“如去如来”-曾翔书法作品展
作者:未知 09:22:05 来源:网络
展览名称：“如去如来”-曾翔书法作品展
展览时间：~
展览地点：[湖南]-湖南省长沙市五一路太平街口
主办单位：中国国家画院
湖南省书法家协会
湖南省政协书画院 协办： 荣宝斋长沙分店
广州美鼎生物科技有限公司
鑫昆天然气有限公司
参展艺术家：曾翔
如去如来，觉者曾翔
無論在生活的旅途上，還是在藝術的道路上，曾翔都稱得上是一個有大智慧的覺著。他用智慧把生活過的自由自在、有滋有味、充滿藝術感。他也能把藝術弄得那麼有生活、樸實無華、自然天真，沒有一點拘束······
置身這個紛繁複雜的社會，曾翔的處世之道顯得特別有藝術。面對每一個人，處理每一件事，他總能從容不迫，遊刃有餘。不工於心計，也不趨炎附勢，憑借的衹是天生的幽默、豪氣和恰到好處的圓融。
他樂觀地、認真地對待每一件事，無論大小、無論順逆，興高采烈工作，歡天喜地承受。所以，總能逢山有路，遇水有橋。
他友善地，真盏貙Υ恳粋
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人民网北京1月20日电&“茶韵禅心―曾翔、吴至录师生书法作品展”于日在爱家收藏云水山房沉香馆开幕！展览目的旨在将展览作品与展览空间有机结合，茶诗禅句亦符合展厅风格。使观众在喝茶、品香、闻音的清静典雅环境中感受中国传统书法艺术之大美。据悉本次展览将持续到2月28日。本次书法作品展由云水山房、中国书法网主办，天津月雅科技发展有限公司承办。
展会共分两个环节，分别为开幕茶会与香道表演，为书法爱好者及追求健康、艺术的人群提供一场文化珍馐盛宴。
人在世间，纷纷扰扰，当我们的身心被束缚在这张尘网之中，如何能够让内心安住，我们需要的仅仅只是寂静。寂静即法无我空，无为即无相空，安乐即无取舍的无愿空。身心远离喧嚣，空闲当乐即乐。只有以身远离，不与纷扰相混一坛，内心安住在空旷宁静的天空之下，以不变应万变，内观自心，其中自有一番清凉。
远离愦闹，让内心独处闲居寂静之处，以不变应万变来对治我及我所的相执，成就智慧和清净之心。烈日炎炎，风丝雨片，胸罗万象，自有清凉万缕，任它红尘滚滚，我自清净出尘，如莲在水。
禅是什么，也许只是个概念，平常心是道，需要人们去悟。禅心，佛教指清空安宁的心，如清池皓月照禅心。
茶，似乎只是人们生活中的一种饮品，有时候却能折射人生。每一泡茶的滋味，因环境，氛围丶气候丶同饮者的不同，让人生发出不同的感怀。茶本身丶茶与人丶茶与禅，亦有着很多因缘故事或感伤，或动人，或刻骨铭心，或温煦如春，不仅值得细细品味，且能涤洗心灵，是非放下，安然面对生活中的种种。
纸上数行字，空中几朵云，如在谈书法，也如谈人生；茶香一缕，禅心一掬，如来清风阵阵，涤荡于身心安住之处，何不悠哉、乐哉、自在也！
[曾师性情，至录含蓄，师生情谊浓浓，师以挚情才德心染其后生，至录才学师而至大有得，今云水幽香雅聚，无限畅怀，情以书而传友，友以聚云水而体情，羊年始然书圈，亦同贺岁，不亦快哉！]
祖籍湖北随州
现为中国国家画院研究员
中国国家画院书法篆刻院秘书长
篆刻研究所所长、曾翔书法工作室导师
中国艺术研究院研究生院硕士生导师
中国书法院研究员
中国国际交流书画院副院长
湖北书法院副院长
北京大学名家工作室导师
中国人民大学名家工作室导师
北京印社副秘书长
中国书法家协会青少年工作委员会副主任
粤东潮汕人
中国民间文艺家协会会员
文化部青联书法篆刻委员会委员
结业于中国艺术研究院中国书法院研究生课程班中国国家画院胡抗美、曾翔书法工作室
中国国家画院沈鹏工作室创研班
(东方艺术）书法杂志全国中青年二十家
来源人民网-舆情频道)
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书画台讯&& 日，“如也----曾翔艺术展”在北京经典美术馆举行。该活动由中国国家画院、甘肃东煜集团主办，中国教育网络电视台书画台、青艺网等单位协办，中国国家画院书法篆刻院等单位承办。
现场嘉宾合影
曾翔是当代知名书法艺术家，他的书法作品深入探索历代名家法帖，自成体系，他的作品，既有对传统碑帖的继承，又不乏鲜明的个性语言。此次展出他近年来创作的书法、绘画和陶瓷作品70余件。展览以丰富的艺术语言、新颖实的表现形式，既反映了他坚持碑帖融合的书学路径，又全面展现了曾翔近年来的艺术成就。
曾翔现场挥墨
曾翔接受书画台采访时说：“如也是咱们有一个书法理论家，刘熙载曾经有一个关于书法的评论，他说的书者，如也，如其学，如其才，总之如其人也，我是从他的这个书法理论上受到一种启发，同时在创作过程当中也觉得挺符合我的个性的，书法实际上写到最后，是写的作者的内心世界，他本人对艺术的理解，会在他的笔下流露出来，所以从这个意义上讲我觉得这个名字特别符合我这种艺术的认知和追求，所以我就把这个名字，来作为我展览的名字，实际上对自己也是一个鞭策。”
曾翔，湖北随州人，现为中国国家画院书法篆刻院秘书长、篆刻研究所所长、中国国际交流书画院副院长。此次展览将持续到日。
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“幽人空山,过雨采苹” ——我眼中的曾翔书法之美
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！——————爲兿——————“幽人空山,过雨采苹”——我眼中的曾翔书法之美文\高炎 曾翔先生是一位非常有趣的人,大凡接触...
点上方蓝字可加关注——————爲兿——————“幽人空山，过雨采苹”——我眼中的曾翔书法之美文\高炎　　曾翔先生是一位非常有趣的人，大凡接触过他的人，都有这种感觉。曾翔先生的趣，不仅仅在于他的为人处事上，还在于他的艺术追索之中。我记得不少见过曾翔先生书法的人，大呼看不懂，理解不了。但他的作品，一旦看进去，找到了法门，则又呼之：“过瘾！有趣！有味！”在与先生交往的不算太长的时间里，我每见先生的新作之后，就有一种断片儿的感觉——他的步伐走得太快，以至于我们都跟不上。　　当我们还在沉浸于他书法和篆刻的气象之中的时候，他不但玩起来了实验水墨，还弄了许多瓷器瓷板、佛教画像、刻壶之类的“新玩艺儿”。不过，因着这种丰富多彩，倒是为我们打开了他别样的艺术世界之法门。不只是好玩儿　　其实，很多圈外人乍一看曾翔的书法和篆刻作品，都免不了要瞠目结舌：这也算书法篆刻？活脱脱的幼童搦管，生涩、稚嫩得简直不可思议！继而皱眉感慨一句，现在玩艺术的一个个标新立异，把老祖宗的根全给丢了，怪人！但曾翔当真“怪”吗？拿这话问圈内人士，十有八九要摆手摇头，然后翘起大拇指，再告诉你：你看，曾翔的东西多好玩啊！　　好玩。这话一语双关、发人深思，“好玩”之一，曾翔性情豪爽，爱交朋友，知己满天下，更爱杯中物。一旦吃得高兴、醉得醺醺然，兴致就油然上头了。但凡稍微了解他的人都晓得，曾翔这人有三样东西万万碰不得，一曰酒、一曰笔、一曰墨。倘若他吃了酒、拿起笔、蘸饱墨，便如太白月下醉酒、幼安梦中舞剑，当宝剑遇上英雄，胭脂赠与佳人，自是畅心乐事。古有张旭醉墨，今有曾翔酒后挥毫，现场写就百米长卷的雅闻，众人把盏围看、轰然叫好，至今仍在圈内传为美谈。　　曾翔的“豪爽”不但体现在酒量上，为人处世方面也颇有可圈可点之处。虽是“学院派”，而且头顶硕导、院长、研究员等明晃晃的骇人头衔，待人接物却和气可爱，骨子里透露出一股“侠”气，这种“侠”带点江湖气、烟火味，源于他的一颗赤子之心，让人见了，油然生发一种敬服与亲切来。曾翔交朋友，向来不拘出身、不问名气，哪怕对艺术一窍不通的外行人，只要投了脾性、合了眼缘，他也能拍着肩膀，大口吃肉、大口喝酒，聊得津津有味。在曾翔身上，压根寻不出身份、阶层这等沉重字眼。他爱玩爱热闹爱喝酒，口头禅是：“出事了，出大事了”、“你是个坏人，你是个坏家伙”。所以，用朋友的话来说，曾翔这人呀，“好玩”得很。录唐宋诗句
曾翔　　就我与曾翔先生接触的经历来看，他的这种侠气，更多的是一种逸气，是一种超脱，一种洒脱。他不但超脱了世间人与人之间的门第束缚，且超越了现世个性习惯的拘束。就算是与友人静坐吃茶时，他也会秉兴而起手舞足蹈，而不由歌吟。但是，在曾翔的这种动里，其实更多的是一种返璞归真的静，就像我们的初民那样，没有太多的宗教礼法的约束，没有人情世故的烦扰，更没有知识架构的规范。有人说曾翔的艺术是超前的，但他恰恰又是回溯的，他回溯了艺术的源头，找到了艺术的本源。谁能肯定，艺术不是先民于这种“好玩”的状态之下，手舞足蹈之余，创建的一种新的艺术形式呢？当然，艺术发展到今天，回溯过去，也只能找到一种原生的状态，而不是回到过去。由此可见，曾翔的先锋性也正基于此。　　其实，曾翔的“好玩”还来自曾翔的兴趣嗜好：他这个人，不但精力充沛，且兴趣广泛。无论何时何地，都是一副风风火火、兴高采烈的面貌；不论是何种艺术形式，他都拿捏到位，讲述深刻。这是一位通才，若非如此，他是如何在篆刻、书法、绘画、瓷器、刻壶等等艺术形式中，游刃有余呢？　　如果你有幸见到他最近的一个展览，你可能会觉得，他的艺术形式简直就是五花八门，无奇不有。但如果你只把眼睛放在“奇”上，那就大大地错了。我记得胡抗美先生曾撰文《我本楚狂人》中，说曾翔可谓是绝妙，曾翔的奇和狂，就像是楚地的文化一样，因异于中原文化而富有独特韵味。其实，曾翔的艺术作品，并非是追求奇的形体，和狂的状态，而是用这种形式，为我们打开了艺术之门径。　　你看他，只要是感兴趣的东西，都会一头扎进去，玩得不亦乐乎，不光所学博大，而且所研专精，更重要的是，他所玩过的每一门都有让人啧啧称道的地方。旁人视书法如攀岩如畏途，数十年如一日，勤勤恳恳，一丝不苟，丝毫不敢懈怠。曾翔却玩得随心、玩得随性、玩得尽情、玩出门路跟味道来。他的书法不但上接传统法帖之幽深，下接民国乃至当代书家的气息，还广泛师法韩国、日本书家的精美之处，尤其是日本井上有一的实验水墨，打开了一种前人没有玩过的新路子。他的多方师法，不是一味仿效，而是经过苦苦思索，将这些悉数化为己用，别出心裁，别开生面。　　他的放不是无所拘束的放，而是以自己的所学和所思做为范式，将对方的自由意志和艺术气息进行融合，让他学得十足十，不僵化，不拘泥。有时候，兴致来了，他左手提一个盛满墨汁的木桶，右手拎一只沉甸甸的斗笔，以地为案，白纸铺地，墨一泼，笔一旋，兴冲冲地即兴创作——当然，这些他少不了又要唱几曲儿了。动与静的哲学　　也许有人要纳闷了，既然曾翔爱玩爱热闹，那所谓的“静”又在哪里？其实，这个问题，我在之前也是不敢确定的，但最近见了曾翔的新作之后，我才确认自己当初的想法。任何艺术都是动与静的结合，当然书法也是一样。我们看曾翔先生的书法作品，首先想到的就是动，他的实验水墨有一种恣意之气，他的草书有一种张扬之貌，他的楷书有一种稚拙之态，恣意的就不说了，张扬的也一定是动的，稚拙的或有一点静，但想想小孩子的状态，也绝非是静字可拟。那么曾翔的静来自于哪里？　　来自于他的艺术之精神：这是艺术作品所呈现的思想性的东西。我记得泰戈尔有一名句：“生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美。”曾翔先生的作品，若以四季感受来比拟，小楷可以见春阳照水，固然稚拙，但生机盎然；实验水墨可见百花绚烂，恣意无比；其草书却如秋叶飘逸，动中取静，散乱中求规矩；其篆刻却像是雪下古井照月，幽深诗意。虽则在形式上的追索不尽相同，但艺术之本原是相通的，那就是艺术家内心里面的思考，他借助不同的艺术形式，来印证内心的追寻。物极必反，曾翔的动，像是风暴的外表，而内心却静得像是风眼——形式上的不同，来自于内心恒定如一的追求。唐·黄巢《不第后赋菊》
曾翔清·郑板桥《题画竹》诗
曾翔　　虽然，曾翔的创作状况一字以概之：动。换言之，曾翔是一名先锋艺术家，他的作品超越时代性，而又完成了时代性的书写，即，他超脱了旧时代性的延续，而写出了实实在在的所属时代的艺术个性。传统书家讲究的艺术涵养和笔端功夫，他样样不少，传统艺术家所追求的灵感与激情，他也面面俱到。但他之所以不同于传统书家的特征，就是他艺术作品中属于他自己的艺术个性语言，和通过不同的艺术形式所展现的不同艺术形貌，远远超出了传统书家的本分。　　看他挥毫题字时，非但本人笔斥方遒、天马行空，观者也一个个如痴如醉、心无旁骛。斯时斯地，这种充满艺术张力与冲劲的动态俨然成了曾翔艺术活动的一部分，一种富有感染的激情与澎湃的力量支配了曾翔，使他手之足之、舞之蹈之，兴之所至、情难自禁。　　与外在的创作状况呈鲜明对照的是，曾翔作品内部沉潜暗涌的静气。这种“静”不是“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”中“以动衬静”、外物观照下的静，而是“明月松间照，清泉石上流”中洞彻空明、深藏内隐之静。不管行篆的稚气可感、草书的汪洋恣肆，抑或大胆现代、突破窠臼、富有视觉冲击力的书法造型艺术，以及令人瞠目结舌、叹为观止的线条掌控能力，曾翔艺术家坚硬外壳重重包裹下的，是一颗跳动的、安静的、持之以恒的书家之心，这才是真正的书家本色。　　世间的诸多技艺，一旦上升到“道”的范畴与高度，它的最终旨归往往离不开“静”，一种万物如一、通明澄澈的静气；恰似子美晚年律诗，不烦绳削而自合，从心所欲而不逾矩，终成大道。　　观曾翔之作，初看杂乱无章、大小不一，如侵道碧草、动意盎然，细究之下，举凡谋篇布局、乃至一字一划，均有一股静气流淌其间，上下呼应、左右逢源，乱中有序、动极静生，是绚烂之后复归平淡的“静”、是心似菩提、身如琉璃的“静”。这种书法才是真正的美学的，思想的，学术的，才是值得我们反复品味，反复嚼咀的。真人抑或菩提　　看曾翔的作品，不应该就他那些艺术形式的本体上去看，而应该跳开那些东西，去找寻他艺术内核里的内容。他的作品中，固然有许多儒家的法度，但更多的却是道家的归真，和释家的空寂。所以，我说曾翔是道学中的真人，或是佛家中的菩提，也是有原因的。如果曾翔先生对艺术的孜孜追求，没有那种宗教的精神，是极难达到如今的成就的。　　他颠覆传统、不拘常规，彻底打翻了书法多年来的固有桎梏，对于他的这种状态，虽然誉之者拍案叫绝，视之为“新”；毁之者痛心疾首，目之为“丑”，但其作品的争论并非我们当下所能判定的。从某些意义上讲，曾翔先生又不同于一般的先锋艺术家，他对于古典文化，是十分推崇且追慕的。他的新，无不来源于古，他的锐，无不取法于拙，非但没有丢了老祖宗的根，反而融古今于一体，呈现出奇妙的古典与现代的融汇互通。　　师古方面，他也别具一格，并未扎入“二王”的藩篱，而是上溯汉魏碑刻，下迄晋宋元明，学怀素、学张旭、学黄庭坚、学杨维桢，中国学完，掉头学外国，仿效日本的井上有一，可谓学贯中西、博通古今。他乘物而游心，于广大处求精微，于幽微处求广阔——他所涉猎的范围，远远不止篆刻与书法领域这么简单，而是以此为据点外扩，将目光放置于更广泛的艺术世界，凡对艺术有所裨益的东西，或者能够让他“玩”一阵子的东西，必定拿来玩玩儿。　　说他不断地求索也好，拿来借鉴也罢，他的东西拿到我们面前的时候，并没有给我们形貌相类的感觉，反而有一种新鲜的大美，这是一种融合，也是一种开创。别人在笔墨之间求上进的时候，他已经在求心灵的抒写了。也许有人说，曾翔玩得有些曲高和寡了——其实，好的艺术是需要有一定艺术修养的人才能够欣赏的，他就是这样一个不媚俗流的人。故而，他愿意做这种少数，也不愿意成为取悦于人的“大多数”。唐·吴巩《白云溪》
曾翔　　多少年以来，我们都在呼吁艺术回归本性，却又在技法、结构、形体上设立了许多条条框框，若是没有这种敢于冲破非想桎梏，敢于标新立异的艺术家，艺术之进步，实难谈起。艺术的未来，就在于不断打破固有空间之后，所开辟的新境地。曾翔先生不呼不喊，他一直在写，在玩，像一位游历千山的道家真人，或是云游四方的菩提僧侣，师法自然，追求万法归宗，推崇自然中返璞归真的“虚静”之美，力倡抛闪外物的束缚与桎梏，不拘一格、返求本心。见之释教，则是万物平等、明心见性，随遇而安，不争不抢，不嗔不怨，抛却许多事，乐做大菩提。　　其实，我们细察曾翔之书法，字与字之间没有隶属、附庸、陪衬之别，而是分庭抗礼、各自为政，每个字皆是独立个体，有着各自独一无二的特性，往往一字之内、诸体皆备，似楷非楷、似草非草、似行非行、似篆非篆，其妙处正在含糊暧昧、似是非是之间。就某种意义上讲，曾翔糅合了释道宗教美学，追古述今，创造性地打破了字体、造型、布局的固有藩篱与桎梏，从自我本性出发，以“静”为核心统归，真正自成一家了。　　如果说，空静是曾翔书法作品的内蕴，那么，他的外在艺术表现就是拙朴与豪放，一者质朴，一者恣肆。所以，常有人指摘曾翔摧毁了书法原有的“优雅”，于汉字外形规制方面叛经背道，殊不知，这正是曾翔遍览古今中外名家碑帖之后的幡然之悟。破而后立，面对臻于完美、上下五千年的书法艺术长廊，面对辉煌背后的重负，不止曾翔，几乎书法界所有人都感受到一种前所未有的焦灼与急切。变，必须变，只有变，才能拯救当代书法，才能让书法艺术焕发新颜、另辟蹊径。可是变从何来？今人欲变之变化均被前人道尽，正如中晚唐乃至宋代诗人仰头凝望盛极一时的盛唐诗歌。面对唐诗，宋诗避其锋芒，自出机杼，一改唐诗之神韵、之优美、之圆美，而出之于拙朴、丑怪、平淡，以丑为美、以怪为美，打破常规，于唐韵之外，另启宋调。　　面对同样的症状与难题，曾翔毅然迈出了与宋人如出一辙的步伐，不顾外界的惊诧与非议，以丑为美，以怪为美，大工大拙、质朴无华，在固有的书法体系外，别成一家。惊世俗 任天真
曾翔　　值得一提的是，曾翔乃荆楚英豪，楚地文化本就有着狂放之美，所以，他的性情中也洋溢一股楚地的狷介气。这种气息在他的草书中表现得尤为突出，字形之张扬恣睢，构篇之乱中有序、变化莫测，富有强烈的个体精神。这不但体现在书法中，还沿袭到佛教绘画作品上。此类作品设色秾艳、架构活泼，在融汇现代艺术美感的同时，似乎也隐隐回应着上古先秦时期楚国巫文化的诡丽遗风，张扬之气溢于言表。　　曾翔先生，真顽童、真名士、真狂人，真得“道”之人也。（文章转自《聖道文化》杂志）——————爲兿——————
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