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& 请问有谁知道元人杨载&景阳宫望月&和明画家沈周&写怀寄僧&这两首
请问有谁知道元人杨载&景阳宫望月&和明画家沈周&写怀寄僧&这两首
艺术家相关：
元人杨载《景阳宫望月》云： “大地山河微有影， 九天风露浩无声。”
明画家沈周《写怀寄僧》云： “明河有影微云外， 清露无声万木中。”
第一个：世界是无穷尽的，生命是无穷尽的，艺术的境界也是无穷尽的。“适我无非新”（王羲之诗句），是艺术家对世界的感受。“光景常新”，是一切伟大作品的烙印。“温故而知新”，却是艺术创造与艺术批评应有的态度。历史上向前一步的进展，往往是伴着向后一步的探本穷源。李、杜的天才，不忘转益多师。16世纪的文艺复兴追摹着希腊，19世纪的浪漫主义憧憬着中古，20世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。
现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨，以同情的了解给予新的评价，也更重要。就中国艺术方面——这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面——研寻其意境的特构，以窥探中国心灵的幽情壮采，也是民族文化的自省工作。希腊哲人对人生指示说：“认识你自己！”近代哲人对我们说：“改造这世界！”为了改造世界，我们先得认识。
（一）意境的意义
龚定庵在北京，对戴醇士说：“西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前，不关风雨晴晦也！”西山的忽远忽近，不是物理学上的远近，乃是心中意境的远近。
方士庶在《天慵庵随笔》里说：“山川草木，造化自然，此实境也。因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，是在笔墨有无间——故古人笔墨具此山苍树秀，水活石润，于天地之外，别构一种灵奇。或率意挥洒亦皆炼金成液，弃滓存精，曲尽蹈虚揖影之妙。”中国绘画的整个精粹在这几句话里。本文的千言万语，也只是阐明此语。
恽南田《题洁庵图》说：“谛视斯境，一草一树、一丘一壑，皆洁庵（指唐洁庵）灵想之所独辟，总非人间所有。其意象在六合之表，荣落在四时之外，将以尻轮神马，御泠风以游无穷。真所谓藐姑射之山，汾水之阳，尘垢粃糠，淖约冰雪。时俗龌龊，又何能知洁庵游心之所在哉！”
画家诗人“游心之所在”，就是他独辟的灵境，创造的意象，作为他艺术创作的中心之中心。
什么是意境？人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美。
所以一切美的光是来自心灵的源泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。瑞士思想家阿米尔（Amiel）说：
一片自然风景是一个心灵的境界。
中国大画家石涛也说：
山川使予代山川而言也。……山川与予神遇而迹化也。
艺术家以心灵映射万象，代山川而立言，他所表现的是主观的生命情调与客观的自然景象交融互渗，成就一个飞鱼跃，活泼玲珑，渊深而深的灵境；这灵境就是构成艺术之所以为艺术的“意境”。（但在音乐和建筑，这时间中纯形式与空间中纯形式的艺术，却以非模仿自然的境象来表现人心中最深的不可名的意境，而舞蹈则又为综合时空的纯形式艺术，所以能为一切艺术的根本形态，这事后面再说到。）
意境是“情”与“景”（意象）的结晶品。王安石有一首诗：
杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。
三十六陂春水，白头相见江南。
前三句全是写景，江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的惆怅，回忆的愁思，和重逢的欣慰，情景交织，成了一首绝美的“诗”。
元人马东篱有一首《天净沙》小令：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，
古道西风瘦马，夕阳西下——
断肠人在天涯！
也是前四句完全写景，着了末一句写情，全篇点化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，根触无边的诗境。
艺术的意境，因人因地因情因景的不同，现出种种色相，如摩尼珠，幻出多样的美。同是一个星天月夜的景，影映出几层不同的诗境：
元人杨载《景阳宫望月》云：
大地山河微有影，九天风露浩无声。
明画家沈周（石田）《写怀寄僧》云：
明河有影微云外，清露无声万木中。
清人盛青嵝咏《白莲》云：
半江残月欲无影，一岸冷云何处香。
杨诗写涵盖乾坤的封建的帝居气概，沈诗写迥绝世尘的幽人境界，盛诗写风流蕴藉，流连光景的诗人胸怀。一主气象，一主幽思（禅境），一主情致。至于唐人陆龟蒙咏白莲的名句：“无情有恨何人见，月晓风情欲堕时。”却系为花传神，偏于赋体，诗境虽美，主于咏物。
在一个艺术表现里情和景交融互渗，因而发掘出最深的情，一层比一层更深的情，同时也透入了最深的景，一层比一层更晶莹的景；景中全是情，情具象而为景，因而涌现了一个独特的宇宙，崭新的意象，为人类增加了丰富的想象，替世界开辟了新境，正如恽南田所说“皆灵想之所独辟，总非人间所有！“这是我的所谓“意境”。“外师造化，中得心源”。唐代画家张璪这两句训示，是这意境创现的基本条件。
（二）意境与山水
元人汤采真说：“山水之为物，禀造化之秀，阴阳晦冥，晴雨寒暑，朝昏昼夜，随形改步，有无穷之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如万顷波，未波，未易摹写。”
艺术意境的创构，是使客观景物作我主观情思的象征。我人心中情思起伏，波澜变化，仪态万千，不是一个固定的物象轮廓能够如量表出，只有大自然的全幅生动的山川草木，云烟明晦，才足以表象我们胸襟里不蓬勃无尽的灵感气韵。恽南田题画说：“写此云山绵邈，代致相思，笔端丝粉，皆清泪也。”山水成了诗人画家书写情思的媒介，所以中国画和诗，都爱以山水境界做表现和咏味的中心，和西洋自希腊以来拿人体做主要对象的艺术途径迥然不同。董其昌说得好：“诗以山川为境，山川亦以诗为境。”艺术家禀赋的诗心，映射着天地的诗心。（诗纬云：诗者天地之心。）山川大地是宇宙诗心的影现；画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的造化，它的卷舒取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然！
其他回答&&&&共 3 条&&&&最后回答：
[回复:1;作者:☆冰蝶兰の]
元人杨载《景阳宫望月》云：大地山河微有影，九天风露浩无声。明画家沈周《写怀寄僧》云：明河有影微云外，清露无声万木中。在他们的眼中无论大地山河、帝王居所，还是迥幽世尘都以无声的静寂为美。
[回复:2;作者:禅风水心]
他们认为无论大地山河、帝王居所，还是迥幽世尘都以无声的静寂为美。
艺术家介绍
地区：福建&&时代：元&&分类：书法&&
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&&陈涉世家&&示例示例 教学目的 一、了解陈涉起义的原因及起义后的主要情况 二、理解记事详略得直的剪裁方法。 三、体会小说与史传的异同。 教学设想 一、安排三课时 二、采用整体入手的方法，每一“循环”都做到完整地阅读、朗读、讲述、分析。 三、重点地突出一些字、词、句，避免逐字、逐句、逐段平均主义地讲解。凡有注解的，不讲，由学生利用注解读懂课文。用一个不同断句的例子扩大视野，积累知识。 四、介绍阅读与课文有关的文学作品，培养阅读兴趣．提高阅读水平。 第一课时 教学要点 一、了解《史记》的一般情况。 二、读通课文，理解词语，明确层次。 教学内容和步骤 一、导入新课（结合检查预习中看阅读提示和注解自读课文的效果），教读。 提问：1．《史记》的作者是谁？他是哪个时代的人？2．《史记》的“世家”部分是记什么人的？作者为什么把陈涉列入“世家”中？3．课文中记述陈涉起义的经过，同时又记了哪些有关的人物？这些人物中与陈涉关系最密切的是谁？要求：学生不看课本能简答，并能板演“吴广”、“葛婴”，字形笔画无误。随后，引导看阅读提示和题目注解，既加深印象，又从注文“他用毕生精力著成我国第一部纪传体通史”一句引发求知要求，介绍《史记》。 讲述：关于《史记》汉朝司马迁的父亲司马议做过太史令，死后．司马迁继任这个官职。太史令是管天文、历法、国家典籍、编写史册的官。司马迁46岁时，因李陵事件牵连（只宜简介，作最低限度的说明，不必多讲），下了大狱，受至惨重的刑罚。后来，汉武帝因司马迁很有才能，赦了他，任命他为中书今（管皇帝的文书诏令人受刑后的司马迁，决心继续父亲的事业，编写史书。最后，终于写成立起自传说中的黄帝直至当代为止约三千年左右的中国通史。全书包括12纪（记帝王事迹），30世家（记诸侯世系），70列传（记个人和少数民族事迹），8书（记经济、天文、历法等情况），10表（用表格形式编排史料）。其中，列传的最后一篇为《太史公自序》，是自传。《史记》开创了以人物传记为中心来记载历史这一“纪传体”的体裁。（联系旧课：我国第一部编年体的历史著作是《左传》）讲述时，学生简要笔记；讲述后，学生（邻座）互对笔记。指名复述笔记内容，师生共同订正。 朗读：指名（水平属于中等的学生）通读全文，读时如个别字、词有障碍，要及时帮助“过关”，以保持课堂良好气氛。要求：在预习初读的基础上，再次加深对课文的印象2读后，了解有什么疑难，及时解答，并由此导向课文后的习题，解决“比较·辨析”的第三题（口头）、第五题（书面）。（可多看《教师教学用书》，此处不重复抄录）两题解决后，即提出新的练习内容。 二、练习 提示：词有本身的词义，但要理解还须把它们放在句中、文中。下边所举的词，在不同组合时有不同的解释。 之1．之垄上：去、往。 2惟恨久之：是虚指的，无实义，在白话中不必译出。 3．鸿鹅之志：相当于“的”。 4二世杀之：格代人或物，他或它。应说“二世杀了他。他，指扶苏”，不可说 “二世杀了扶苏”，“之”不等于“扶苏”。 提问：“楚人怜之”，“卜之鬼乎”，“杀之以应陈涉”，这三个语句中的“之”的解释与上举1－4例中哪一个相同？（答案：4） 这里的练习，作用是：（1）统观全文，前后对照，易于分辨。（2）全面掌握，突出个别，有助巩固。作练习时，不仅答案由学生说，举例语句的解释，也可鼓励学生说。应注意的是，把字放在句中、文中，避免多讲古汉语语法的倾向。虚词“乃”也可用同样方法。 乃 1．乃入据陈：才进入（占有）了陈县 2．乃行卜：于是去问卜 3．乃公子扶苏：是公子扶苏 4．（家祭毋忘告）乃翁：你的父亲 列出“乃谋曰”、“乃诈称公子扶苏”、“乃令符离人慕婴”，“乃”字义与上例中“2”同。 除以上的“之”、“乃”之外，理解文中的“数”也可用这个方式来达到巩固的目的。比较了“数有功”、“数万人”音义的不同，就可找到“以效谏故”、“数言欲亡”的“数”与“数有功”的“数”同一音义。 三、再次导向课文，教读。 提示：原文不分段，现在，编入课本，分了段，对阅读理解有帮助。要求：提摄出每段主要内容。默读，速度可较快，发言，明确本文层次：1．用内心动态、对话、动作写出陈涉情态，表现传主陈涉的大志。（说明；本篇不是合传，传主只是陈涉一人，因吴广与陈涉起义和后来行事的关系密切，所以也在开头叙及里籍）2．以对话为主，详写起义前的准备，包括所处环境、分析形势、共同谋划、制造舆论等。3．用对话和叙述的方法，写起义的经过和起义后的大好形势。叙事真切、生动，有条理，是《史记》的特色，所以，人们不仅把它视为不朽的历史著作，而且评价它是有高度文学价值的作品。 分散快速默读，体会层次和叙事生动性，并注意字音。 四、讨论（此内容适用于水平较高的班）。 文中“二世元年七月，发闾左適戍渔阳九百人，屯大泽乡。”据中华版二十四史是这样断句的：“二世元年七月，发闾左適戍渔阳，九百人屯大泽乡。”比较一下，哪一种断句文意更明确？思考、议论、发言、结论：后者较好。据历史，秦兴德役，发民滴戍，民不堪命，电大泽乡的九百人只是其中的一部分。把“九百人”三字连下读较能明确当时史实。如果“九百人”三字属上，可以理解为当时只征发九百人到渔阳去而已。由此可见，读古籍断句，要反复思考斟酌，要结合历史事实。这是阅读中应当懂得的门径。 五、布置作业 参考课文后第四题，试作填充，并准备讲述课文主要内容。讲时要注意“序”，即弄清课文段落和段落内部各层次，以体现作者安排材料的恰当。 第二课时 教学要点 一、锻炼口述能力。 二、理解选材详略。 教学内容和步骤 一、导入新课（结合检查作业） 提问：检查课文和填充第四题第1小题情况，明确填充答案（参见《教师教学用书）），在此基础上口头讲述。 二、新课内容 1．讲述训练：指名一人以《大泽乡》为题讲“陈涉起义”的。要求：明条理，有重点，合史实，不夸饰，事件发展过程层次分明。讲后，学生评论，教师。评论标准：过程有序，事实明白，口齿清楚，语言通畅，能把起义的准备、行动作为重点，其他只作略讲。 2朗读训练：分散读全文，然后指名朗读，要求：注意第二段和第三段前半（“吴广亲爱人”至“收而攻蕲”），用语调、语气、语速，吸引听者。 3．小结（讲述与提问结合）：（1）写法上；剪裁得当。详写起义前的商议和舆论准备，起义的具体经过。其他如佣耕、徇地、战谯门、刑秦吏等等则略写。这样写，表现出作者的史才，善于剪裁史料，突出了起义的主要内容。（2）描写生动：文中详写的是人物的心理、说话、动作；其他略写的，只作一般叙述。这样写，表现出作者善于突出重点，写得生动，有文学才能。（3）条理分明：“燕雀安知鸿鸽之志哉”一句人物自己表明内心的话，贯串全篇。 起义前，失期，是导火线。谋划时，从“苦秦”而确定大计，是善于分析形势。准备时，青火狐鸣和帛书，是善于制造舆论。起义时，吴广先“忿恙尉”而后陈胜佐其杀尉，立即召令众人听命，“王侯将相宁有种乎”一句写出了善于把握时机和胸中之志。先杀尉而后发号召，行事易成（若先号召，尉未杀则效果不同），可见善于谋划，设计周密。以下写乘时而作，及时自立为王，便很自然。总之，这样写，显示了传主的“鸿鸽之志”，同时，也见出条理。前人评论说司马迁善序事理，称赞他做到“其文直，其事核”，实属至当。（这里只点一下，下边还要说到） 三、作业 课后反复熟读课文。 第三课时 教学要点 一、自读茅盾短篇小说《大泽乡》。 二、比较小说与史传的异同。 教学内容和步骤 一、导入新课 讲述：茅盾在1930年写了短篇小说《大泽乡》。那时正处于第二次国内革命战争前期，农民的革命意识逐渐觉醒，对反动统治的反抗意识逐渐增强。现据1980年人民文学版的《茅盾短篇小说集》复印（或誊印），发给阅读。 二、。新课内容 学生阅读《大泽乡人要求：默读2—3遍，把它与《史记·陈涉世家》作比较，看看有什么异同，可从题材、体裁、写法等方面考虑，在文字下边画线（单横线、曲线按各人自己使用习惯），左右空白处也可用文字简记要点。不必出题限死回答内容，要让学生思路活跃起来，自由驰骋，并由此引发学生兴趣。读后先小声议论，然后发言。教师在学生议论时巡回了解情况，以便帮助小结。小结、归纳，其大端可如下举： 1．题材：相同，陈涉在大泽乡起义反秦。 2．组材：课文是从传记节选的，材料比《大泽乡》多。《大泽乡》是短篇小说，它所选取的是一个“横断面”，集中于大泽乡起义，不像传记还写了起义以外的事（如里籍、佣耕、进军、称王等等。） 3．体裁：《陈涉世家》是传记，必须叙写传主的一生事迹，因而篇幅的长短取决于传主生平事迹的多寡。《大泽乡》是短篇小说，篇幅的长短受体裁特点的限制。 4人物：《陈涉世家》按史传体例，一开头就叙写传主概况（本篇因需要而兼及有密切关系的人，但这并不能看作是“合传”），以传主的事迹贯串全篇。大泽乡｝）先描写环境，由押送的军官先“出场”，然后在情节展开中，主人翁陈胜才出场．有时一个场面描写别的人，主人翁可以不出现。 5．写法：《陈涉世家》遵循“史”的要求，注重“实录”，尽管文4咆写人的对话、行动等等，但目的不在于描写，只为了叙事，更不作想象，不运用文艺创作上的手法。《大泽乡》中有景物描写，或用来交代情节发展的环境，或把这种描写同人物的心理活动结合起来，起到表现人物性格的作用。作者描写人物的外貌、动作、心理，刻画人物形象，予以合理的想象。例如，第一部分写两个军官的性格，写他俩的思想活动，与颗百成卒对立；第二部分写成卒的怨恨情绪；第三部分写军官暗地里商量坑杀戍卒；第四部分写起义的场景。 6中心：《陈涉世家》着意在反映史实，位泽乡》则突出了阶级对立、阶级矛盾的主题。 小结（讲述为主）：读《陈涉世家》，仅仅从课文这个节选部分．已能初步领略到《史记》的特点：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”正因在史学、文学两方面都有高度的成就，所以鲁迅称它为“史家之绝唱”。《大泽乡》用短篇幅写大事件，作者匠心独运．还熔铸了一些史事于篇中，写得极其自然。例如，秦始皇36年，百姓怨秦而假借天上坠星为殒石的谣言，有使者夜行过平舒适中闻仙人说祖龙（指秦始皇）当死；大将蒙恬率大垦戍本屯边，是秦的一大苛政。作者又借用汉代梅福说的话（倒持太阿）来指斥秦的统治者，用这些史事来加强反秦的气氛，但又不同于传记中的人物行事实录。作者还在作品中写了一些引人深思的句子。例如，“但是‘阎左”的践奴们的洪水太大了，太大了”，“地下火爆发了”之类。 三、作业 指导使用《简化汉字总表》，向学生说明：使用简化汉字应以日国家正式颁布的“总表”为准，《大泽乡》的复（油）印中应改正三个字，“象”改“像”，瞭望的“燎”不作“了”，“囉”的简化字应作“啰”，不应作“罗”。又，电影、电视的字幕，商品的说明书，时常有不该使用的简化字，应予注意，不要受其影响，发现不符合“总表”规定的，可以用与人为善的态度，提出意见，要求纠正。 &&陈涉世家&&示例由学科吧收集及整理,转载请说明出处
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·········· 文/大汉传统 前语:从昨日杂谈发起&“大汉之风”访谈&之后,一些潜伏在网络里的WT们,满遗们,开始谎了,他们这次是真的谎了.因为他们发现,原来群众一旦了解事情与历史真相后,便变的居理力争,不再象以前那么任由你去带乌龟帽了. 事实已经无可厚非的再次证明,网络的出现,使得中国的各种的阴暗面都逐渐暴露在阳光下,暴露在尖锐的网民目光范围内,以前一些可以躲藏在社会的阴暗处,四处造谣声势,窃据百姓良知的苍蝇啊,蚊子啊,蟑螂啊,满虫啊之类的杂生物,发现自己的生存空间越来越小. 于是,一些心有不甘的既得利益者,开始了最后的疯狂反扑.试图再一次迷惑群众的视线,好将自己塑造成无辜者,受害者,清醒着,精英者... 我对次的态度是---冷眼旁观看其出丑,哼!!! 以老猫笨笨2008ID为首的大量马甲,涌入他所写的那篇:&写给大汉之风，你不仅暴力，而且无耻！！！&文章里,从1~2页几乎四处弥漫着马甲造势的痕迹...不过很多资深网友对此不屑一顾.大汉之风的访谈明天即将开始,你有再多的观点,为什么不能明天当着大汉之风的面提出来,为何偏偏要使用这些下三滥的招呼去诋毁人家呢? 好,下面开始对其一些言论进行分析和辩驳! 老猫笨笨2008↓ －－－写给大汉之风，你不仅暴力，而且无耻！！！－－－ 大汉之风掌掴阎崇年后，网上叫好者大半，老猫本是世家子，早已不问是与非，仍难免莫名惊诧。 =====我的看法:您应该是心惊肉颤才对吧? 巧的是，前几天海协会副会长张铭清到台南市访问，民进党王定宇将其推倒在地，引起岛内舆论和大陆网友鞭挞，却博得深绿分子一片叫好。 看似不相干的两件事，其本质实际是一样的，就是企图用暴力的手段解决观点的问题；企图用强制的手段对待别人的话语权。 ======================================== 我的看法:这一段是害虫放毒时常用的手段--偷换概念,以偏盖全!我只问老猫一句话;1,张铭清和阎崇年一个是政治人物,一个是电视上说书的. 2,张铭清没发表过类似阎崇年那样美化大屠杀的言论,更没发表过伤害台湾人民感情的任何言论.所以他在台湾出事,与阎崇年挨打有着本质上的区别.
3.张铭清出事,某种程度上是代表着中华人民共和国的颜面,而阎崇年挨打,是代表着他个人的不当言论,以及CCTV央视的话语霸权.这2者,亦有本质上的区别. 所以老猫先生，我无法得知你是有意的无视真相,亦或着你别有用心的故意歪曲,但从你的言论观点来看,我只能把你当作一个小学没毕业的脑残人士. 阎崇年的观点完全是一个学术问题，我们也可以看到有其他学者的质疑声，说明这不是一个敏感度很高的问题，不存在封杀其他不同言论的事情。 ======================== 我的看法:套用已经被网友重复了N+1遍的话,你去以色列发表赞扬希特勒的学术观点,你去日本发表辱骂日本天皇的言论,你看看你在那里会不会被人家以学术问题来对待????
再次得到证实.老猫笨笨2008是脑残代表,该吃药了 ================ 所以，大汉之风要表达意见，可以有很多手段 你可以发帖子、写文章、上电视―――我相信这些媒体不是受阎崇年控制的； 你也可以要求阎崇年跟你对话，至于阎崇年要不要跟你平等对话，这是他个人的意愿； 你也可以要求上百家讲坛，至于百家讲坛不会给你机会，完全是因为你的学术造诣不够――许多有名的教授都上不去呢。 ================================== 我的看法:这几句话可以综合到一起来看...我只说2句话:如果没有大汉之风掌掴他那一巴掌,大家今天能去关注大汉之风的观点吗? 另外,我突然体会到了大汉之风打阎时的感受,如果现在老猫笨笨2008坐在我面前,我怕我也会控制不住自己去抽他一嘴巴子.! 请用你的理论和分析说服他，而不是用拳头说服！ 请用你的理论和分析吸引我的脑子，而不是用暴力作秀吸引我的眼球！ =========================== 我的看法:请你用理性和分析说服希特勒,而不是用拳头说服!
请你用理论和分析回到二战去说服日本人投降,而不是用拳头.
老猫笨笨2008,你还能再脑残点不? ======================================== 如果你是掌掴的是一个鱼肉百姓的贪官，虽然我不赞成暴力，我依然会为你叫好。因为民不畏死，奈何以死惧之；敢去打官吏，肯定是走投无路，只剩抗争一途。 =================== 我的观点:不如你以身作则去抽一个贪官,然后再来说说你的心得和经验?
好歹人家大汉之风敢做敢为,你躲在网络角落放冷箭,算什么东西? =========================== 显然你这次不是走投无路，也非抗争，并没有人逼迫你。 如果你打的是一个街头抢劫的小流氓，我依然会为你叫好。因为面对暴力，只有暴力才能够制止。 显然你这次没有面对暴力，你面对的只是一个老人的言论。 =======这段不用评论了吧,综合上面的,够脑残的了吧 只是因为学术的问题、采用偷袭的方式，掌掴一个老人，事后还厚颜无耻的当自己是英雄，声称决不后悔，还有比这更无耻的事情吗？？？ ======= 我的看法:又开始打悲情牌了,掌掴的不是老人,是老贼...东条英机如果不死的话也有百来岁了,那么大的老人,你要不要去拜拜? ======================= 因此，无论我多赞同你的观点，我依然强烈鄙视你的行为！ 怒打苍蝇媚对老虎，是某些中国人一贯的德性！可恨的是，某些人总是把苍蝇当老虎打、把百姓当敌人打，事后还洋洋得意！ =================================== 我的看法: 因此,无论我多了解你的病情,我依然强烈的回复着你的言论! 明明脑残却死不承认,是某些脑残废人士的一贯特征!可恨的是,某些脑残人士总把医生的建议,和有助于他康复的药品统统拒绝,事后还洋洋得意!!
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看了火车为日本人临时靠站,再次印证了我的说法! 中国人分六等 第一等:当官的 第二等:外国人 第三等:港澳台人 第四等:有钱人 第五等:少数民族 第六等:汉族
看了火车为日本人临时靠站,再次印证了我的说法! 中国人分六等 第一等:当官的 第二等:外国人 第三等:港澳台人 第四等:有钱人 第五等:少数民族 第六等:汉族
当初满洲人怎么没把楼主的祖宗杀光，是不是洪承畴的后代啊
大汉传统是啥呢？呵呵呵，说来听听？ 观念不同就可以掌掴老人？ 呵呵呵，看来15天还太短啊。
作者：昊艺 回复日期： 13:12:27
大汉传统是啥呢？呵呵呵，说来听听？ 观念不同就可以掌掴老人？ 呵呵呵，看来15天还太短啊。 -------- 老人,在我看来是个狗都不如的东西
有点意思
满狗的大本营是北京!那里有几百万. 查一查历史就知道:八旗中,最初每旗有兵员大约7500,后来发展到 30000左右.满八旗有二十几万,还有他们的家人.其中,北京是满八旗驻守的集中地区.其它的地方主要是汉八旗驻防和蒙八旗驻防.到现在,满八旗在北京至少是几百万的规模.满清时期,禁止汉人出关到东北,同时又在北京驻满八旗--最值得他们信赖的军队,目的就是进可攻,退可守.即时万一失败了,也可以退出关外,还有条后路.三十年代,满洲国的时候他们不就是这么干的么?可以说,在整个满清时代,满人从来就没有把自己当过中国人看.他们把中国人看作是他们生活的来源和财富.不过,人算不如天算,后来由于东北人少,被俄国和日本人侵占才不得不允许其它人过去.在整个的满清时代,满人都是有特权的,不因为别的,只要你是满人,你就可以从满清政府财政那里拿到一定的钱粮.为什么满清政府可以与西方签订壹千多个不平等条约?因为,他们是一种分赃,分享财富(把中国人看作财富) 的思想, 在不得已的情况下,不得不与西方一起分脏.&反正又不是自己的, 分给别人一些又怎么样呢,只是不得已少拿一些&这就是他们的思想,这就是慈禧说的&尽中华之物力,结与众友邦之欢心&.其实看看北京的地名就知道,什么& 南大营,北大营&,那里就是满狗的大本营. 满狗都隐藏起来了,现在哪个满狗不是采用汉姓.赵钱孙李,什么都有. 由于在教育,高考特权上的出生优势,拥有更多的出头机会和机遇.在北京控制了政府的权力和舆论. 中央电视台里一帮满狗,整天,那里的电视剧就是在那里奴才张口,奴才闭口.教育部里的满狗,开始为什么洪承畴,施琅翻案了,岳飞也被他们扁的壹钱不值. 最重要的是大多数人还不明白,中国人继续被满狗奴役着.不知道他们在哪里.因为他们隐藏起来了. 其实,满狗还在继续奴役者中国人! 看看北京有多少特权,每年有多少中央财政(全中国人的钱)划拨给北京修路修地铁,北京的医疗,北京的教育,高考特权. 一个奥运就是几千个亿,北京一年的财政收入有多少? 北京凭什么跑遍全北京就是一块钱,钱从哪里来? 凭什么要把握家乡的水千万里送到北京去喂那些满狗? 为中华千年大计着想,强烈要求迁都.
我也说两句：个人支持大汉，有人说的好，大汉的暴力是不对的，但是没有办法，因为，阎其实更暴力-------语言暴力，阎其实强奸了我们~~~~~~~~·
我也说两句：个人支持大汉，有人说的好，大汉的暴力是不对的，但是没有办法，因为，阎其实更暴力-------语言暴力，阎其实强奸了我们~~~~~~~~· --------------------- 汗，这比喻真恰当，不过想起来着实恶心到了。俺不要给阎XX强X啊，幸好俺的电视机遥控器都是新的，不然给定在CCAV 4啊10的那不是要活生生给强X了么。话说阎老师要是来成都俺一定奉上诚挚的欢迎，绝对不会动手打人那么暴力，就不知道阎老师带多少保镖来俺挤的到前排瞻仰不？
作者：lbfone 回复日期： 12:58:27
看了火车为日本人临时靠站,再次印证了我的说法! 中国人分六等 第一等:当官的 第二等:外国人 第三等:港澳台人 第四等:有钱人 第五等:少数民族 第六等:汉族 ========================== 第一和第二应该换一下
学界的共识:由于人丁掠夺制度,和杂乱的多对象性交,北亚游牧民族的父系均不少于两位数! 满族（扣除祖先是汉军旗的人!）父系：汉族血统40%，阿尔泰P血统30%，雅利安血统0%，棕色人种C血统20%，越人O1血统10%； 满族（扣除祖先是汉军旗的人!）母系：汉族血统35%，阿尔泰ab3st血统35%，雅利安fb1b3血统0%，棕色人种ag/axg血统15%，越人血统10%； 东北汉族父系:汉族血统90%.广府汉族父系：汉族血统75% 山东（华北东部测试区 ）：87% Y基因里写着满遗是中国人,明明是当年被屠尽的北方汉族千方百计生下的你们,这在基因你写得很清楚 难道这就是所谓的精神民族吗 不要再造什么伪满洲了,精神肉体分裂那么爽吗 /photo//7044.jpg /photo//7044.jpg /photo//7044.jpg
明明是个中国人,最大血缘是炎黄系血统 却硬要当自已不是中国人 硬要把日韩的通古斯血缘O2当成&高贵血缘& 建意以后,中国少数民族要验Y染色体基因, 别尽搞一些人造假民族,像回族,明明是搞纯度O3E的古汉血缘,明明只有1%的中亚血缘,却硬当自已是阿拉伯人,要绿化中国,这是一种什么样的精神病啊 中国别再搞什么民族政政 搞得集体发神经,搞什么&精神民族&,被国际人类DNA研究所笑死.
作者：lbfone 回复日期： 12:58:27
看了火车为日本人临时靠站,再次印证了我的说法! 中国人分六等 第一等:当官的 第二等:外国人 第三等:港澳台人 第四等:有钱人 第五等:少数民族 第六等:汉族
不用跟那些Sb废话～～他们脑残到点了，没治了
我很奇怪,年前人类基因这个事出来, 应该是很大的一个事情吧,CCAV的报导却一代而过, 搞得现在还有这么多&精神民族&,在这里发神经 这应该又是东北分裂集团的阴谋吧 有条件的人,应该去医院搞个基因检测,现在亲子鉴定,估计有这个技术的 别搞得精神肉体自我分裂斗争
满遗确实台独有势力 阿扁是有满遗支持的,我见岂迪的满遗讲过 当年大陆打台被人报信,也是满遗高官和美国窜通好了 很多满遗,身份证上是汉族,到了美国就变满族了 文章提交者：金牌第一了 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 在军工方面，偶将全面扩大东北的造船基地，彻底翻修青岛，以孔子的名义把山东变成一个突出的前沿军事阵地，在那里部署国家导弹防御系统，扩大青岛海军高级军官居住区。海军有着光荣的大清传统，十分可靠。 在西北也将是偶重点部署的地区。不过打击秦始皇这件事鼓掌部搞得有点过分，不大好。西安的军工复兴之后，西安作为汉人的城市的历史就会彻底终结。 因此，你们根本就没有压迫满人的资本和能力，现在给你们来个引蛇出洞，你们就都跳出来了。这样好得很。 ———————————————————————————————— 看来满人在政府、军队、媒体、国家核心部位都安插了人，他们的力量绝不能低估。搞政变都是很容易的事。 文章提交者：金牌第一了 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 看来满人在政府、军队、媒体、国家核心部位都安插了人，他们的力量绝不能低估。搞政变都是很容易的事。他的原话是：“那是当然，不过想不想搞和能不能搞是两码事。”很坦然的承认他们有搞政变的能力，不过是现在需要不需要搞的问题。这些话在363楼，网址：/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&star=25&replyid=3204278&id=2491991&skin=0&page=1 还提到他们当政后，比***干的要好，原话是：“不会的，满人会比某党干得好。你们的幸福时代很快就要来临了。”在406楼，网址： /newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&star=28&replyid=3207588&id=2491991&skin=0&page=1 ******** 那是当然，不过想不想搞和能不能搞是两码事。 以前总政主任于勇波就是满族勇士，总政治部都是满人把持呢。 文章提交者：中华不败12 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net 前安全部的安子文，满族勇士； 密码系统，满人传统领地； 核工业，满人传统领地； 航空工业，满人传统领地；
老猫是哪个狗娘养的?
火力不足，除了骂街，还是没看到干货。 汉网真的要招聘一些高中水平的史学爱好者了，这档次也太差了。 要我说我的见解？你发的这对乱东西都是刺猬，宋丹丹--搭哪说起呢！？？？ 能不能考虑点智商？？？？
对康熙的评价 康熙的道德： 这位君主，要想成为一切人的品德上的楷范，还有待于更好地信仰基督教，别无他法，可惜，他有耽溺享乐的倾向。 ——南怀仁（Ferdinand Verbiest）《鞑靼旅行记》 康熙的文章： 下列诸书是以玄烨的名义刊行的，但有些肯定是朝臣们写的：………。玄烨被说成是一位书法家，但最近看到的被确认为是他的真迹的复制品并不说明的他的书法非常高明。 ———恒慕义（A.W.Hummel）《清代名人传》 康熙的科学知识： 这位皇帝认为他自己是一位出色的音乐家，又是卓越的数学家，但是，尽管总的说来他对科学以及其它知识怀有兴趣，他对音乐一无所知，也几乎不懂最基础的数学知识。 ——马国贤（Matteo Ripa）《马国贤神父回忆录》 南山集案 方孝标曾到云南做吴三桂的官，后来及早投降清朝免死，著有《滇黔纪闻》等书。戴名世见其书，在所著《南山集》中加以引用，康熙认为有&大逆&语。其实二人著作并无什么低毁清朝的&大逆&之语，只是方书说到南明永历政权未可称为伪朝，戴书提到南明弘光帝及其年号，又揭露了康熙帝杀掉明太子的真象。结果判「法至寸磔，族皆棄市，未及冠笄者發邊」，此即所謂「南山集案」。戴名世被斩首，方孝标已死被戮尸，两家男子十六岁以上者均被杀，女眷等则被没收为奴婢，方氏同族人都被充军黑龙江。 “德”? 康熙迁海 在窃据中华后，为防郑成功抗清武装，清廷颁布残暴的“禁海令”、“迁界 令”，广东沿海港 口尽遭封港毁船厄运，城乡民房铲平，良田抛荒，盐场废 弃，数百万士民流离 失所，数十万人死于非命。 １６５６年７月（顺治十三年），清王朝颁布残暴的“禁海令”：“寸板不许下 海”，“片帆不许入口”，禁止沿海渔船商船出海捕鱼贸易，外船也不准进 入 内陆，企图以此困毙郑成功的海上抗清武装。 可是郑成功未被困死，沿海经济 却备受摧残。 １６６１年３月，郑成功经澎湖顺利在台湾登陆，一路所向无敌。清廷闻讯大 为恐慌，颁布了更为残暴的“迁界令”：从山东至广东沿海居民内迁５０里， “将所有沿海船只，悉行烧毁，寸板不许下水。凡溪河桩栅，货物不许越界。时 刻了望，违者死无赦”。 如果说“禁海令”给了渔民、海商致命的打击，那么“迁界令”则是剥夺了沿海 士民一切赖以生存下去的资源。《清圣主实录》中也承认：“迁移之民，尽失其 业。” １６６２年（康熙元年）２月１日，盘踞台湾的荷兰总督在投降书上签字，郑成 功全面收复台湾。３月，清廷颁布第二次“迁界令”，勒令广东２４州县居民内 迁５０里，除澳门外的附近海岛洲港，皆遭封港毁船的厄运。清廷又谕令将界外 地区房屋全部拆毁，田地不准耕种，不准出海捕鱼，出界者立斩。 这２４州县是饶平、澄海、揭阳、潮阳、惠来、海丰、归善、新安、东莞、香 山、新会、新宁、开平、恩平、阳江、电白、茂名、吴川、徐闻、海康、遂溪、 廉江、合浦、钦州。清廷还下令在“东起饶平大城所上里尾，西迄钦州防城”的 沿边筑墩台、树桩栅，派重兵防守。 当时，迁界时限只有３天，“尽夷其地，空其人”，不愿迁走的居民全部惨遭屠 杀。而仓皇迁走的人也生计无着，一家家露宿野地，不得不卖妻卖子。实在没有 办法的，只好合家饮毒，或上吊投河。南粤大地顿时死亡载道，一片凄风苦雨。 粗略估算，仅粤东８郡死亡人数就有数十万。屈大均在《广东新语》中沉痛地写 道：“自有粤东以来，生灵之祸，莫惨于此。” 清王朝还嫌不够彻底，１６６４年５月，称“时以迁民窃出鱼盐、恐其仍通海 舶”，下令再内迁30里。这一下，原来不在界外的顺德、番禺、南海及海阳居民 也要内迁。 清官吏往往先定一界的两端，用绳拉直，作为定界，因此很多居民的房子，划界 从中通过，便被迫要放弃房子的半间。界上掘深沟，以分内外，稍有跨越深沟， 走出界外的，便是死罪。清廷派来的巡海使者来新会勘界，更以潮水涌至的河面 定为划界的标准，以致“逼城为界，近廓腴田悉弃界外。”即今之新会环城、礼 乐、江门郊区也列入迁徙范围，弄到迁民“扶老携幼，流离载道，行乞街市，露 宿街道，往往饿死。” 这两次迁界，涉及广东２８个州县，进入到田庐连片、农工商业发达地区，被迁 士民数百万，抛荒田地共５３１万多亩。 琼州府下属州县其时虽未令迁界，但也奉朝廷之命在沿海周环立界２７００里， 严禁士民外出，“鱼盐小径俱禁断不行”，于是各州县“商贾绝迹”。 广东辖境最南端是南海诸岛的曾母暗沙。南海诸岛由珊瑚礁形成的西沙群岛、东 沙群岛、中沙群岛、南沙群岛等组成，大小岛屿和礁滩有２００多个，其中西 沙、东沙属于琼州府万州管辖。自唐宋以来，南海诸岛上凡有淡水的，就有广东 渔民在上面生活。这里海洋资源丰富，有海龟、海参、牡蛎、玳瑁、大龙虾、海 螺和众多鱼类，渔民们一方面从事捕捞，一方面种植椰子树、香蕉、木瓜等农作 物以维持生计。“禁海令”下达后，他们虽然未被强迁，但是沿海周环立界， “商贾绝迹”，连鱼盐小径都不通了，这些世居南海诸岛的渔民们，再也无法以 海产品和农产品来交换粮食、布匹、针线和铁钉、农具等生产生活必需品，只得 被迫放弃家园内迁。至今，东沙、南沙群岛还保存着他们留下的珊瑚庙宇、房 屋、水井、坟茔等。当时，南海诸岛成了渺无人烟之地，满目荒凉。 在生死线上挣扎的沿海居民，反抗不断，其中一些人更逃奔国外。康熙十八年， 以杨彦迪、陈上川为首的一支３０００多人的船队逃到越南，越南阮氏政权允许 他们定居在越南南部的美荻、边和一带开垦，后来这里成为越南农业中心。次 年，广东雷州人莫玖又率一批华人迁入越南，定居在河仙一带开垦。他们和当地 人民惨淡经营，不久使河仙变成了经贸发达的地区。清初几十年中，沿海不断有 华人结伙私造海船逃亡，流入越南、新加坡、雅加达、缅甸和菲律宾等地。清人 颜斯综在《南洋蠡测》中称：“闽粤之轻生往海外者，冒风涛蹈覆溺而不顾，良 由生齿日众，地狭民稠，故无室无家之人，一往海外，鲜回家者。” 野蛮的大规模迁界，使广东社会经济遭受了历史上从未有过的空前大劫难，所有 的贸易口岸都化为废墟，满目零落萧条。 据史书记载，初迁时，由于只限期三日，“尽夷其地，空其人”，以致被迁人民仓惶逃难，由于没有丝毫的准备，一家人只能野栖露处度日，年老体衰经不起折腾的毙尸路旁，惨不忍睹。 被迁的百姓开始还指望很快就能迁回，家人咬紧牙关，抱成一团，艰难度日，谁也不忍妻离子散。颠沛流离的日子久了，带出的银两也用尽了，生活毫无着落，就出现了“夫弃其妻，父别其子，兄别其弟”的凄惨场面。作丈夫的哭着送妻子走，说：“你暂且跟他人去作为婢女吧，免得大家都死。”作父亲和兄长的眼含泪水，命令而儿子和兄弟离开，说：“你暂且到人家去打工吧，能养活自己就行了”。 还有被逼得来卖儿卖女的，“斗粟一儿，百钱一女”，被卖入大地主家。有的地主根本 “不捐锱铢，不烦粒米”，就让人家全家都成了他的奴隶。那些无处安身的人家，身强力壮者去投军，混口饭吃，年老体衰者和妇女儿童就只能沿途乞讨。也有重廉耻的人家，不愿行乞，无计可施，就到荒野采来毒草研水，举家同饮而死。 康熙廿三年（1684年），“收复”台湾，满清殖民政权解除了来自东南海上的郑氏势力的威胁。禁海迁界的法令才取消。 《康熙新安县志》卷十一有这样一段议论： “迁移之苦，弃故居之田里，刬新徙之蓬蒿，其有重载者，尚可久免于流离；其贫窭之家，卒然失业，仰给无资，父子不相顾，夫妇不相保，充营兵投奴隶，难以悉畋。及复归，死丧已过半，幸而归者，牛种无资，编茅不备，亦未易以安生也。李侯给具劝耕，悉。”算是当时的人们对康熙迁海的看法。 “德”? 不論如何，都不能以「聖德」、「仁政」等為藉口，而侵入其他民族之地區並置於自己的統治之下，更遑論以滿洲之落後竟通過征服來摧殘漢族的先進文明。僅康熙又有何「聖德」之可言
阎吹捧的盛世到底有多恶心. 肥猪的盛筵作者：公主
我在《思考，请自诸子始》中曾写到：“偶像而失却真实，进而成为禁锢的工具，奴化的桎梏，人格的绞索，猥琐的源头，正是自宋始，致清而毒汁鼎沸，贻害至今的。偶像的彻底颠覆，偶像的彻底失真，中华文化道统的断裂，正是满清200余年的荼毒，活人尚且异化，何况偶像。所谓的康乾盛世，不过是肥猪的盛筵，今人不以为耻，反以为荣，实是赞美思想的牢笼，宣扬奴道文化，这样沉重的偶像不彻底的打碎，中国不能进步，文化不能复兴。思考中国历史，不到先秦诸子那里，就找不到根，不直面满清对中国文化的全面荼毒，就永远也找不到结症所在。”
不直面满清对中国文化的全面颠覆，谈什么思想史，文化史，甚至谈什么尚武精神，都是扯淡，扯大个的淡。必须全面的解析满清的黑暗统治，这个不是为了历史而历史，主要是为了现实。因为文化，文化心理是相当稳定的，文化不是说有就有的，也不是说消失，一下子就消失的。中华文化道统的短裂，不是那么一下子消失的，是满清杀了几百万人上千万人用了200多年才把“奴才意识”如那猪尾巴一样“种定”了的。由于没有充分的解析满清的黑暗统治，使五四先哲甚至毛泽东都背上了反中国传统文化的黑锅。五四先哲反的是什么传统？是5000年的中华文化吗？不，五四先哲面对的是他们接触到的“现实的传统”，真正的中国传统文化几乎被满清荼毒净尽，想反也反不了了，因为真正的传统文化都不存在了，还有什么可反的？五四先哲所反的正是满清的奴道文化，毛泽东的儒法斗争所打倒的主要是满清牌号的所谓的儒，满清牌号的孔家店。
现在，如果还是一般的，泛泛的谈中国传统，中国文化，而不是从特性 ，最主要的是满清奴道文化的特性来看问题，就会黑白颠倒，人鬼异位， 现在，央视都快变成猪尾巴台了，歌颂什么康乾盛世，实在是在21世纪宣扬肥猪哲学，寻找一些肥猪的快乐。什么是盛世？至少要有两个条件吧：一个是物质上的丰富，一个是思想的创新和精神的快乐。满清大兴文字狱，禁止士人结社，把儒学弄成八股，是万马齐喑的最黑暗的最没有人的尊严的年代，谈何盛世。满清把人变成了猪，满清的黑暗统治下，人只会吃，会交配以繁衍，彻底的窒息了一切精神上的可能，而今天，央视不遗余力的大肆宣扬奴道文化，赞美肥猪的盛筵，尤其可耻可鄙。
肥猪的盛筵(2)
我在《思想与秤砣》中写到：
“什么东西都可以禁止，但严格来说，惟有思想是禁止不了的。好在我们中国有思想自由的传统，儒，释，道是有矛盾的，但从来没有什么宗教法庭，没有因信仰把人放到火刑柱上慢慢的烤的事情，当然，自宋以后，思想控制才严厉起来，元朝是一个粗糙的朝代，有文网，但疏可过鲫，真正的几千年来的严酷的时期，冰冻的时期是清朝，今天我们见到的几个所谓清朝的思想家，其实是前朝的遗物，有清一朝，小学繁盛，大学凋零，我认为，所谓康乾盛世，从某种角度看，是肥猪的时代，肥猪的盛世，它是以思想的断流，文化的被奸为代价的。从思想自由的角度看，清朝是中国5000年历史中真正的最黑暗的奴隶时代。”
思想的断流，文化的被奸，文字狱的暴虐，全面的焚书和篡改，达到了无以复加的程度：“对人的压迫最甚的，莫过于思想压迫。满清是对知识分子的思想压迫达到登峰造极的朝代。其中发生的文字狱之多，令人发指。第一桩文字狱始于张晋彦序 刘正中 诗中有“将明之材”这几个字，其中的“明”字含意模糊，有可能被理解为是暗示的“明朝”，于是清世祖就将诗人刘正中和给诗人写序的张晋彦抓来一个砍头，一个绞死。清世祖自己也承认说是“其言诡谲不可解”，根本就没有看懂是什么意思，便把人随随便便地抓来杀了。你可以想象当时满族统治者对思想的钳制到了什么地步。清政府也借科场上（所谓学界）的一些所谓的舞弊、腐败案子，趁机收拾知识分子，例如单是江南奏销案就卷进去１万３千余人，表面上是让老百姓看政府的廉政，实际上是巧妙扫荡汉族中的文化精英分子。这种高压政策一直延续到康熙初年，尚有增无减。雍正“天性刻薄”，对知识分子的高压政策进一步加强。到乾隆时代，汉族知识分子仅有的一点反骨也给磨得差不多了，但是乾隆时代的文字狱之严厉依然不减当年！甚至更严厉！
有的人觉得《四库全书》的编撰似乎要算清朝一功了，却不知道编这部书的主要目的，是要借编书而统一思想，把凡是不符合所谓大清价值观的书全列为禁书，一律烧毁！前后烧了２４次！５３８种，共计１万３千８百６拾２部书！！其烧书规模，远过秦始皇。
我们今天常常情不自禁地慨叹乾嘉学派如何用功于金石训诂之类，使小学这门学问的发展几乎达到空前绝后的程度，却不知道这种成就是一种血泪交加的凝结：知识分子不往这种无政治利害关系的学问上用力，还能、还敢干什么呢？！” （《国人答辩：清朝何以算亡国且最暗？》）
对于满清的文字狱，对于满清的焚书和篡书，我相信，葛兆光先生是一清二楚，但在他厚厚的《中国思想史。卷二》中，居然未着一墨，那是葛兆光先生看的更准更深更透彻，一句话，葛兆光先生是围绕满清“以理杀人”来写的：
康熙“在位六十年中，曾经不断的用权利凸现正统，表彰理学而排斥异端，迫使士人放弃边缘立场，形成一整套以理学的话语包装起来的官方意识形态，并且这种意识形态更以制度化的方式在整个社会推行，而在雍正时代，这种真理的权力似乎已经成了皇帝的囊中之物”，著名的是雍正《大义觉迷路》和《名教罪人》，致使“天下之士大夫率被其愚胁，区区自泥于仪文节目中而莫知能觉也”，满清皇帝为了维护专制的民族压迫和统治，不仅大规模的杀人，而且“诛心”，凡是有一点点的思想火花，一点点的独立人格，一点点气节的人，全部扑杀后，满清的皇帝就可以“在冠冕堂皇的政治，道德，人民的名誉下，在看似高超的普世的绝对真理中，挤压着其他话语的存在”如此黑暗的统治和殖民压迫下，中华文化的道统几乎断绝了，满清在入关初期大规模的以刀杀人之后，又持续不断的进行了200余年的“以理杀人”的精神奴化和空前绝后的文化屠杀。
肥猪的盛筵（3）
我以前犯了一个错误，即笼统的泛泛的批判理学。宋明理学是应该批判的，但如果把批判理学的范围延伸到满清，则是一个大大的错误，因为满清的黑暗统治下，根本无学，只有无边的黑暗和血腥，满清不仅使华夏文化的道统断裂，绵延数千年的学统也断裂了。根据牟宗三的看法，理学的最后一个大师刘蕺山在明朝亡国的时候绝食而死，以他的死为“为这门学问做最后的见证，所以讲理学讲到刘蕺山就完了”真所谓，明亡，儒亡，道统和学统同时断裂了。在满清的黑暗统治下，不仅明亡，儒亡。连佛教佛学也断裂了，这比历史上的灭佛的危害要大百倍千倍，因为哪个都是短期的，而满清对佛学佛教也不放过，致使“鱼山辍梵，狮座蒙尘”200年，“难怪梁启超在写《中国佛法兴衰沿革说明》时写到他本来最熟悉的清代时反而泄了气，用寥寥几句就把清代打发了过去。”（《中国思想史。二》650页）儒学亡了，佛学亡了，只有满清统治下的无边的黑暗。学者们在“文字狱后，专事研究错别字”（《算帐》鲁迅），如果说满清统治下还有什么学问，这个“专事研究错别字”就是唯一的学问了。因此，我们今天可以说鲁迅的所谓反传统，是反满清摧残之后的传统，是满清牌号的所谓传统，鲁迅文章中所透射出来的愤懑，压抑，绝望的背景正是他所说的“瓦砾场”， 中国5000年的优秀文化，中国5000年的学统和道统，在满清的摧残下变成了瓦砾场。在满清的黑暗统治下，“民族的慧命窒息了，文化的生命随之衰歇了，2000多年的学统亦亡了，所以清代300年是中国民族最没有出息的时代。在明亡之时，中国文化在世界上的地位仍很优越，西方在十七世纪以前，无论科学技术，哲学，艺术均不及中国，至少并不高于中国。”那里有什么康乾盛世那？整个清代，中国在满清的黑暗统治下，“沉沉昏睡，民族生命歪曲了，衰弱了，逼使考据学得到畸形发达，而文化生命亦歪曲了，迷失了。因此，在清末西方列强相继侵害之时，显得不堪一击”（《中国哲学的未来》）
继续看阎口是的千古一帝..实则千古一恶魔. 方励之：康熙“盛世”是中国科学衰落之始
——与席泽宗教授的电话谈
作者：原中国科技大学校长 方励之 文章来源：争鸣杂志
老友席泽宗教授八秩在望。今年本有可能同他在柏林见面，因MG11大会邀请他做超新星1006千年回顾的报告。泽宗兄以他的“古超新星新表”（1955）在学界驰名半世。可惜，泽宗兄患眼疾，不能成行。八月，他来美治疗，住在Colorado州 Denver市, 距Tucson一小时飞程。我给他安排了两场在亚利桑那大学的讲学活动。但我不敢一个人接待他，一定要他的子女陪伴（八十不留饭之谓也！）。他子女太忙。讲学只得作罢，又不能见。好在，泽宗兄耳尚聪，不见面亦可纵论古今。以下就是三个月间，月，多次电话往来的一个记录。略去有关时事和往事的点评，只记席教授的科学史，特别是中国科学史的精论。
F（方励之）：我看了你关于康熙的文章，你的结论是中国的科学直到清初康熙一朝才真正开始衰落。
X（席泽宗）：对。
F：那就是说，直到明末中国的科学并不明显地落后于西方（欧州）。
X：对。
F：有什麽证据？
X：实证方法论的发展是一个标志。西方在培根（Francis Bacon，）倡导“观察和实验”的科学方法论之后，开始发展出基于实证方法的现代科学。明末的中国，也有了实证方法的萌芽。徐光启（）就是一个代表，他的主张： “深伦理，明著教，精择人，审造器，随时测验，追合于天”。可比培根。当时中国也的确出了一批世界水平的成果，如朱戴（土）育的《律学新说》，程大位的《算法统宗》，李时珍的《本草纲目》，徐光启《农政全书》，宋应星的《天工开物》，等等。
F：培根之后，西方的科学，即现代科学有飞速发展。你是不是认为，如果照明末的状况维持下去，中国的科学有可能不会落后而是跟上现代科学发展的浪潮??
X：是可能。实际上，当时的西来的科学文献已很多，现在还有上千册存在北京的北堂里。当时的一个困难是，中国学者大都不懂拉丁文（现在懂拉丁文的也不多），限制了交流。不过语言限制是一时的，不是决定性的。
F：我记得，明末学者方以智，字密之在“物理小识”中已经谈到伽利略。可见，尽管有文字壁垒，西方科学还是传了进来。
X：是。方以智在“物理小识”引用了《尚书纬.考灵曜》中的一段话：“地恒动不止，而人不知，譬如人于舟中，闭窗而坐，舟行而人不觉也。”这说明方以智很懂得伽利略对相对性(今天的教科书中称为伽利略相对性原理)的论证。不过，方以智反对基督教神学，他对传教士带来的西方科学也不支持。明末有一批学者同方以智一样，反对传教士的科学。但是，只要秉持“随时测验，追合于天”的方法，伽利略等开创的现代科学应会逐渐被接受。其实，在十七世纪欧洲，也有大量学者（并非都是神学家）不接受伽利略的科学。伽利略写《两个世界体系的对话》，就是为了赢得这场辩论。所以，明末方以智等对西方科学的反对态度，同康熙的“窒塞民智”不一样。
F：如此说来，如果方以智等也有机会加入那场对话和辩论，中国的科学可能早就同“世界接轨”了。当然，这里有一个不可靠的假定：明王朝能容忍“科学接轨”带来的政治和社会效应。一般说，专制体制可与腐败造假共存，但容不得自由交流，哪怕只是科学思想的自由交流。你说的康熙，就是一例。在清帝中，康熙似乎是最爱好自然科学的。他请传教士教他西方科学。他对算学和天学都有相当的了解。你说他是“窒塞民智”，何以为据？
F：如此说来，如果方以智等也有机会加入那场对话和辩论，中国的科学可能早就同“世界接轨”了。当然，这里有一个不可靠的假定：明王朝能容忍“科学接轨”带来的政治和社会效应。一般说，专制体制可与腐败造假共存，但容不得自由交流，哪怕只是科学思想的自由交流。你说的康熙，就是一例。在清帝中，康熙似乎是最爱好自然科学的。他请传教士教他西方科学。他对算学和天学都有相当的了解。你说他是“窒塞民智”，何以为据？
X：康熙“窒塞民智”一说，最早是梁启超提出来的，后来邵力子也论证过。确实，康熙学过算学和天学。不过，他的目的不是倡导科学，相反是为了堵塞现代科学在民间，特别是汉民族中的传播和发展。证据之一就是他请传教士的目的。明末的士大夫和学者可以同西方传教士自发地交流，万历和崇祯皇帝基本不管。而据传教士张诚（J. F. Gerbillon）的日记，康熙不准传教士在有汉人和蒙人的衙门里翻译任何科学文献。自康熙一百五十年以降，清廷的钦天监一直由西来的传教士担任监正或监副，从没有汉人和蒙人。康熙请传教士监理钦天监，目的不是开启中西交流，相反是为了“窒塞” 中西 交流。
F：据我所知，就在康熙年代，伦敦有了皇家学会，巴黎有了皇家科学院，柏林也有了科学院。它们对欧洲的科学发展是一大推力。
X：是。康熙同法王路易十四和俄国的彼得大帝在同一时代。传教士也向康熙介绍过路易十四创建的“格物穷理院”（Académie? des Sciences）和“天文宫”（Observatoire de Paris）。
F：创建科学院似乎是那个时代的帝王的一个时髦。据传康熙在上朝的时候还发表过他的数学论文，康熙是不是也有意要创建大清科学院？
X：你指的康熙的数学论文可能是《御制三角形推算法论》。不过，没有记录显示康熙对建立科学院感兴趣。路易十四访问过他的“格物穷理院”，没有发表论文。他建“格物穷理院”目的是倡导法兰西的科学研究精神，培养人才。康熙的政策则是巩固“御制”，遏制科学研究精神。在清初，还有“南王（锡阐）北薛（凤祚）”等精通数学，天文的非“御制”人材。那是明朝学界的残留。后来，就彻底没有了。
F：没有人材。似乎也没有“审造器”。如果去参观过北京的古观象台和南京收藏的古天文仪器。就会发现，大清朝的观象台竟然还没有一架天文望远镜。清朝的天文学家竟然还不知道造望远镜？
X：当然知道。徐光启在1629年就建议制造天文望远镜，那是在伽利略天文望远镜之后二十年，这是很快的了。康熙也知道望远镜。北京的故宫中就有上百架望远镜，多为康乾“盛世”所收藏。但是，康熙防备望远镜的扩散。康熙命令传教士不要去做望远镜。望远镜只能是御用，所以，观象台上反而没有望远镜。清宫中的御用的天文仪器比天文观象台上的仪器多得多。整个清朝发表星表都是没有望远镜的实测数据为根据的。那还能不落后？康熙是怕仪器一经拿出宫外，就会有人复制，改进，他就不能垄断了。
F：还有没有其他的垄断证据？
X：代数。不像算术，代数要靠一套符号。符号就是代数的语言。1712年耶稣会士傅圣泽写了一篇《阿尔热巴拉（代数）新法》向康熙介绍符号代数。康熙看不懂，他说此新法“可笑”。他下令不准代数新法传播。所以，直到1859年代数符号法才开始在中国流传，那已是150年之后的事了，早已不再是新法。
F：“可笑”一说，是典型的不懂装懂的心理表现。这不奇怪。1949年初，在北京，我初三，被叫去给一个文化补习班上初中代数（当时有很多文化补习班）。一当我用符号讲a=-(-a)时, 班上年龄大的人都不明白，年轻的则易于接受。1712年康熙已经58岁，弄不懂代数符号法，情有可原。不过，我记得康熙还很爱说别人不懂科学。
X：1689年，康熙在南京要捉弄（贬低）大臣李光地。康熙事先问耶稣会士南极老人星出地平几度。见到李光地上朝后，康熙考问他：“可识老人星？” 李光地无以对。康熙得意了：“老人星在北京自然看不见，在南京就看得见。到了你的老家闽广，连南极星也看得见。” 康熙得意忘了形，在闽广，南极星是看不见的。梁任公说，康熙的科学是用来打击他人（李光地随后被降级）的一个工具，一点不错。
F：从代数符号到南极星，证明康熙对近代科学所知也有限，是不是同传教士有关系？
X：有关系。康熙只向传教士学西来的科学，并没有真正开启中西学术交流的大门。中西交流在当时已经没有技术上的困难。亚欧水上交通已很发达。前面说过，西方科学文献在明末就能及时地送到中国。当时有些欧洲学者还很希望他们的研究成果能得到中国学者的响应。开普勒的Tabulae Rudolphinae于1627年一出版，他立即寄到中国一本。传教士对西学东渐有很大贡献。有些耶稣会士的确是一流的学者。尽管如此，他们也受到罗马教廷的影响。譬如，他们对哥白尼的日心说一直态度暧昧，可能并不只是学术上的原因。
F：我看到史书上说，直到1760年，耶稣会士才将哥白尼日心说原本地介绍到中国。当然，他们也不会介绍“我的研究不需要上帝”的科学思潮。
X：这个问题可以用欧几里德《几何原本》的遭遇来说明。现代数理科学的一大特点是有理论体系，任何有价值的论断都应当是可以被证明，或被证伪的。欧几里德《几何原本》的公理演绎体系是证明和证伪方法的一个原型。中国传统科学中没有类似欧式几何的体系。欧州从基督教发端到中世纪，也没有这种体系原型。《几何原本》于300 BC在希腊成书，但希腊原本后来失传了。直到1260年，意大利人Campano 才从 《几何原本》的 阿拉伯文译本再翻译到拉丁文。此后，该书对欧洲的科学，宗教和社会的影响极大。在西方，《几何原本》版本之多仅次于《圣经》。《几何原本》体系中是没有“上帝”的位置的。中国的第一个《几何原本》译本是利玛窦和徐光启在1609年完成的。比欧洲晚了350年。不过，1609也大体是欧洲开始建立科学体系的年代。那时出版中文《几何原本》，尚属及时。可惜，利玛窦和徐光启的版本并没有在中国流传。康熙时代流传的《几何原本》是传教士给康熙的进讲本。传教士把其中的公理演绎体系已全被破坏了。即把《几何原本》的精华，对现代科学最有用的启示，都去掉了。
F：有道理。不过，有人说中国传统不喜欢公理演绎体系这一套，可能是《几何原本》的精华在中国不流行的主因。似乎也不尽然。我的许多物理界的老师和朋友都有过对平面几何着迷的经历。严济慈先生告诉我，他的第一本书是《几何证题法》，写于二十岁之前，就因为对几何证明着了迷。我自己也是。直到初二，我的数学只能得60分。初二到初三的暑假，我一看平面几何，似乎一下子就开了窍。一个暑假不但把平面几何教科书中一个学期的题都做完了，而且找了许多其他题来做。按你对《几何原本》的分析，或许可以说，现代科学发展的一个社会标志，是看欧几里德几何是否像《圣经》（或中国的类似可比的出版物）一样普及了。
说得太远了。回到本题。你在文章一开始引用胡适的话说，明末还是可以的，但清代以降，中西“双方（科学）相差，真不可以道里计”。你能不能更定量地说一说，康熙一朝，中国的科学到底衰落了多少“道里”？
作者：dggggdga 回复日期： 23:37:13
X：康熙在晚年（）主编了100卷的《律历渊源》。其中《数理精蕴》53卷，他自认为是，也曾被誉为是当年的数学百科全书。十六世纪中叶以后，欧洲的数学进展主要有，代数符号（1580），对数（1614），计算尺（1620），解析几何（1620），加法机（1642），微积分（1665）。其中最重要的是解析几何和微积分。无此二者，很难明白和应用牛顿力学。然而，“数学百科全书” 《数理精蕴》中竟然完全没有解析几何和微积分。编撰者可能根本不知道有这两门新发展的数学。明末1630的“崇祯历书”虽也落后西方。但还远没有落后到全然不知最新重要发展的地步。
F：我离开中国快十七年，对“最新重要发展”也陌生。到是常听说有什麽“XX大帝”，“XX大帝”之类显灵于视频之中。好像也有“康熙大帝”。你对这位视频“康熙大帝”，有何评价？
X：哈哈…哈哈…不值一谈，不值一谈。
从康熙的 “窒塞民智”到 “窒塞民智”的再显灵，呜呼！
后记：席泽宗教授的答话，没有字字经他本人审阅(眼疾，难阅读)。如有误，我负责。席泽宗先生的更详尽的论证可见他的 “论康熙科学政策的失误”等论文（《古新星新表和科学史探索》，2002）。
支持楼主
满虫份子,总是喜欢绑架其他54个民族,哎~~~
清朝是中国君主专制制度二千多年中最专制的重要大朝代,为了让游牧民族能够统治比他们文明得多的中国内地,清朝的皇帝们毁掉了中国传统政治中的一些民主的成份。比如监督皇帝的宰相制,比如皇帝公告的公开性, 清朝皇帝首开皇帝密信为正式公文的恶例,使得皇权至高无尚,清朝皇帝把监察御史弄成了一个名誉职务,沿至历朝历代在朝堂上大臣和皇帝激烈辩论的场面到清代荡然无存,我们所知道的皇帝说的话不能更改,随意任免官员,直至砍头这都是清朝皇帝干的事,历朝历代的皇权比这差得多。这样的专制下使得中国民主社会的进程又大大的倒退了,民主一词最终在大清帝国的统治中消失了,这又是一个很重大的历史事件,它导致了导致了中国政治走向极端和极权 ,这种思想直接影响了中国人的思维,使得百姓唯权是瞻,使得官员唯权是用,至今中国人的官本位思想与满清高压统治有关。
作为汉民族的一份子和当年受害者的后代，我们没有任何宽恕的权力！！最多是有条件的不提此事。 但是，如果外来民族依旧拥有侵越我们中国屠杀我们中国人的敌对心态，那么当然他们自己选择了当我们中国人的敌人 我们中国人就要用对待敌人的方法消灭这些反动力量！！以直报怨！！ 我们中国人就不是不能容许异端，不能容许在我们中国的土地上辱骂我们中国人的祖先，怎么着，你来啊 如果你们不愿意接受，我们就强迫你们接受，如果你们反抗，受我们就消灭你们这些敌对的敌人！！这就是我们华夏民族给你们的真理
作者：小贩卖地瓜的 回复日期： 11:46:57
支持楼主 =============== 謝謝支持，妳來時的火車票我給妳報銷勒！
支持大汉之风并非主要因为他的理由， 真正的理由是这个社会需要有人狠狠上去给阎狗一个嘴巴子！！！
作者：先发制人3 回复日期： 20:53:44
作为汉民族的一份子和当年受害者的后代，我们没有任何宽恕的权力！！最多是有条件的不提此事。 但是，如果外来民族依旧拥有侵越我们中国屠杀我们中国人的敌对心态，那么当然他们自己选择了当我们中国人的敌人 我们中国人就要用对待敌人的方法消灭这些反动力量！！以直报怨！！ 我们中国人就不是不能容许异端，不能容许在我们中国的土地上辱骂我们中国人的祖先，怎么着，你来啊 如果你们不愿意接受，我们就强迫你们接受，如果你们反抗，受我们就消灭你们这些敌对的敌人！！这就是我们华夏民族给你们的真理----------------------------------------------------------顶
清遗们也有脸, &&东归英雄传&&粉饰了对蒙古族的种族灭绝,还有更多的大屠杀等着清遗们去拍电影粉饰,等着瞧吧 明末蒙古各部近500万，新中国成立时清查人口仅50万,满清在喇嘛教的幌子下对蒙古实行了种族灭绝. 伪顺治十八年，云南磨乃傣族土司龙吉兆、龙吉佐不降，城破后全城被屠杀。---屠杀傣族 伪乾隆五十九年，贵州省松桃厅大塘汛大寨营苗族起义，前后18年，成村苗民被屠杀，保守估计100万以上。---屠杀苗族 伪嘉庆元年，贵州省南笼府（今黔西南自治州兴义、安龙一带）的布依族人民起义，满清镇压后男女老少悉数不留---屠杀布依族 伪嘉庆元年，湖南土家族以白莲教起义，事后宣恩、咸丰、龙山、桑植4县土家族被屠杀殆尽---屠杀土家族 伪嘉庆元年威远县牛肩山一带发生饥荒，拉祜族人民不堪饥饿起来反抗，袭击官府和夺取清军粮库，附近佤族布朗族也参加起义。事后又被屠戮一空---屠杀拉祜族、佤族、布朗族 伪道光十一年，湖南省南部瑶族起义，清兵所过之处人畜不留---屠杀瑶族 满清的罪行与现代的满族同胞无关，但是拿满族的幌子出来为满清侵略者招魂甚至勾结日本分裂国家的乌龟王八蛋我们是决不会放过的。 几乎所有的少数民族都与建奴有仇，还敢自称少数民族，真是死不要脸的婊子！！！ 满族（扣除祖先是汉军旗的人!）父系：汉族血统40%，阿尔泰P血统30%，雅利安血统0%，棕色人种C血统20%，越人O1血统10%； 满族（扣除祖先是汉军旗的人!）母系：汉族血统35%，阿尔泰ab3st血统35%，雅利安fb1b3血统0%，棕色人种ag/axg血统15%，越人血统10%；
大汉已经为自己的行为付出了代价。阎老狗了？它的反人类，反文明的罪行也应该遭受应有的处罚。
请遵守言论规则，不得违反国家法律法规
