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　　欢迎拨打《聚焦山西》栏目热线8陕西：《中国明清城墙申遗联展》在西安展出
10:30:01&&&来源：&&&评论： 点击：
　&&&陕西农村网&陕西农村报讯 据文物局网站报道 6月8日是我国第八个文化遗产日，也是&中国明清城墙&联合申报世界文化遗产组合项目进入预备名单后的第一年。由中国古都学会城墙保护专业委员会主办，西安城墙景区管理委员会承办，兴城、南京、临海、寿县、凤阳县、荆州、襄阳等文物管理八家单位联合举办的《中国明清城墙申遗联展》将于6月8日至6月14日在西安城墙南门城楼西侧展出。
　　为了更好地展示中国明清城墙的概况、价值和当今保护成果，使文化遗产让更多人得到分享，展览将在上述8个城市同时展出。展出内容以各地城墙为主要内容，展览对应每座城池实际的丰厚文化内涵，城墙文物价值特点、保护现状、文化共享的现状奉献给社会。这既是向社会各界的一种汇报新形式，也是对我国城墙保护工作者的一种鞭策。
　　中国城墙的历史在近百年间，功能上从&实用型&转化为&文化型&。在这个历史转折中，形成了两个历史阶段：一是20世纪先后的大规模拆城、毁城；二是重新定位，把被遗弃的城墙重新注入新的文化内涵，以期唤醒人们对城市历史的记忆，从而更好地理解、保护和尊重古老的城墙。
　　2012年4月，在西安、兴城、南京、临海、寿县、凤阳、荆州、襄阳等地文物部门的共同努力下，分别向国家文物局递交了&明清城墙&申遗文本。日，国家文物局公布西安城墙（陕西省西安市）、兴城城墙（辽宁省兴城市）、南京城墙（江苏省南京市）、临海台州府城墙（浙江省临海市）、寿县城墙（安徽省寿县）、凤阳明中都皇城城墙（安徽省凤阳县）、荆州城墙（湖北省荆州市）、襄阳城墙（湖北省襄阳市）列入更新的《中国世界文化遗产预备名单》。
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开化杨林镇号岭村发现开化最长关城墙
& 发布时间： 14:42:41
“杨林镇新发掘出一堵关城墙，很有可能是全县现存最长的古城墙。”&杨林镇的宣统委员夏增龙报料，号岭村在对壕岭关实施绿化彩化工程过程中，发现深藏于泥土、芒秆之中的壕岭关古城墙。 记者得知这一消息后，立即约上县文管所所长陆苏军一起前往杨林镇一探究竟。我们从县城出发往西南方向前进，从205国道转17省道后一路向西约30分钟后便到了杨林镇号岭村。下车，沿着一条山道步行约10分钟，眼前豁然开朗，壕岭关即呈现在眼前,它静穆地伫立在春风花香里。 山河未改韶光老勃勃英姿仍雄壮 壕岭关位于杨林镇号岭村与德兴市昄大乡交界处，地势险要，易守难攻。关口呈西南、东北走向，全部用粗青石条砌成。壕岭关关口的前后门框均用条状块石相互挤压，凌空砌成弧形城门，前门砌成券顶，后门用石条搭成抬梁式门，地面为泥质，上面的门楼早已不见踪影，取而代之的是一株茂盛的野梅花。关门的石匾上，铭刻着“壕岭关”三个繁体大字，笔力遒劲,很是霸气，大字的两端有几行小字，分别刻着：“咸丰七年(1857)祯月建造”和监造、督造者头衔及姓名。 一百余年的雨打霜欺，五万多个日夜轮回，历经沧桑的壕岭关就像是一位庄严而不失慈祥的老者，静静地伫立在大山中，收藏着昨天，关注着今天，等待着明天。 “杨林镇为浙西与赣东北要冲，通衢咽喉。古有守两浙而不守衢州，是以浙与敌也；争两浙而不争衢州，是以命与敌也。则开化实衢州之咽喉，两浙之屏藩。”县文管所所长陆苏军介绍，开化历代设有多处关隘，仅杨林镇范围内，在地势险要山口，就有白沙关、小关、银岭关、犁岭关、菱塘关、歇岭关、霞关等处，垒砌石城，构筑木寨、建造亭台，以作关隘防御，警戒戍守，而壕岭关是目前唯一保存较为完整的旧关隘遗址。 关隘，是古人建立在临界险要之地的一种防御工事，其军事意义高于当今修筑在国界、省界、县界要塞的安防检查站。 据杨林镇提供的一份资料上记载，壕岭关曾为历代兵家赣浙用兵争控之地。明正德二年、四年、七年()，江西农民起义首领姚源、王浩八曾率义军3次攻入壕岭关，并凭借这里险要地形，与官军周旋三载之久；清咸丰八年(&1858)，太平军与民团，在壕岭关、犁岭关之间血战五昼夜。1929年，下庄店前程石根在德兴参加共产党后，往来于壕岭关一带，宣传革命，成立苏维埃政权，开展土地革命；1931年3月，红十军第二团在方志敏率领下，从德兴经白沙关、壕岭关，首克华埠镇……? 从壕岭关门楼上的石雕刻得知，壕岭关始建于清咸丰七年。我们后来在在《开化县志稿(民国38年)》点校版开化县志卷二十四大事记中看到：咸丰五年(乙卯)，太平军窜踞华埠；咸丰八年(戊午)，三月十五日，太平军复踞华埠，分踞城内；同治元年(壬戌)，左宗棠督师开化；同治三年(甲子)，太平军肃清。 历史上江西上饶一带的农民起义军非常多，当时的朝廷称之为饶寇。多次入侵开化，主要集中在杨林、桐村、华埠、池淮一带，所到之处烧、杀、抢、掠，草菅人命，所以县域南片基本上没有保存完好的古宅或祠堂，村民也大多是从外地迁入。 门楼厚实的墙体向山脊两侧伸展，东面的墙体多为小型条石垒砌而成，条石与条石之间缝隙较大，墙体逐渐没入泥土、杂草中也烙上了岁月的痕迹。门楼往西，那座雪藏几十年或一百多年的城墙“破土而出”、重见光明的痕迹尤为明显，一眼望去，蜿蜒起伏，显得十分壮观。陆苏军介绍，壕岭关于1994年11月公布为第二批县级文物保护单位，于2011年被列入省级文物保护单位。“它主要是军事防御的一个工事。” 走进深约4米、宽2.5米，用厚实石块砌成的拱型券顶的门洞，想像着当年金戈铁马浴血奋战的场景。看着、摸着经历过动乱涤荡但仍厚实的城墙，仿佛触摸到古城墙的静幽气息，感受那穿透时光的氤氲古风，感悟那清幽美丽的大山遗梦。 精诚所至金石开关城墙重见光明 带着“历史情绪”的关口城门古韵犹存，块块条石上都烙下岁月斑驳的印迹。而没入泥土、杂草的那些关城墙，承载的仍是一段厚重的历史，虽无声却仍似在诉说光阴的故事。 如果不是绿化、彩化工程，或许这些个光阴故事仍尘封于地下。 今年3月中旬，位于浙西边陲小镇的杨林镇开展为国家东部公园增绿添彩等活动。号岭村按照镇党委、政府的要求，积极开展“八个一”创建活动，对壕岭关实施绿化、彩化工程。在挖去芒秆、杂草以及浮土后，意外地发现一段保存较为完好的关城墙。经测量，该古城墙总长度约70.3米，最高处为6.5米，最低处为4.1米，全部用粗青条石砌成，城墙外立面平整，条石之间缝隙狭小，做工精致。 立于壕岭关门洞的南面，厚实的城墙赫然显现在眼前，远远看去，高大的石墙就像一道天然的屏障，阻挡外人的侵袭。险峻陡峭的关隘墙体依山而建，虽不语，却不妨碍它不语自威的那股气势，也记录着壕岭关曾有的辉煌和落寞。 壕岭关的古老，非刻意打扮出的古老，是岁月的磨洗，自然的晕染，两者交织于一体，才使壕岭关成为今日的模样。抬头仰望6米多高的关城墙，伸手触摸沾满黄泥、斑斑驳驳的条石，以肃穆的方式表达对静静矗立了一百多年的壕岭关的景仰。 望远山，感怀昔，似乎仍能触摸到壕岭关曾有的辉煌以及从历史深处涓涓流淌的神韵。它虽然历经时光的濯洗，但依然可以透过悠悠岁月，让人遥想当年风沙骤起，侠客一番刀光剑影、血腥较量之后，骑马绝尘而去…… 站在城墙上，往江西方向眺望，可看到江西德兴县昄大乡的定坑源村纵横交错的田野和星星点点错落分布的房屋。 科学开发重保护古为今用助民富 流水带走光阴的故事，也带走了壕岭关昔日的嘶杀声。在时光的更迭中，壕岭关历经一百多年的风雨洗礼一直保存到今天。它有如一个迟暮的老人，历经了风雨坎坷，剩下斑驳的青石条。壕岭关停泊在时光的岸边，默默地守望着山河俊秀，守望着时光静好，如若等待，如若怀想。 县文管所所长陆苏军介绍，早些年只发现壕岭关裸露在地面上的城门和片段墙体，而加上现在发掘出的城墙主体，这会是目前我县目前发现的最大古城墙建筑。“壕岭关城墙的保护和发掘为我县国家东部公园建设增添了人文景观。”陆苏军认为，下一步主要是在保护的前提下加以利用，开发一些两省的边界旅游，这个开发利用以后，在文化方面增加一个很好的人文景点让游客来观光。 岁月留痕，沧桑磨砺，留连轻抚，辘辘的历史车轮声依然隐隐飘散在巍巍青山间。“自古以来，壕岭关就是兵家必争之地。历史上，农民起义军、方志敏领导的红军部队都曾在这里战斗过。去年县里提出打造国家东部公园，实现县域景区化、景观公园化，我们号岭村利用春天这个植树的黄金季节，一边大力开展植树造林一边深入挖掘历史文化，努力为东部公园添新景。”号岭村村支书蒋伟挺说道，村里目前已在壕岭关栽下了60多棵红梅、桂花、银杏等名贵树种和500平方萱草、10万株红帽子月季进行彩化保护。该村将一步将保护好壕岭关，依托壕岭关旅游资源的优势，发展乡村旅游和农家乐。并邀请县文化、规划等部门的专家到现场进行指导，将共同把壕岭关打造成缅怀革命先烈的红色圣地和研究古代省界及军事设施的科考之地。 关隘蕴藏着厚重的人文内涵和历史积淀，给后人留下了丰富的宝贵财富，也让世人聆听到时光的沉默与岁月的撞击。开化的古关隘是国家东部公园珍贵的历史文化遗产，我们应该加以保护、利用、研究和传承。&
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合浦县三婆庙
三婆庙又称冼太庙，是北海市合浦县南康镇重点文物保护单位。三婆庙占地680多平方米，始建于清乾隆年间，距今已有三百多年，庙源渊远，多次变迁，1993年重建，基本恢复了原来的面貌。日合浦县人民政府以及日北海市人民政府立“南康三婆庙”为北海市文物保护单位。 & &&& 正殿內原有一古钟，著着清朝道光廿四年（即公元一八四四年）的字样，但由于此庙已废置了多年，這口古钟与三婆的神像等都已散失。三婆庙初时为一天然石室，后由当地渔民商号集资加建。现庙內还保存著同治三年時（即公元一八六四年）记录着当时该庙进行重修的碑记，碑文更提及三婆曾显灵救了剿匪遇难的清兵。 & &&&&&&& 相传三婆是天后的姐姐，天后有五个姐姐，其中排行第三的叫三娘，即三婆。三婆常在海上显灵，拯救遇难的漁民和水手。 &&&&&& &二十多年前，(乙水)仔街坊联谊会将三婆的木塑小神像—正式神像的代替品—移放(乙水)仔北帝庙內。一九九五年三婆庙重新修葺和装饰，現在此庙已经成为成列室。
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合浦保子庵开光拾记
（来源：北面海佛教论坛——佛光音在线）&&&&&&&三百多名来自北海、合浦以及周边城市的佛弟子，云集在合浦县保子庵内，参加了保子庵隆重举行的“大雄宝殿重建落成暨佛像开光庆典法会”。
&&&&&&&此次保子庵邀请了广东、广西两地多位高僧大德莅临齐诵梵音、共祈佛佑。其中包括邀请广西佛教协会会长成清法师、名誉会长荣波法师。
&&&&&&&据悉，
保子庵初名慈云寺，始建于宋绍熙二年（公元1191年），位于廉州头甲社，是现在廉州境内香火最盛的寺庙之一。该庙坐西向东，虽然至今已被围在居民住房之中，但由于其原址保护较好，近年来几经修葺，基本上能维护原貌自成一格。现在的保子庵是合浦佛教协会会址所在。保子庵大门善款捐赠大雄宝殿开光典礼开始洒净（前者为广西佛教协会会长成清法师）
佛像开光前无比虔诚的信众善男信女的祈祷
装着“愣严咒”的吉祥挂件前者为合浦东山寺住持释智梁法师宝相庄严人潮如涌老居士正等待用斋的老居士南无阿弥陀佛！
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合浦孔庙遗址
廉州府学位于廉州青云路，原廉州府衙前。设于宋，是府一级的教育管理机构，因其外墙朱红，而内设崇圣殿、大成殿、名宦祠、七贤太守祠、三贤祠、乡贤祠等，岁时祭祀，民间因而称之为红庙，又称为孔庙。廉州府学的办公场所学宫在孔庙，孔庙始建于北宋庆历年间（年），孔庙占地面积十一亩，布局严谨，结构精致，工艺精美，由棂星门、泮池、大成殿、崇圣殿四部分组成。府学宫未建之前，廉州府的学子参加科举考试中的乡试时，要到外地赴考，廉州府学宫建成后，朝廷于绍兴元年（1131年）开始在廉州设置考场，廉州府的考生再不用长途跋涉，在家门口就能应考了。廉州府学的规模为北部湾地区之首，历史上管辖合钦灵防及周边的科举考试选士事物，为北部湾地区培养了大量的人才。孔庙的“泮池夜月” 是古廉州的“廉阳八景”之一；崇圣殿前蟠龙石柱为广西少见；泮池旁有一株古木棉树，已有数百年树龄；明正德三年（
年）五月，泮池旁突然长出了一株五色的大灵芝，引起了大家的关注，认为是圣朝德政所致。官府还为此专门在附近建了一座“瑞芝亭”。使
孔庙于庄严之中又多了几分神奇。可惜长期以来，廉州府学孔庙被挪作卖米面、卖彩票、卖成衣、修电器、作幼儿园之用。
合浦孔庙外墙
合浦孔庙祠前有两条精工雕刻的蟠龙石柱，石龙雕琢精细,形态逼真，栩栩如生。现为自治区文物保护单位。
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海门书院，前身是还珠书院，清代康熙45年（公元1706年）
知府施世骥创建。清乾隆十八年（公元1753年）知府周硕勋重修还珠书院，以廉州驻地宋以前曾为海门镇，所以，更名海门书院，并因“形家言，廉郡形势下沙无收束，建奎文阁（魁星楼）以镇下关水口。”。书院于每年春初招府内士子50人入院，科举制度三年一科。海门书院的主持人（相当于当今的校长）名为山长。&&&&&&
据《廉州府志。书院》记述，书院座落西门江畔的砥柱矶，地形宛似一张船，魁星楼屹立于船的中央，阁的尖顶似是船樯。东面襟江，西面水渠环绕似带。海门书院自清康熙至道光年间经数任知府增修扩建，颇具规模，整座书院主要由牌坊（称登龙坊）、头门、奎文阁、讲堂、左右学舍和厨房等构成，四周环以矮墙。沿西门江畔还有漾江轩、凝碧轩、浮碧榭、观海楼、砥柱亭和逝者亭等众多园林建筑，可供士子和游人休息，倚江远眺。院内外榕林修竹、郁郁葱葱、环境幽雅、可谓“海天胜景”，但由于历经沧桑，自然和人为的损坏，现仅存讲堂和魁星楼。（海门书院和魁星楼）
重建书院碑刻
中学堂的界址
&&清光绪三十一年（公元1905年）废科举、创学堂，遂将海门书院改为廉州府中学堂。1993年被列为合浦县县级文物保护单位。
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合浦中山公园——历史久远
（这两个亭子据说是民国时期的）
（抗战纪念碑）
（黄花岗七十二烈士纪念碑）
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合浦县风门岭革命烈士纪念碑
风门岭水库
革命名烈士纪念碑
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廉州骑楼一条街
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北海合浦海上丝绸之路史
来源：北海日报
中国佛教协会会长一诚大法师为北海佛教文化题词
清代的北海海关关卡
&&& 清代合浦海上丝绸之路的多元发展，也推动了民间商业机构的发展。&&&&北海的商会机构起于晚清，据《北海杂录》一书记称：北海一埠，店铺不下千间，而大中商号约四五十家，以广府人尤占多数，本埠生意则以同治年间为最旺。”广府人是指广州府籍的商人，是对包括今广东南海、番禺、顺德等市商人的通称。北海商会的出现，最先是由广府人成立的。早在嘉庆年间就在廉州成立了广州会馆，这算是商会机构的雏形。&&&&到了同治年间，广府人在北海先后成立了敬义堂和高州会馆，以为会议之所”。其中敬义堂建于同治元年(1862年)，高州会馆建于同治七年(1868年)，这就是北海最早出现的商会机构。&&&&商会当时的职责是“凡钱债官讼及交涉事，均集堂会议，而代表任之”(北海杂录&会馆》)。也就是说要发挥协调作用，沟通商家与官府之间的关系，用现在的话说是“桥梁”和“纽带”的作用。会馆由各商家选出的代表担任“驻堂”，即专职干事。会馆的经费开支由会员商家分担。敬义堂的规模较大，资金较充足，因此聘请有常任“驻堂”。常任“驻堂”是广东三水人梁保三(驻堂”者是要有一定的声望和资历的乡绅来担任)。高州会馆的规模相对较小，会馆积蓄无多，故无聘请代表人”。商会除了发挥协调作用，还有祭祀的功能，每逢春秋二祭，也就是广府商人聚集会馆商议事务，举办祭祀之时。因此，参与地方上的慈善机构事务，也是会馆的重要议程，主要是兴办“义庄”之类的机构。广府人开办的慈善机构在廉州有长春旅馆，在北海永兴岭和独树根有广府义冢，黄坭窝岭有阳江义冢。&&&&关于商会在当时所发挥的作用和影响，中国海关北海关十年报告年》中是这样记述的：北海有两个商会，敬义堂及高州会馆，前一个对社会有较远的影响，后一个从名称上就知道是为高州人谋利益的。敬义堂的会员是本口岸主要商人，会员每年向总基金捐赠该年进口货值的千分之一。有一个理事会，工作是义务的，有一个领工资的秘书。商会的主要目的当然是为会员谋福利，必要时也提供金钱的帮助。”高州会馆的成员多数是劳动群众，主要是包括小商贩，搬运工人及抬轿工人等，搞的大都是关于个人利益的工作。&&&&到了光绪三十二年(1906年)，经广东省政府批准，北海成立了商务分会，属于广东总商会下辖的分支机构，也算是引起了政府重视，有点半官方的意义了。第二年(光绪三十三年)，北海商人发起成立了本埠商会，但是，出于某种考虑，该商会规定，凡加入北海商会者，一定要是北海本籍的商人。把广府商人排之门外，这种考虑是带有偏见的。用时任北海税务司阿歧森的说法，排挤广府人是“畏其财雄力富，当持权柄”。也就是说担心广府商人财大气粗，控制了商会。这样一来，虽然有了一个完全属于北海籍商人的商会，却因为排挤了广府商人，广府商人皆不见纳”，未几其会即就消灭”。这个“北海籍商会”不到半年就夭折了。为了解决商会与商人之间的籍贯之争，同年六月，北海籍商人和广府商人共同协商，成立了新的北海商务分会，并明确规定，会员的籍贯不受限制，接受章程者均可入会。新的商会不但办事效率提高了，还增加了新的协调功能：凡有关商业之事可与地方官自由讨论。”(北海海关年贸易资料摘编》)斯时，北海商会确实也做了一些有影响的事情。如光绪三十四年(1908年)，为了抵制奸商利用法国租界走私逃税的弊端，北海商会发起请愿，要求清廷在广州湾(今湛江)增设海关卡征税，以加强对走私逃税者的监控管理，维护市场公平交易秩序。&&&&光绪三十三年(1907年)北海籍商人发起成立只许北海籍商人参加的本埠商会后，北海商会出现“南北对峙”的局面，即分别由下广府商人组成的“南行”分会和由上广府商人组成的“北行”&&&&&分会。“南行”分会是北海籍商人，会址在今民权路。“北行”分会是广东南海、佛山、九江籍商户，在今民建一街的广州会馆设会址。“北行分会”的会员都是经营大宗进出口业务的商户，当然财大气粗。这种“南北对峙”的局面直至广东省商务总会批准成立北海分会，指令将南北分会合并才结束。宣统三年(1911年)北海商务分会新会址建成，地址在今中山西文明粮店，北海商会搬入新址办公后实行改组，选出关泰号的老板关星渠为首任会长。&&&&民国期间，北海商会有了进一步的发展，在维护商户和民族权益方面也有所作为。北海商会据实电请内务部、盐务署，要求减轻北海渔民、盐民的税赋，获准盐税由每担现征五角一分改为二角。民国十九年(1930年)桂军侵入北海，令北海商会向商户筹集款项以充军饷，遭到了商会的抵制。&&&&抗日战争期间，北海商会发动本埠商户抵制日货，日寇占据涠洲岛对进入北海港的物资进行掠抢封锁，北海商会和北海商户冒着日寇残杀生命，没收财资的危险，齐心协力“群策群力，抢运越南粮食货物，以救燃眉”，增强我方抗战货源”(北海商会请免税电报》)。为了使北海在日寇封锁掠杀中能够维持抗日斗争的营生之需，北海商会以代主席黄则林领衔，联系其他行业公会于民国三十一年(1942年)向财政部长孔祥熙发出电文，要求中央政府对北海予以免税。此一请求得到了财政部、行政院的专函批复同意，并由军事委员会办公厅明令：现值抢运期间，争取物资，至关重要，该处商民由国外抢运之货物登记手续，自可酌予以宽办理。”当时的中央政府给予北海的特殊待遇是罕见的。&&&&明清以后，合浦海上丝绸之路功能的急剧转换，固然有时代背景和社会环境及国内外诸多因素的影响，始发港的地位也因此受到影响，但其区位作用并没有消失。相反，在时代潮流的推动中得到了进一步加强，随着北海口岸在同治二年(1863年)开放给英国轮船停泊装卸货物的港口，英、德、法相继在北海开设使馆，合浦、北海的对外开放再度走在前列。&&&&11&佛踪禅音&&&&以合浦为始发港的海上丝绸之路形成后，在推动中外文化交流方面也发挥了巨大的作用，其中最突出的成果就是依托海上丝绸之路而建立的佛教从海路进入中国的海路南传通道。&&&&自从汉武帝将以合浦为始发港的海上丝绸之路纳入官府管理之后，不但拓展了中国与东南亚、印度洋各国的海路商贸通道，也为佛教东传提供了一条新的便捷通道。印度僧人东行传经布道，不需再翻过雪山，穿越大漠，而是可以凭借舟船之便，搭乘商船沿海上丝绸之路航线来到中国，合浦始发港因此又多了一个历史使命，成为佛教从海路通道进入中国的中转站。由于印度僧人沿着海上丝绸之路通道进入合浦始发港登岸后，或继续“附舶循海而行”沿海东行北上，或循海上丝绸之路的内陆黄金水道——&—&南流江北上进入中原漕运网络，都是以合浦始发港为中转新起点，形成了佛教从海路通道进入中国后由南向北传播的通道，因而被称为佛教海路南传通道。佛教海路南传通道新格局的形成，对佛教在中国的发展产生了很大的影响。&&&&佛教海路南传通道的最终确立及其发展，并不只是区域性现象，而是佛教传入中国传播发展的必然选择。其中包括产生这个通道的社会背景和时代因素，如佛教在北方发展遭遇的兴衰历程及其南下寻觅更好的发展机会的需要，开辟这个通道所必须具备的地理区位、交通条件、社会状态(相对稳定的社会环境)，受众群众及文化氛围等。这条通道的形成及发展不是人为的，而在于它具备的有利于佛教传播的功能。以合浦为中转站的佛教海路南传通道，因为有了海上丝绸之路始发港作为依托，迅速产生“一点三线”的传播功能，即合浦中转站——&—&南流江黄金水道进入中原水运网沿线；合浦中转站——&—&沿海东进到达广州、福建、杭州进入中原水运网络沿线；合浦中转站周边沿线，包括东南亚、中国西南地区。这就是以合浦中转站为基点，形成的南流江黄金水道向中原传播伸延线，以广州为中心的沿海东线；以合浦中转站向周边辐射的西线传播地区。&&&&最早提出佛教在西汉时期从海路传入中国时，是选择以合浦为始发港的海上丝绸之路为通道的是梁启超他在《佛教之初输入》中写道：向来史家以汉明求法所束缚，总以佛教先盛，谓自康僧会入吴，乃为江南有佛教之始……但举要言之，则佛教之来，非由陆而由海。其最初根据地，不在京洛而在江淮。汉武帝刻意欲从蜀滇通印度，卒归失败，然非久，实已由海道通印度而不自知。盖汉代黄支，即《大唐西域记》中西印度境之建志被罗国，时以广东徐闻合浦为海行起点，以彼土之已程不为终点，贾船转相送至。自尔以来，天竺大秦贡献，皆遵海道，凡此皆足以证明西汉时中印交通皆在海上。其与南方佛教之关系，盖可思也。”对此论述，吕思敏著的《秦汉史》转述并赞同道：梁启超作《佛教之初输入》，疑佛初来自南方。冯承钧《中国南洋交通史》亦云然。虽乏诚证，然以理度之，说固可通。”最早记载有佛教徒在合浦活动的是《三国志&士燮传》：士燮字威彦，苍梧广信人也。其先本鲁国汶阳人，至王莽之乱，避地交州。六世至燮父赐，桓帝时为日南太守。燮少游学京师，事颍)川刘子奇，治《左氏春秋》，察考廉，补尚书郎，公事免官。父赐丧阕后，举茂才，徐巫令，迁交趾太守。&&&&弟壹，初为郡邮督……董卓作乱，壹亡归乡里。交州刺史朱符为夷贼所杀，州郡扰乱。燮乃表壹领合浦太守，次弟徐闻令弟武，领南海太守。&&&&燮史弟并列为郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上。出入鸣钟磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道。胡人夹毂焚香者常有数十。&&&&从史料中记载士燮兄弟出行时“胡人夹毂焚香者常有数十”(三国志&士燮传》)的情形可见一斑。这“常有数十”的佛教徒应该是常驻交州合浦郡等地的，他们除了日常的佛教活动之外，也参加社会上的公共活动事务。如果是路过的佛教徒，是不可能参与当地的社会活动的，更不可能在士燮兄弟举办的仪式上现身。&&&&由于在士燮的治理下交州、合浦郡等地得到了相对偏安，才有了成群结队的佛教徒参与当地的社会活动。&&&&绎典史书中最早记载合浦地区发现佛教法物的是《南史&夷貊传》：晋成和中，丹阳群高悝行至张侯桥，见浦中五色光长数尺，不知为何怪，乃命人于光处得金像，无有光趺。悝乃下车载像还至长干巷首，牛不肯进，悝乃令驭人任牛所之，牛径牵至寺。悝因留像付寺僧。宛然合。会简文帝成安元年。交州合浦人董宗之采珠，没水底得佛光焰，交州送台，以施于像又合焉。自咸和中得像至成安初历三十余年，光趺始具。初悝得像，后有西域有僧五人来诣悝日，昔於一竺得阿衣王造像，来至邺下逢胡乱，埋於河&&&&&边，今寻觅失所，五入尝一夜俱梦见像已出江东，为高悝所得。悝乃送此五僧至寺见像，觑欷涕泣，像便放光明照烛殿宇。又瓦官寺慧邃欲模写像形，寺主僧尚虑损金色，谓邃曰，若能令像放光回身西向乃可相许。邃便恳拜请，其夜像即转坐放回身西向。明旦便许模之。像趺先有外国书者莫有识者，后有三那跋摩识之，云是阿育王为第四女所造也，乃大同中出旧塔舍利，敕市寺侧数百家宅地以广寺域，造诸堂殿并瑞像周回阁等，穷於轮奂焉。其图诸经变并灵入张繇运手繇丹青之上，一时冠绝。”故事所指的晋咸和中，是东晋明帝司马绍的年号之一，咸和年间为公元326--334年共九年。在此期间，丹阳的官员高悝发现“浦中”即江河人海处发现有异光闪烁，于是派人下去打捞出一缺“趺”的佛像。趺是佛像的足部。高悝把这尊佛像用牛车运回去时，到了长干巷口，拉车的牛就不肯行走了。高悝只好叫驾车人让牛随意走动。牛把佛像拉到了长干巷里的一座寺庙，高悝就把佛像留在这间寺庙中供奉。夜里，佛像放出光芒，空中还有铁器相碰的声音相伴。一年后，住在海边的打鱼人名字叫做张系世，他下海打鱼时捞得一对铜花，拿去送给县官送去与佛像对接，竟然非常吻合。过了三十多年之后，也就是简文帝咸安元年(371年)，合浦人董宗之在下海采珠时又打捞得佛光焰(佛光焰是一种涂在佛像上能发光的原料)，当把这些佛光焰送到长干寺施于佛像时，又完全相合。至此，经历了前后三十多年之后，这尊佛像的各种部件终于齐备具全。&&&&通过海上丝绸之路进入中国的佛教高僧和佛教徒们，不论他们是途经还是在合浦始发港登岸传教，都说明了这样一个事实：海上丝绸之路此时已成为佛教海路南传通道，合浦始发港已成为这条佛教海路南传通道的主要中转站。因为，这些佛教高僧或普通佛教徒们通过海上丝绸之路来到合浦始发港上岸时，他们看到的是一派稳定的社会局面，这里的民风纯朴、土地平坦、交通便利、村舍之间鸡犬相闻，炊烟飘绕，又没有教派的争斗、排佛的行为，正是他们心目中的净土。与此同时，合浦及岭南的偏安局面，也引来了大批早期通过陆地进入中国北方的佛教僧人。&&&&他们在经历了战乱和排佛、灭佛的劫难之后，也开始把目光投向以合浦为始发港的海上丝绸之路中国境内的沿线港口城市群，他们相率南行，一路上传经布道，讲佛收徒，建寺弘法，彻底改变了佛教进入中国以来偏居北方一隅的格局。这些南下的佛教僧人包括道安、竺法汰、法和、慧远、慧永。南下的佛教僧人与通过海上丝绸之路来到中国南部然后北上的佛教僧倡们，一时间汇成一道特有的宗教景观，中国南方一些著名的佛教寺庙也是在这一时期建成的。&&&&大批佛教徒从海上丝绸之路始发港上岸，在很大程度上推动了合浦及周边地区佛教文化的传播和发展。合浦的佛教寺庙一时间如春花进发，雨后春笋般出现。因此，有“一寺三庵七十二庙”之说。至今尚能于史可查有名有址者如：东山寺，真武庙、玉皇阁、元妙观、三清观、药王庙、观音堂、三官庙、三圣庙、云霞寺、大云寺、康王庙、东岳庙、准提庵、慈云寺、保子庵、盘古庙、北山庵、三界庙、平江庙、镇海庙、武刀东庙、武刀西庙、西海庙、谭村庙、四帝庙、关帝庙、文昌庙、灵隐寺、平马三官寺、太军庙、沙场寺、永泰寺、北帝庙、满堂寺、太平寺、平隆寺、文武庙、接龙观、火神庙、龙王庙、孔庙、华光庙、地母庙、福寿庵、万灵寺、普云庵、三婆庙、真君庙、武圣宫、风神庙、惠洋庙、雷神庙、城隍庙、万寿宫、学府圣庙、武庙、文昌宫、马王庙、罗公祠、忠义祠、陈五公庙、节孝祠、贤良祠、昭忠祠、鳌鱼寺、觉音庵、海宁寺、接龙庵、三圣宫、干岁庙、新庙、地母庙、佛祖庙、丰隆寺、五谷庙等。其中天妃庙(又称三婆庙)就有近二十家，还有一大批道教观院如宋代的元妙观等，而这些道教观院又多是道佛合一的了。&&&&东山寺是广西最早的两大佛寺之一，原为南越王行宫，后改为灵觉寺，时间约在汉末晋初之间。宋代建造的佛寺有慈云寺(清初改为保子庵)、接龙庵、准提庵。&&&&“七十二庙”是统称，其中包括一些宋代的观院，如宋元祜四年(1089年)建的元妙观，稍后建成三清观，清惠宫、三圣宫、文思宫等也是较古老的观院，但也都湮没无名了。其他叫得上名，但也无址可查的，如福寿庵、潮音庵、惠泽庙、三清庙、文昌庙、凤神庙、雷神庙、关帝庙、北帝庙、地母庙、三婆庙、真武庙、龙王庙、三皇庙、土地庙、盘古庙、刘将军庙、陈王公庙、观音堂、三观楼等也只剩名字列于“七十二庙”当中，流传后世。&&&&珠城廉州的古庙寺损毁严重是有历史原因的，其中一个主要原因就是清末民初兴办近代学堂时，大量占用寺庙、庵堂、观院来做校&&&&&址。至今现存的庙宇如青云路的孔庙、学宫街的明伦堂等都作过学堂。这些寺庙除了小部分以后改建学校之外，也有一部分被用作市场或被损毁，重建的只有三几间，基本上是以下几种状况。&&&&重新建成的有：东山寺、保子庵、北山庵。&&&&现存的有：孔庙、明伦堂、廉中天妃庙、武圣宫。&&&&庙毁存名知址的有：真君庙&址在奎文路，真君塘侧，民国时曾作县立第四初级小学，真君塘于2003年被填作东坡步行街。&&&&康王庙&在合浦北河街民国时曾作县立第二初级小学，今为廉州镇中学。&&&&华光庙&在合浦西华路，1950年拆除建市场，现为廉州中心市场。&&&&马皇庙&在合浦原东较场，即今北河新区一带，民国时曾作第十一保国民学校。&&&&城隍庙&在合浦有沙街尾，即今康乐街，因其是管城池的神，也是县老爷拜祭的官庙。&&&&万寿宫&在合浦中山路，即今县公安局内，是安放清朝历代皇帝灵位的庙。曾作首饰工会会址。&&&&药王庙&在合浦沙街尾，即今康乐街，民国时曾作第五保国民学校。&&&&万灵寺&在合浦城基西路，原五金公司仓库内。曾作合浦理发工会会址。&&&&东岳庙&在合浦东门口对面，原合浦县酱料厂，l964年遭龙卷风破坏后湮没。&&&&千岁庙&在合浦龙城路，即今廉州镇廉东小学西侧，尚存旧址。&&&&五谷庙&在合浦廉东白坟坡南，即今延安北路一带，曾作廉东大队部。&&&&准提庵&在合浦古城小南门(即今新华书店东侧白石场路)城外，曾作工会联合会址。&&&&风神庙&在合浦廉州大北街，曾作鞋业工会和车缝工会会址。&&&&迎水庙&在合浦今农科所东，曾作第十二保国民学校。&&&&观音庙&在合浦今学宫街观音巷内，属二街辖区。&&&&也有一些寺庙更改名称的，如灵觉寺改为东山寺，慈云寺改为保子庵等。总而言之，自灵觉寺起，廉州古城内的各种寺庙不下百座，而如今可寻者仅存七家，遗址可数者仅有二十余处。&&&&合浦关于佛教文化的其他事典也较多，特别是一些具有重大见证意义的事典物证，是考证海上丝绸之路成为佛教海路南传进入中国传播的重要依据。&&&&菩提树是佛教寺庙的重要标志，有非常明显的佛教文化含义，作为一个特殊的引进树种，存世至今者少之又少。据《广西通志&宗教志》中记载，作为佛教文物的古菩提树，在两广寺庙中只有少数，贵港南山寺的菩提树植于明朝或以前，树高约16米，树冠直径8米，而桂平白石山寿圣寺菩提树据传是植于宋嘉祜年间(年)，至今已有900多年，依然长势旺盛。贵港南山寺，桂平寿圣寺的两株菩提树都是种植佛教寺庙内，列入文物保护范围。合浦也有一棵古老的菩提树，这棵古老的菩提树至今长势旺盛挺立在合浦还珠宾馆内。&&&&菩提树，原名毕钵罗树。在佛教经典记载中，佛祖释迦牟尼就是在毕钵罗树下觉道成佛的，因此成为佛教圣树。由于觉道成佛的梵文读音是菩提，毕钵罗树也就因此被称为菩提树。菩提树作为释迦牟尼成佛证果的圣物，也随佛教传人中国，在史书记载中，古天竺(印度)、狮子国(斯里兰卡)等国家曾多次向中国皇帝贡献菩提树。东南亚一些国家把菩提树当作神树来供奉，由于历史的原因，两广地区的菩提树极为少见。&&&&合浦还珠宾馆位于廉州古城南大门定海门外护城河定海桥头，这里是廉州古城出入雷、琼通道的必经之地。定海门前原有一方约30亩的大水塘，古城的护城河流进这个大水塘后注入西门江(这个大水塘在20世纪50年代末改造成人工湖，2003年被填平届建还珠广场)。古时候，从定海桥头全西门江这段护城河上，曾建有接龙桥、登龙桥、云龙桥、攀龙桥等石拱桥。桥旁边也多有亭台阁榭之类的建筑与石拱桥映衬成景。这一带虽处城外，却得南大门定海门的交通之便利，仍不失为是一个踏青游玩的好去处。也是佛家道士建寺筑观的首选。&&&&接龙庵建于宋代，地址在廉州古城南门外，是廉州名刹之一。接龙庵周边古木参天，浓荫蔽日。庵前有茶亭一座，茶亭柱上有楹联云：坐坐松松力，谈谈饮饮茶”。接龙庵是人们出入南门歇脚乘凉或踏春访友的聚会之处。接龙庵毁于民国年间，从庵堂建成到损毁，历时近千年。菩提树是在什么时候种植的?可以通过树龄鉴别来认定。&&&&合浦县城廉州古城的万灵寺、保子庵、东山寺，以及保子庵门前的香芒果树，在民间传说和地方史籍记载中也是佛教海路传入中国后在合浦始发港留下的物证。&&&&达摩万灵寺赠经&万灵寺是合浦郡城较老的寺庙，位于县城小北街尾，在当时属于规模较大的。万灵寺建成的具体年代已无可考，约在南朝齐梁之间，万灵寺建筑格局为两进三开间。寺庙供奉佛祖释迦牟尼，文殊菩萨和普贤菩萨，寺中共有僧人六名，主持觉慧法师。由于万灵寺位于郡城之中，又与县衙门相邻，成为郡民奉佛参拜之处，常年间的信众有几百人。作为本土佛寺，讲经念佛，都是靠平时与周边寺庙交流，求得的经文难免残缺不齐，并且念经的方式也是相互参照，没有正规的格式，觉慧法师一直为此心中牵挂，总希望能得到正宗的礼佛程序仪式。&&&&到了公元627年，达摩应梁武帝的邀请到梁的国都建康(今南京)参禅。达摩是搭乘阿拉伯商人的商船来到中国的，登岸的第一站就是合浦港。当时中国对外贸易的通道自陆地丝绸之路阻塞之后，转而以海路为主，这条海路贸易通道最初是以中国特产丝绸为主打商品的，因此被称为海上丝绸之路。合浦是海上丝路的始发港，也就成了一个主要的外贸集散中心、客商必经的港口。&&&&佛教徒们搭商船来中国，也必然随商船的行程先在合浦始发港停留，达摩也不例外。达摩来中国时，带了一个精通汉语的助手行觉，一路上听行觉介绍中国沿海的风土民俗风物，对海上丝绸之路始发港合浦有所了解。特别是当船队进入廉州湾时，独特的海门景象(古时以冠头岭至大风江港口一带海面进入陆地的大门为“海门”)使达摩的心情顿觉欣慰，一扫海上三年漂泊的惊悸与担忧，就连海岸边的霞光晨岚，在达摩的眼中也成了珠光瑞气。船队一靠岸，达摩就与行觉等直奔郡城而来，投宿在万灵寺。
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廉州府印失落之谜
合浦始发港发展到了明代，除了成为重要的抗倭海防要塞和军事通道之外，依托南流江水运的优势，在明未清初之间，还成为南明王朝军队和清王朝军队在广西开展争夺战的重要战线。南明“廉州府印”的出土就是最有力的物证之一。
月初，柳州市河沙公司的职工黄健忠将自己十多天前在柳江中捞沙作业时捕捞到一个铜印送给了柳州博物馆，经过专家考证证实，这方铜印是南明王朝廉州知府的官印，这方铜印印面是阳刻的“廉州府印”四个篆字（见图），铜印通高
厘米，印面纵横
厘米，印钮高
厘米，铜印背面尚可辩认出“永历六年九月”的楷书款识。永历六年是
年，也即是清顺治九年，是南明王朝建立的第七个年头，永历是南明王朝的第二个年号。“廉州府印”为什么会失落在柳江河中呢？
查史料得知，顺治四年（
年，南明永历元年正月初一），南明永历帝刚到达梧州，正月十六日清军李成栋部攻陷肇庆，南明两广总督弃城逃跑，永历帝率众奔走到平乐后，于二十一日抵达桂林。二十三日，清军李成栋部又攻下高州、雷州、廉州，廉州成为清军占领。七月初一，南明镇国将军朱统鉴率军围攻廉州城，至十月十五日攻下了廉州城。此后，廉州在南明军队和清王朝军队的争夺中，一会儿属于南明王朝所有，一会儿又属于清王朝占领，直到顺治九年（
年，南明永历六年），清军耿继茂军队现度攻占廉州城，南明巡按高、雷、廉、琼四府俭都御史张孝起被俘，绝食而死。不久，廉州又被南明王朝的军队占领。到了顺治十年（
年，南明永历七年年）二月，清军再占廉州，南明道员战死，周腾凤、曾仲宏、董履全等一批官员被捕后斩首，顺治十一年（
年，南明朝永历八年）四月，南明西宁王李定国从柳州进发，攻入廉州城，并准备与郑成功部会师。十月二十九日，郑成功派出的五镇官兵分乘百艘战船从台湾前往廉州途中，因风向海流不合，无法到达，十一月十八日，清军靖南将军与尚可喜会师合兵，攻占廉州，至此廉州由清军控制，以上史述均见（唐志敬《清代广西历史纪事》）。
从以上史述中可知，清军与南明军队反复争夺廉州的战事，都是沿着南流江到柳州这一战线进行的。其中在两次战役中南明王朝的廉州府官员几遭全军覆没。当时在廉州至柳州的战线中，南明王朝有两个重要的将领，一是南明室镇国将朱统鉴，他率领的军队坚守在廉州一带与清军抗衡。顺治十一年，南明王朝军队集中力量攻打柳州、梧州时，清军趁机围攻廉州、灵山等地，据守灵山的朱统鉴被清军擒杀。，廉州千岁庙就是为纪念朱统鉴而建的。一是南明西宁王李定国，他是南明王朝中最重要的依靠力量，他率军队在廉州至柳州战线上反复冲杀，多次进出廉州和柳州，挽两城之危难。这枚永历六年的“廉州府印”在频繁的战乱中，随官员撤退而失落在柳江，至于具体是哪一年，哪一次战事中失落柳江有待进一步查证考究，但“廉州府印”在柳江中发现，可以证实当时廉州至柳州之间是南明王朝军队与清王朝军队争夺最激烈的地带之一。由此也见证了以合浦为始发港的海上丝绸之路在明末清初又成为南明王朝与清王朝相争的重要的军事通道。（南珠之乡——合浦——古时兵家争夺之地）
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珠城的菩提树
合浦县城还珠宾馆内有一株双体老树。这株双体老树高约二十米，树冠直径约十五米，单体树干胸径约四十公分。这株双体老树的主干虽然粗大，但枝桠并不粗壮，似细叶榕的绿叶，也似柳树的枝条，若垂若伸，青翠欲滴。来到树下，抚摸着光洁的树干，听着轻风撩动枝叶的絮语，使人感到一种特别的安宁谧静。这株双体老树就是佛教四大圣树之一的菩提树。
菩提树，原名毕钵罗树。在佛教经典记载中，佛祖释迦牟尼就是在毕钵罗树下觉道成佛的，因此成为佛教圣树。由于觉道成佛的梵文读音是菩提，毕钵罗树也就因此被称为菩提树，菩提树作为释迦牟尼成佛证果的圣物，也随佛教传入中国，在史书记载中，古天竺（印度）、狮子国（斯里兰卡）等国家曾多次向中国皇帝贡献菩提树。东南亚一些国家把菩提树当作神树来供奉，由此可见菩提树在佛教中的地位。但是，由于历史的原因，两广地区的菩提树极为少见，记诸于史料的更是屈指可数。合浦还珠宾馆内的这株菩提树为什么会独立在灯红酒绿的红尘之中呢？这株菩提树旁曾经有过佛教寺庙存在吗？
合浦还珠宾馆位于廉州古城南大门定海门外护城河定海桥头，这里是廉州古城出入雷、琼通道的必经之地。定海门前原有一方约
亩的大水塘，古城的护城河流进这个大水塘后注入西门江（这个大水塘在二十世纪五十年代末改造成人工湖，
年被填平后建还珠广场）。古时候，从定海桥头至西门江这段护城河上，曾建有接龙桥、登龙桥、云龙桥、攀龙桥等石拱桥。桥旁边也多有亭台阁榭之类的建筑与石拱桥映衬成景。因此，这一带虽处城外，却得南大门定海门的交通之便利，仍不失为是一个踏青游玩的好去处。当然也是佛家道士建寺筑观的首选。合浦以海上丝绸之路始发港地位而成为佛教海路传入中国的南大门，早于晋代（公元
年为西晋，
年为东晋）就在南越王（公元前
年）行宫故址上建有灵觉寺，是中国南方先被佛风的地区。稍后，达摩应梁武帝参禅之邀，于公元
年到达建梁京城建康，达摩是从海路进入中国的，相传他在合浦上岸后曾到万灵寺、灵觉寺参禅，并在万灵寺种下了香芒子树和缅茄树各一株，万灵寺在今合浦县城体育场东侧一带，灵觉寺即今东山寺，都不是在今还珠宾馆范围。但从当时合浦佛教传播活动的状况来看，菩提树的传入种植是与佛教寺庙建筑有着密切的关系，只要从今还宾馆周边的寺庙分布线索去寻踪，菩提树的来龙去脉就容易明确了。
廉州古城内及周边的佛教寺庙除了最早的灵觉寺之外，史料记载中的还有唐代的云霞寺、大云寺，宋代的东山寺、慈云寺（今保子庵），准提庵、接龙庵；元代的三皇庙、城隍庙；明代的沙场寺、永泰寺、丰隆寺、平江庙、真武庙、观音堂、北山庵、三官庙等，到了清代，更是有“一寺三庵七十二庙”之说。此外还有宋代的玄妙观、云妙观、白鹤观、开元观、明代的天庆观，这些院观虽然是道教观院，但也佛道合一了。在这众多的寺庙院观中，有哪些是在城外而又与菩提树邻近的呢？答案是明确的，宋代的接龙庵，明代的平江庙、东岳庙，清代的天妃庙（今人民医院内）。而这几家寺庙中，地点最与菩提树最近的就是接龙庵。
据史籍记载，接龙庵建于宋代，地址在廉州古城南门外，是廉州名刹之一。接龙庵周边古木参天，浓荫蔽日。庵前有茶亭一座，茶亭柱上有楹联云：“坐坐松松力，谈谈饮饮茶”。由此可见，接龙庵是人们出入南门歇脚乘凉或踏春访友的聚会之处。接龙庵毁于民国年间，从庵堂建成到损毁，历时近千年，菩提树是在什么种植的呢？可以通过树龄鉴别来认定，而菩提树就是种在接龙庵周边的也是应该可以推定的了，因为这是符合菩提树作为佛教寺庙特征标志的象征意义的。合浦是佛教海路传入中国的南大门、中转站，许多天竺、扶南高僧都是先在合浦上岸然后沿南流江水道北上中原传教。明代崇祯年间（
年），天竺海溟法师等五、六名高僧先后分批到达廉州，海溟法师还到曲樟隐寺讲经，这株菩提树是否就是这些天竺高僧带来种植于接龙庵前后的呢？
菩提树是佛教寺庙的重要标志，其本身就有非常明显的佛教文化含义，作为一个特殊的引进树种，存世至今者少之又少。据《广西通志&宗教志》中记载。作为佛教文物的古菩提树，在两广寺庙中只有少数，贵港南山寺的菩提树植于明朝或以前，树高约十六米，树冠直径八米，与合浦还珠宾馆菩提树相比，大小相近。而桂平白石山寿圣寺菩提树据传是植于宋嘉祐年间（
年），至今已有九百多年，依然长势旺盛。贵港南山寺，桂平寿圣寺的两株菩提树都是种植佛教寺庙内，合浦还珠宾馆内的菩提树种植于接龙庵内也就有史有证有据可考了。此外，贵港唐代南山寺、桂平宋代寿圣寺的菩提树都受到很好的保护，列入佛教文物保护，合浦接龙庵的这棵菩提树也应该得到有效的保护。
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合浦天妃庙
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合浦公馆武圣宫
公馆武圣宫位于合浦县公馆镇旧街区，建于清代乾隆年间。占地300多平方米。&1993年公布为合浦县文物保护单位。
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珠城的石狗及图腾
珠乡合浦关于狗的传奇有许多精彩神秘，其代表信物就是石狗（见图）。这只石狗现保存在合浦县博物馆大门口旁，从其造型来看，头大嘴阔，身短脚长，虽然不是外型漂亮的宠物类，却威武神勇，颇具威慑力。珠乡为什么要给狗雕石像，并把之作为图腾来崇拜呢？说来一段远古的神话传奇。原来，合浦古属百越，是乌浒族群居住地，乌浒在《汉书》中又称作“蛮”合浦属南蛮居地，据《后书&南蛮传》中记述：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者，购黄金千镒，邑万家，又妻以少女”，即是说，高辛氏受到犬戎的侵犯，高辛帝为了能抵御其侵害，贴出榜文称，有能取得犬戎吴将头，平定疆土者，不但可以得到千镒黄金，万户封邑，还可以得到高辛帝的女儿为妻。榜文贴出后，王公大臣将军们无一作为，却得高辛帝饲养的一头毛色五彩的叫盘瓠的狗奋勇出战，咬下了吴将军的头献给朝廷。高辛帝见状大喜，却又因此为难，认为人狗不能相配，有反悔之意。高辛帝的女儿知道盘瓠立功回来的立即挺身而出，愿与盘瓠践诺，于是瓠背负帝女走进深山石室，共同生活了三年，共生子女十二人，男女各六名，并自号蛮夷，这就是蛮夷的祖先。后来蛮夷族人就把狗作为崇拜的图腾，刻石像以祀之，蛮越地区石狗的来历因此而起。现今石狗保存最多的是雷州半岛，还专门建有石狗博物馆。珠乡合浦的石狗图腾崇拜，虽然没有雷州那样普遍众多。但在沿海一带的渔村，对狗图腾崇拜的风俗依然保存下来，在沙田乡耙棚、营盘镇火禄一带的渔村里，也有狗图腾祭祀。不同的是，这种狗图腾不只是石雕像，而是陶瓷烧制或彩色泥塑，这些狗图腾的造型仿真度很高，生殖器特别的明显，乍一眼望去与真狗无异。这种狗图腾一般都安放在村边的竹根围路边，定时烧香供奉。狗图腾在珠乡渔村有如此高规格的待遇，则是起因于另一个传说。据说当地渔村有一渔家，夫妇二人在一次出海捕鱼时，遭遇狂风袭击，渔夫被狂风打落水中后埋没于波涛之中，渔妇幸得饲养的一条狗救了回来，以后就共同生活在一起，渔妇也不再嫁人，为了纪念这条狗的救命之恩，渔家便在村边为狗制作了雕像。笔者前些年曾到过这一带渔村，亲眼目睹了这个灵活灵现的狗图腾，还被吓了一跳。事过境迁，不知道这个狗图腾是否还能够保存下来？可惜的是，珠乡的石狗图腾或是渔村中的泥狗图腾，都没有引起人们的重视，被废置一边，知道珠乡狗图腾历史的人也就很少很少了。
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合浦还珠桥
（还珠桥是廉州街人用古城的石板彻起来的）
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我喜欢北海老街，似乎回到了以前。
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合浦人飘过
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引用54楼的发言：
合浦还珠桥&&&&（还珠桥是廉州街人用古城的石板彻起来的）&&&&&&&日，位于合浦县城解放路口，横跨西门江中游的还珠桥建成通车了。是日，县城廉州镇万人空巷，都来参观还珠桥的通车典礼。参观的人们兴高采烈地议论着，一个个神采飞扬，有的还在激动地指认桥墩和桥拱大声呼喊着。还珠桥的建成为什么会引起珠城居民如此强烈的反响呢？说起来还有一段趣闻。还珠桥全长43米，桥身宽17米，属于矸石拱桥，至今仍然是西门江
&& 这条桥现在好像没有了
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看到这里还没见到邀请诸位朋友去走一走，看一看，难道果真是我猜错了？呵呵，以北海为圆心辐射出来的臭味，飘到合浦没？
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深街曲巷中的担水巷
走进廉州老城区的深街曲巷中，相隔不远便可见一条条窄窄的胡同。这些胡同只有两米来宽，由于终日里缺乏阳光，地面和胡同壁上长满了青苔，深深长长的胡同向西门江伸延而去，这些胡同就是古时廉州居民挑水的专用通道，俗称
廉州内的担水巷都集中在西门江两岸的街道，西岸北起二甲社，南至埠民南，东岸北起篓行街，南至沙街尾。在这一千多米江两岸的街巷中，大大小小的担水巷，就像西门江伸出的撫摸着古城的触角，探看着古城的世事沧桑。
每一条担水巷尽处都建有一座伸入江中的台阶，这些台阶是为了人们汲水方便而建的。台阶是青砖砌起来的，一级一级的进入江底，任凭江水起落，岿然不动，相互守望，就像是古城贴附在江边的耳朵，在倾听着千里江流的历史回音。
要感谢不知名的那一位先哲，在廉州古城的修建扩展中，设计了这一条条与人方便的担水巷，为古城留下了这一段段惹人探究，满载着情思的时光通道。因此，才有了西门江边，清晨晓月下的担水人影；才有了江花倒影中，缘柳翠荫下洗衣女子的笑语欢声；才有了孩童们跳水嬉戏的欢乐呼唤；才有了老翁垂钓，渔夫码头抛网的闲情逸致。
最撩人情思的，就是那黎明中的担水巷。鸡鸣残月中，烟绕楼台侧，担水巷中便响起了咯当咯当的木屐声，那是做早餐的女人们担水的脚步。当年的西门江江面宽
米，水质清彻洁净，江岸两边的居民们都是直接吃用西门江的水。大清早起挑水，就是因为这时的水质最好。清晨中女人挑水的队伍也就成一道别具格致的景观。
由于挑水巷又窄又深又长，古时侯一早起来挑水，大都是手提着镜灯照路，这种四方形的镜灯结构别致，设计精巧。四面是玻璃镶成，留一面活动小门供点灯添油之用，镜灯顶上面做成喇叭形，顶端留有一定空隙供气体流通，风雨也侵不进去。晃悠晃悠的水桶，忽闪忽闪的镜灯，咯当咯当的木屐声，使担水巷中充满了神秘又而深幽的气氛。
担水巷夹在房屋中间，木屐的响声显得特别的清亮迴荡，悠扬。因此，只有一户人家起来担水，左邻右舍都会被木屐声叫醒。一时间，深街曲巷里彼起此伏的回应着这呼唤新一天开始的响声，是如此的动听，如此的真切，充满了强烈的感召力地叩动着人的心房，呼唤着你精神抖擞、充满信心地去迎接新一天的希望，去开始新一轮的收获。
暮色中的担水巷，是男人和孩童们的欢乐通道。父子相携，朋友相邀，一起来在担水巷的台阶码头，会游泳的跃扑水中，游向对岸。学游泳的双手叉住台阶，伸着双脚打水花。胆小的只好座在码头台阶上，半身浸着江水拨着水花自乐。
月亮浸在江心，星星也加入人们戏水的阵营里，担水巷中响起了女人埋怨的呼叫声，母亲急切的召唤，于是，担水巷里留下了水淋淋的脚迹和女人教子的软语柔音，当然还有男人们掩饰失职而自我解嘲的粗声大气的哈哈，哈哈……
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（从里向外看的效果图 ）
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廉州古城，自秦汉至宋时均为土筑，明清时又经过多次的拓建，城址早已无存。明时改为砖筑，虽经多次重建，然而基址仍在，护城河也清晰可见。
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廉州的广州会馆
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挂羊头卖狗的戒烟药膏专卖馆
抗战时期这间店挂出了戒烟膏的招牌，其实是卖鸦片烟。因为这个店主与日本鬼有关系，才能干起贩毒的买卖。该馆旧址位于今阜民北路
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古珠市、卖鱼街、盐市、盘古庙都经此桥过
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廉州五大古井泉之一
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廉州草鞋村出土的古窑体
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合浦廉州最早、规模最大的民间教育助学机构之一
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养育合浦人的母亲河——西门江，
现在的它虽然显得很沧桑，但我仍倍觉得它很亲切!
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廉州老城砖
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这是合浦出土的汉墓砖块
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廉州之古登龙桥
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廉州西门楼
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保子庵香芒树传奇
珠城廉州是海丝路佛教南传通道的重要中转站，古城中知名寺庙有“一寺三庵七十二庙”之称。“寺”是指在南越王行宫故址建起来的东山寺。“庵”是指准提庵、接龙庵、保子庵。保子庵是在宋代慈云寺旧址上建立起来的，时为宋绍熙二年，即1191年，屈指算来，已有近千年的历史。如今，保子庵是合浦佛教协会会址，经过重修后的保子庵，又重现千年古刹的庄严壮观。
前来保子庵拜佛的居士和信众们，走到保子庵门前，都会被门前一棵树冠巨大的芒果树所吸引。这棵树名叫“香芒子”，据传是达摩来合浦时亲手所植。而当年达摩到合浦讲佛传经，是有史籍记述的。记载达摩合浦之行的古籍书名叫《金陵小识》和《萍踪小扎》
当年，达摩搭乘印度商船沿海上丝路航线来到合浦始发港后，便乘兴登岸寻访廉州古城的知名寺庙，达摩先后到万灵寺，东山寺传经讲佛，还在万灵寺门前亲手种下了一种芒果树和一棵缅茄树，由于这棵芒果树所结的果实特别甘香，当地人便将这棵香芒果树命名为香芒子。后来，万灵寺在战火中遭到毁坏湮没了，人们便把这棵香芒果树移植到保子庵，这就是保子庵山门前的香芒子树的来历了。
如今香芒子树的树干合抱不过，树冠巨大，浓荫覆盖，与保子庵相配对，成为一组亮丽的古刹景观，同时又是城中居士信众和街坊邻里歇脚乘凉的天然“大凉亭”。人们在这里驻足闲聊，不但感受到古刹和古树所形成的独特有宁静清爽的氛围，还能从香芒子树上发现新的惊奇。由于香芒子树的树干高大，树冠宽阔，特别引人注目，人们来到保子庵山门前总会对之刮目相看。当你顺着树干向上看的时候，你就会发现，整棵香芒子树的树干和枝杆上，都长满了一串串的“树瘤”。不经意间将眼光停留其间，总使人有似曾相识的感觉，再细看时，原来这些树瘤极似一个个正在打坐的僧人，密密麻麻的树瘤各不相同，就如姿态各异的罗汉在打坐。这些“罗汉”们或垂首闭目，或盘腿屈膝，有的似在用手搭起“遮阳”远望，有的则拟阅读经卷，心意形神之间仿佛见到惟妙惟肖的达摩面壁。芒果树干长出的树瘤，是一个自然生态现象，一般树令较老的芒果树都会在树干上长出一些树瘤或树结，但像保子庵门前的这棵香芒子树这样，除了树干之外，连枝干也长出如此相似“罗汉打坐”的树瘤，是极为少见的。而且，这棵香芒子树是长在街道中，周围又都是水泥路面，移植几百年间，尚能保持如此强盛的生命力，确实令人叹为观止。曾经有一位游方僧客来到树下，围着树干反复观察，口中连称奇事，久久不愿离去，口念弥陀，称之为灵光佛缘所致。
据史籍记载，达摩当年来到廉州，不但在万灵寺种下了这棵香芒果树和缅茄树，还在万灵寺、东山寺为众僧讲经说法，在东山寺书写过“即事多欣”的题词。寺中主持当时还绘制有一幅达摩讲经图传至明朝，又将此图刻在石碑上。可惜，达摩讲经图和“即事多欣”的手迹都随岁月的烟云甄没了，只有这棵香芒果树还保持着旺盛的生命力，守护在保子庵门前，时时的向人们提起达摩曾经在合浦留下的踪迹。
一座千年古刹，一棵千年古树，见证着廉州唐宋古城的千年历史，传承着珠乡的千年佛缘，诉说着达摩与珠乡合浦的千古奇缘。
此乃传说中的达摩祖师当年种下的香芒树。
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考棚街（中山路）旧事录
廉州古城街道多，每一条街道都有自己的故事，虽然廉州这座千年古城已在岁月的风烟中甄没了，但这些老街道却没有随之消失，时代的更替会使街道的名称有所改变，然而，老街中保留下来的记忆并没有消退，而是在历史的长河中闪烁着永恒的浪花。廉州府城在明朝就形成了相当的规模，据史料记载，当时城内外共有主要街道22条，到了清代又增加了近十条街道。这些街道按不同的功能命名或根据区位特征命名，如承宣街、还珠街、武安街、文会街、武营街、圩地街、卫民街、十字街等，一看便知其大概。也有一些街道经过了多次变更，或者为了纪念某一重大事件而改名，其原来的名字特征也就难以从表面上理解，中山路就是其中之一。中山路在明代称为承宣街，到了清代称为考棚街（也称随考街），民国年间改为中山路，是为了纪念孔中山先生而命名的。自廉州古城建成以来，中山路都是最热闹的商业区，因为廉州府衙门、府学宫、钟鼓楼、粮仓署衙门、经厅衙门、万寿宫、宾兴馆等重要机构都设在这段街道。中山路在清代被称为考棚街，是因为清代廉州府乡试考场就设在这里。清代考试的地方叫贡院。由于考试是短时的，每到开考的时候，都得临时搭建考棚。考棚的结构与今天电话营业厅里的电话格房差不多，每个考生一间格房，格房中以石板来代替桌椅，考试期间考生是不能离开这个小格房的，什么时候考完了什么时候才能离开。县试是一天考完，问题不大，乡试则要五天才能结束，这时考生吃拉都在这个格房里，是很辛苦的。由于古时候科举考试是进入仕途的唯一途径，因此每逢考试之期，考场一带便人头是赞拥，群情激昂，万众期待，热闹非常。由于要搭考棚，考棚的位置就选在府学宫和贡院之间，相当于今合浦法院到中山公园一带。这段街道也就因此被称为“考棚街”或随考街了。考棚街科举考试搭棚而得名，考棚街上有过多少学子考生的悲欢离合在这里上演，又有过多少民间传说，在考百姓的口碑中流传千古，个人荣辱得失都会随着光阴流逝而冲淡。然而，考棚街“教案”事件却因为清政府的软弱无能，不但成了廉州古城永恒的伤痛，也是中国近代史上，帝国主义采取“炮舰外交”强行施加于中华民族的一次屈辱。那是光绪二十六年（1900年），在西方传教士纷纷来到合浦城乡开设教堂的时代背景下，德国传教士巴顾德也来到廉州城。巴顾德来到廉州后，不顾当地的风俗习惯，在考棚街买下民房后强行建筑教堂，因此而激起了民愤，被民众怒而拆除，这本来是一件简单的民事纠纷，只要双方把事情讲清楚就可妥善解决，但是德国政府却无视中国民众的民情风俗，悍然派出军舰开进北海港，以炮轰北海为威胁，逼迫廉州知府前往北海“讲和”。廉州知府富纯到了北海后，被逼签订了屈辱的“和解协议”，除了以考棚街的同善堂作为赔偿之外兑换之外，还要赔偿军费6000银元。这种简直荒谬至极的强盗逻辑，等于是强盗来抢了你之后，还要你支付巨额的抢劫劳务费。这种强盗逻辑就这样荒谬地发生在廉州考棚街，成为典型的弱国无外交案例。廉州考棚街贡院在民国期间作为合浦县立女子小学的校址（今中山路基督教堂西）。民国时期考棚街改名为中山路，陈铭枢捐资在钟鼓楼旁建中山公园，还在公园内捐资建了一座民众教育馆。民国时期的合浦银行，农民银行合浦办事处，廉州最大的当铺“大生当”也都设在中山路，中山路作为廉州府城的商业、文化、经济中心带一直伸延至今。
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申报自治区级历史文化街区是迈向申报国家级历史文化街区的最重要环节，也是申报国家历史文化名城的重要条件。
据悉，这次全国共有十五个省市申报国家历史名城，北海是广西唯一的申报城市。为历年竞争最激烈的一次。
1月25日，自治区政府委托自治区建设厅在北海市组织召开了北海市历史文化街区评审会，专家组一致同意将北海市珠海路-沙脊街-中山路、合浦县中山路等6个街区申请为自治区级历史文化街区。
当天，评审会特邀九位专家组成专家组。专家组对项目进行了现场踏勘，听取了相关单位的汇报，对申报资料进行了认真审阅，并充分发表了意见。 专家组认为：北海市历史悠久，是南珠原产地，汉代海上丝绸之路始发港之一，文物古迹众多，文化底蕴深厚，古城区格局特点突出。北海市政府选定的珠海路-沙脊街-中山路、合浦县中山路、合浦县阜民路、高德三街、涠洲南湾及南康六个街区，其保存文物丰富，历史建筑集中成片且具有一定规模，都完整和真实地体现传统格局和历史风貌，是广西不可多得、宝贵的历史文化遗产。提交的历史文化街区申报材料基本齐全、规范。会议同意这6个街区申请为历史文化街区。专家组还对进一步完善申报材料提出了修改意见。
副市长刘宏武表示，我市将按照评审组意见，完善申报手续，确保代表广西上报国家级的北海历史文化名城获得成功。
据介绍，我市选定的六个街区建筑保存完整，风貌依旧，富有时段的连续性、文化的包容性、沿海开放口岸城市模式的完整性、民俗文化的多样性等，街区延续与变化脉络清晰，街区现状保存完整，最早的保留了明朝、绝大多数地方保留了清末民初传统民居的风貌，富有渔港小镇特色，有的至今保留和发挥着传统贸易的功能。
市建委、规划局、旅游、文化、文物管理和相关县区等负责人参加了会议。
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直击老杨公
“老杨公”是合浦山歌中的歌舞表演形式，起源于明代，是由一个民间传说演变而成的。相传南华佛成仙前是女人，成仙后为了掩饰其女人的相貌，就经常戴着面具去渡人，即点化有缘之人成仙。南华佛戴着面具点化人的时候，以“老杨公”为名，这就是“老杨公”表演时戴着面具的缘由了。仙姑未成仙是一个普通的渔家女儿，姓蔡，名九娘在一次洪水中被冲进大海，南华佛认为九娘有仙缘，于是便化身“老杨公”去搭救，在过程中，为了试探九娘的悟性和仙缘，就用对唱问答的方式去点化蔡九娘，蔡九娘终于通过“考试合格”，得道成仙。因此，此后的民间表演人物就固定成了“老杨公”和“仙姑”。诙谐、机智、幽默、急智反应，对唱敏锐是“老杨公”的演唱风格。动作活泼、写实是“老杨公”的表演风格。表演一出完整的“老杨公”，大约需要三个小时左右，如果表演唱者即兴发挥多（也可以是根据需要），唱上半天也没问题。
由于种种原因，能够完整地表演“老杨公”的合浦山歌手已经不多了，能够完成地观看“老杨公”的机会也是非常有限的，“老杨公”表演艺术的传承已处于一个断层状态。一些文艺团体表演的“老杨公”，已经完全没有了“老杨公”的情节和韵味，一个有着六百年历史的民间艺术濒临消亡，这是非常令人惋惜的。笔者近日有幸在合浦中山公园观看了一出市民自发赞助的“老杨公”表演，真正领略到了原汁原味的“老杨公”风采。期间拍摄了一些照片。
“老杨公”表演中共有老杨公、仙姑和鼓师三人。先由仙姑上场且歌且舞，在鼓师的鼓点节奏下开始即兴表演。仙姑的扮演者已经七十岁了，但一上场表演就像换了另一个人似的，身手敏捷，歌声婉转，引起了观众阵阵赞叹，更令人惊叹的是，在开场的一个多小时里，都是由仙姑一个人表演（按表演程序，仙姑完成开场表演之后才是老杨公上场），又歌又舞中，全部歌词都是随口而出。特别是表演到开坛请老杨公的时候，仙姑把手中的纸扇和手帕舞得飞花落英，惟妙惟肖。正当大家都为仙姑的歌舞吸引的时候，意外出现了，已经歌舞了近两个小时的仙姑扮演者出现了中暑现象，开始晕弦呕吐.
热心的观众立即买来糖水和葡萄糖给仙姑扮演者服用，有经验的观众还为之按住人中，擦药油，很快就消除了中暑现象。这时刚好是老杨公化装停当，戴上面具焚香祷告完成了“开坛”程序上场，稍为中断的表现又继续进行。
老杨公上场和仙姑的程序是不一样的，仙姑是在设定的地方开始歌舞表演，老杨公则是从表演场地的外围，一边呼叫着“撑船咯，棹船咯喂”的号子，一边用一条扁担作棹船状“撑船”进入表演场地。如果把仙姑的舞姿称作是婀娜多姿，老杨公的舞姿则是刚健有力。仙姑的舞姿讲求腰、手、足的配合。而老杨公的动作则集中在双手作“撑船”状和头部动作。老杨公每唱完一段山歌之后，就作一次撑船的表演.
这时，老杨公的头部急速地摆动，双手用手作摇,,,
状，腰部也配合晃动着，而双脚是有力地叉开站稳.
最意思的是，老杨公用一个菜蓝反扣在背后装成驼子，腰间还插了一把树枝，十分生动的反映出一个在风浪中搏击的老稍公形象。据传，这是南华佛专门打扮成丑陋的样子，以此试探仙姑的心意。
仙姑和老杨公分别先后完成了“开坛”的表演程序之后，接下来就是老杨公试探仙姑的表演，这也是一个载歌载舞的表演过程.
山歌对唱完全是即兴的，一问一答的对唱没有固定的内容，完全靠表演者平时的积累和即兴发挥。在表演中，老杨公和仙姑不时的都会和鼓师交流，或对唱几句，也用打诨的方式请求鼓师把鼓点打得更响些，以调动观众的情绪。这时，鼓师起着调节平衡的作用，表演者也会从中调整一下思路，以利于在下一轮对唱中向对手发起新的冲击。老杨公和仙姑在这一环节表演中的时间与节奏，完全是靠个人的“功底”，两人的歌舞表演配合，更是讲究默契流畅，斯时，仙姑手中的纸扇和手帕，老杨公手中的扁担（船桨）更是舞得令人眼花缭乱，群情随之激奋飞扬。
唱功在“老杨公”表演中也十分重要，不但需要对唱时反应灵活急智，声音唱腔更要高亢低转得当。参加表演的女歌手虽然已经七十有余，但唱起山歌仍然如有莺声燕语的婉转清丽。男歌手也花甲之年，但歌声嘹亮，呼喊号子时如流水行云般畅，真是教人刮目相看。
“撑船棹船棹到东江转，你妹呀，出力棹，哟嗬咳，牡丹花又红，姐妹羡”
“鼓连连，鼓连连，妹是仙姑蔡九娘……”
倾听着两位老人的山歌，观赏着两位老人的舞姿，沉醉在原汁原味的“老杨公”神韵中的同时，也使人产生丝丝忧思,
原汁原味的“老杨公”还能在这些老人的执着传承中延续下去吗……
“老杨公”大仙粉墨登场
鼓师是节奏的掌握者仙姑的表演者已七十岁了仙姑手中的纸扇舞得天女散花般精彩仙姑中暑了
老杨公起坛中
起坛完成进入表演
老杨公在表演持续四小时
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埠民南（老街）之竹编制品
（用海鲎外壳做的勺子）
海鲎是一种栖身于海洋的节肢动物，血液呈蓝色，具有很高药用价值。它出现在4亿年前的泥盆纪，是一类与化石三叶虫一样古老的动物，由于它历尽沧桑却没有多少进化，至今仍保持着原始生物的老样子，因而被称之为“海洋活化石”。
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