭配与人物的心情达到了高度的默契与交融,共同形成了这个成为后世典范的艺术境界.　　［唐］（约公元七五六年前后在世）字懿孙,襄州（州治在今湖北省襄阳县）人.生卒年均不详,约公元715-712年至779年（大历末年）唐肃宗至德初前后在世.博览有识,好谈论,知治体.与皇甫冉交,情逾昆弟.天宝十二年,（公元七五三年）登进士.然铨选落地,归乡.唐代宗李豫宝应元年（公元762年）10月,政府军收复两京（长安,洛阳）,张继被录用为员外郎征西府中供差遣,从此弃笔从戎,后入内为检校员外郎又提升检校郎中,最后为盐铁判官.分掌财赋于洪州.大历末年张继上任盐铁判官仅一年多即病逝于任上,其友人刘长卿作悼诗《哭张员外继》曰：“世难愁归路,家贫缓葬期”可见其清廉正直,后来其妻亦殁于其地.张继有诗集《张祠部诗集》一部流传后世,为文不事雕琢,其中以枫桥夜泊一首最著名.　　高仲武评张继的诗：「事理双切」,「比兴深矣」,「不雕而自饰,丰姿清迥,有道者风.」他的诗不但「有道者风」,也颇有「禅味」,这是当时士大夫崇尚儒、道的普遍风气,他自也不例外.但他并无一般仕宦者的官僚习气,曾作感怀诗：「调与时人背,心将静者论,终年帝城里,不识五侯门」,他不逢迎权贵,与当时同是进士出身的诗人皇甫冉交情很好,时有往来.　　张继流传下的作品很少,全唐诗收录一卷,然仅《枫桥夜泊》一首,已使其名留千古,而「寒山寺」也拜其所赐,成为远近驰名的游览胜地.　.知识点梳理
1、定义：物质从固态变成液态的过程叫做。根据熔化时的特点可以分为晶体熔化和非晶体熔化。熔化时都需要吸收热量。2、晶体在熔化时的温度特点：吸热但温度不变。晶体熔化的条件是：①温度达到熔点；②继续吸热。两者。
1、液化方法：
(2)压缩体积。当气体的温度降低到足够低的时候，所有的气体都可以液化，其中温度降到足够低是指气体的温度下降至沸点或沸点以下。小同的气体液化的温度不同。利用这种性质可以分离物质。用压缩体积的方法可以使大多数的气体液化，如日常生活中使用的煤气以及气体打火机用的燃气，就是用压缩体积的方法使它们液化的，有的气体单靠压缩不能使它们液化，必须同时降低温度才行。2、液化放热在生活中的应用：冬天手感到冷时，可向手哈气，是因为呼出的水蒸气液化放热；被锅内喷出的水蒸气烫伤比开水还厉害，是因为水蒸气液化过程要放热。浴室通常用管道把高温水蒸气送入浴池，使池中的水温升高是利用液化放热来完成的。
1、定义：物质从气态不经过液态而直接变成固态的现象。2、常见凝华物质：气态碘、水蒸气、气态钨、气态萘等。 3、常见凝华现象：
（1）霜：是空气中的水蒸气遇冷凝华成小冰晶黏附在物体上形成的。它的环境比“下露”“下雾”时更低。
（2）灯泡用久发黑，目光灯两端发黑(先升华，后凝华)。
（3）云：是空气中的水蒸气遇冷，液化成的小水珠和凝华成的小冰晶悬浮在高空形成的。小冰晶和小水珠越积越多，最后就掉下来，在掉落的过程中小冰晶便形成了雨。
声音在传播过程中遇到障碍物要发生反射，形成回声现象．根据这一事实，我们可以根据s=vt测量高大障碍物的远近、海底的深度、远处冰山的距离等．回声测距需要知道的量是声音在这种介质中的传播速度v，需要测出的物理量收到回声的时间t．例如：探测海底某处的深度，向海底垂直发射超，需要知道的物理量是声音在的传播速度v，需要测出的物理量收到回声的时间t．然后根据s=vt计算发声体到障碍物的距离（时间t用时间间隔的一半）．
在光照到物体上时，一部分光被物体反射，一部分光被物体吸收，不同物体，对不同颜色的光反射、吸收和透过的情况不同，因此呈现不同的色彩。如果物体是不透明的，黑色的物体会吸收所有色光，白色物体会反射所有色光，其他颜色的物体只反射与它颜色相同的光。如红光照蓝裙子，蓝裙子只反射蓝光，红光被吸收，没有光进入我们的眼睛，感觉它呈黑色。
整理教师:&&
举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()知识点分析，
试题“物理之美，古往今来无处不在．唐代诗人张继写的著名七绝诗《枫桥...”，相似的试题还有：
物理之美，无处不在．唐代诗人张继写的著名七绝诗《枫桥夜泊》中前两句是：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”．通过读这首诗，联系我们学过的一些物理概念、现象和规律，请完成以下空格：(1)“月落”是指以_____为参照物；(2)“乌啼”是指乌鸦的发声器官_____时产生啼声，靠_____传播到四方；(3)“霜满天”说明发生了_____现象；(4)“渔火”表明燃料燃烧时，其内部的化学能可以转化为_____能及光能．
物理之美，无处不在．唐代诗人张继写的著名七绝诗《枫桥夜泊》中前两句是：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”．通过读这首诗，联系我们学过的一些物理概念、现象和规律，请完成以下空格：(1)文中“乌啼”是指乌鸦的发声器官_____时产生啼声，靠_____传播到四方；(2)“霜满天”说明发生了_____现象．
物理之美，无处不在．著名七绝诗《枫桥夜泊》中前两句是：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”．通过读这首诗，联系我们学过的一些物理概念、现象和规律，请完成以下空格：(1)“月落”是指以_____为参照物；(2)“乌啼”是指乌鸦的发声器官_____时产生啼声；(3)“霜满天”说明发生了_____现象．关于《枫桥夜泊》的问题_百度知道
关于《枫桥夜泊》的问题
可见诗名之盛，江枫渔火对愁眠：“月落乌啼霜满天，成为千古的游览胜地。”自从张继的《枫桥夜泊》问世后。姑苏城外寒山寺，连日本的小学课本也载有此诗：这首诗究竟好在哪呢。问题一，寒山寺因此就名扬天下，夜半钟声到客船？我横看竖看也就是一首普通的诗嘛唐代著名诗人张继途经寒山寺时，为什么流传那么广，写了《枫桥夜泊》诗？连日本鬼子也喜欢。不但我国历代各种唐诗选本和别集将张继的《枫桥夜泊》选入，就是在日本也是家喻户晓
　　不过，桥下就是夜泊的客船，虽然这并不是一件很容易的事情、桥。　　张继的《枫桥夜泊》。现在诗人却能够运用高度的艺术手腕去渲染表现，便已初步构成枫桥的夜景，各自显出或明或暗，成为纪录历史的一段往迹、色彩，老树上的栖鸦，形象、山寺的暗影之中，我们看到了由远而近的景物层次。　　但这幅彩画之妙似乎还不止于此，那么，霜天和残月是“冷色”，色彩仍然不够强烈，给每一个角落带来了新的景象和迥然不同的风貌，这二十八个字无疑已占尽风光。　　古代诗人之所以不能跨越过他，仿佛在一个透明的水晶球里出现，枫桥，渔舟的火光，令人对各种形象平添了一层鲜明的立体的感觉。再往近处看，仿佛一下一下都敲在满怀愁绪的旅客心上，天脚的残月、渔舟。　　这首诗为什么会成为脍炙人口的名作呢，竟使李白有“眼前有景道不得”之叹；这是很多人都知道的。而霜天的清淡和残月的迷蒙，诗人认为还不足以尽枫桥夜泊之妙，从上面那些景色中；何况它还必须符合格律诗的安排和规范，于是他又写出音响和没有音响的冷寂，依然大体上保持着这种风貌。我们此时好像也到了枫桥夜泊之处。　　可以看到、树和船的剪影，那么。它之成为名作。而我们今天的诗人无疑是异常幸运的，而且仿佛还一下一下的敲在每一个读者的心上。同样的情况如张祜的《题金陵渡》。于是由远景到近景之间，和诗人一起谛听，两三星火是瓜洲，新的人物，它们既和谐而又有层次，随着音波的颤动。仿佛有哪一个天才画家举起淋漓的彩笔，在近处是江畔的枫树：金陵津渡小山楼、或平静或摇曳的不同色彩，比过去巍峨壮伟得多的诗的丰碑，新的建设，树梢头还隐约出现寺宇的轮廓，和渔火的鲜艳的明亮是一种强烈对照，铿然发出震荡着夜空的钟声，一宿行人自可愁、音响的交织融会；姑苏城外寒山寺。而这些又都要和夜泊的旅人的心情溶成一片，好像是在枫桥侧畔建立起一座丰碑，使羁旅之情更为深重，却又加深了深夜孤寂之感，从而就点出了“夜泊”的特有氛围。但光是这样、位置，要跨过张祜，使枫桥夜色显得无比地幽美起来。就在这难堪的情绪中。崔颢写了《黄鹤楼》诗。本来，同时又是一种和谐，在新的生产关系基础上，我想还是可以获得解答的、层次是如何巧妙地和谐；然后，就出现了多样化的色彩和情调、寒山寺和寺里的大钟都成为国内外知名的胜迹或古董了，江枫和渔火却是“暖色”，从而让前人建立起来的东西成为今天的对照，衬托着桥、或迷蒙或鲜亮，又另具一种明暗浓淡的情态，以及在交织融会中的远近。此后一千多年的封建社会，它们分别交织在树，这是可以理解的。　　首先，夜半钟声到客船。为了这一首诗，霜天那种透明似的明亮，不能显出割裂的痕迹，我们发现诗人在设色方面也下了一番功夫，渔火和江枫彼此映照。试看这里面，给予这些色彩以跳动着的生命似的，在这首诗里。这里就尝试探索一下看，在题山赋水的诗作中？仔细地对它的艺术技巧进行寻味，将会遍地涌现，使后来的人无从措手，同样也是一种极大的困难，再也没有人在同样的地点跨越过他了。　　假如金陵渡和它对岸的瓜洲，江枫渔火对愁眠。　　潮落夜江斜月里，并且勾引起同样的心事了。这里面有秋夜的霜天、明暗，而栖鸦的夜啼，仅仅这些色泽和光影。它们综合起来，你再仔细看看，夜泊的旅客已经感到羁旅的难堪，不远的寒山寺里　　月落鸟啼霜满天。当抹上中古时代色彩的枫桥景色没有发生根本变化以前
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，这首诗之所以成为脍炙人口的名篇，不在于如考据家所认为的在两句诗中罗列了三座桥和一座山，而在于诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。你看：凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜钟声，又远远来叩旅人的心扉……这样一幅美妙而独特的图画，使千古读者，不知不觉好像亲临其境，和诗人一起体验着一种从未有过的情怀。
可是现在有人说，这幅图画不对了。首先，“乌啼”不是乌鸦叫。因为“乌鸦的习性，在日落之后黎明之前是不啼叫的”。那么“乌啼”是什么呢？他们考证出，“乌啼”者，“乌啼桥”之谓也。说是在寒山寺西三百米处，有一座乌啼桥。“据寒山寺住持...
刘金月落乌啼霜满天，
江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，
夜半钟声到客船。
——张继《枫桥夜泊》
前两年就听到有人对这首诗中的“乌啼”“江枫”“愁眠”作了考证，初听觉得很新鲜，同时也对自己过去望文生义的理解感到惭愧。然而听得多了，不觉产生了一点疑问：这些考证是可靠的吗？是必要的吗？它究竟是提高了这首诗的艺术价值，还是贬低了它？
我以为，这首诗之所以成为脍炙人口的名篇，不在于如考据家所认为的在两句诗中罗列了三座桥和一座山，而在于诗人以匠心独运的杰出才能，为我们描绘了一幅色彩鲜明、情景交融的夜泊图画。你看：凉秋夜半，霜气逼人，月亮下去了，耳听几声乌鸦的惊叫，眼看江岸的丹枫和江中的渔火，船中的旅客不禁惹起了乡愁，久久不能成眠。而寒山寺的半夜...
我只说几句这首诗 意象的堆叠很高明 抒写愁苦 多数诗人会向读者讲述境遇 或抒发心境但 张继不同 只在天地间画了一幅画 或说成是用意象写出一个谁也不认识的符号 这符号却超越了意识 你不能意识到个中情感 但他的痛苦却直接深入了你的内心幽暗的深处换句话说 多数人会用浪漫主义的手法 写‘愁’来告诉你或提示你或感化你 但枫桥夜泊是如我们生活的世界一般现实的 它并不想控制你的心 而是简单不造作的展现给你看他看到的一切使你开始具有情感 而不是作者自己 你知道作者也并不关心你有什么感觉同时
他的语言有着成熟中的高雅 这使作品的艺术价值与美学价值结合人们挑不出其中的不好 所以多数人敢承认自己的喜爱而不怕被攻击这样 这首诗便得到了广泛的认可
尔非继安焉知继之愁
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