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出门在外也不愁讲堂录转载
　　讲堂录(一九一三年十月至十二月)白沙事迹，详《明儒学案》。宋元多理学之士，有《宋元学案》。〔2〕与弼皖人，安贫重实行，?〈簸〉谷其一端也。〔3〕涤生日记〔4〕，言士要转移世风，当重两义：曰厚曰实。厚者勿忌人；实则不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理。不行架空之事福泽谕吉〔5〕有庆应大学，以教育为天职，不预款、均利。福氏于学擅众长，有诲人不倦之志。不谈过高之理心知不能行，谈之不过动听，不如默尔为愈。两军交绥，安者胜矣，骄则必败。师若真心爱其徒，虽顽梗亦化矣。真精神实意做事，真心求学。有雷同性，无独立心。〔6〕有独立心，是谓豪杰。渐摩渐，水之浸渐；摩，手之按摩。喾〔7〕门学宫也。国文陕西之陕，从大从人；陕隘之陕，从大从人。诗者，有美感的性质。性情识见俱到，可与言诗矣。马迁〔8〕，龙门人。郡县有时不以山水为界。绝诗者，律诗之半也。或截首而留尾，或截尾而留首，或截首尾而留中联，或截中联而留首尾，故绝本于律也。〔9〕惟是识见必高，气脉必贯，乃能无缝焉。王又旦，字幼华，陕西合阳人。前清进士，善诗。王士祯，字贻上，号阮亭，山东新城人。诗为前清一代正宗。吴、王〔10〕并称。天下事物，万变不穷。清立《贰臣传》〔11〕，所以戒后也。何期政革之际，曾无一人焉为之死也。真州扬州仪征县。明清之交，民庶殷赈，文物焕发，四方士辐辏其间，诚历史上之名胜也。北鲤南鲈黄河、淞江称最。文以理胜，诗以情胜。有感而后有情，有情而后著之于诗，始美且雅。储雄文，字汜文，江苏宜兴人。清康熙进士，善诗文。诸储〔12〕皆有盛名于当时，惟能诗者称文。阳明格物，思笋生之理。〔13〕精神心思，愈用愈灵，用心则小物能辟大理。〔14〕无论诗文，切者斯美。掌故之用有三种：一用于词章，如神仙之类；二用于义理之文，如井田、学校、帝王之类；三用于科学，则物理实事是也。诗则须包三者而有之。虚渺、古事、实理，随其时地而著之可也。王鹿台、王耕烟、王烟客〔15〕称三王，三王之画宝于世。列题贵有笔势。(诗)。题须简要，故善诗者不必观其诗，即于其列题焉观之，必有不同者矣。荫生，唐、宋、明、清皆有此制。官家子孙，世袭可官。吴伟业之诗，雄于一时。吴以官清故，每对苍雪(王澣)〔16〕若有痛惭者然，其意常于其往来诗中见之。然吴亦有所逼耳，母老一也，清法严二也。始盖与苍雪约同玩者。欢愉之词难好，哀怨之词易工。〔17〕(穷愁著书良有以也。)题视窍，窍得则用神人内，奇理自辟。随便记录，陶写胸襟，可以养气(指游程记)。恽敬，字子居，江苏阳湖人。前清乾隆癸卯举人，官江西瑞金县知县，有《大云山房集》。世称其文为阳湖派。桐城、阳湖，〔18〕各有所胜。言其要道，可以一言蔽之：桐城发而阳湖朴。印，经置之官。关防，不常置之官也。大计者，以期鉴别官吏之贤否，而定行黜陟之谓也。胜景、古迹、险隘、民风，以及通商之步岸，游程之所必记。魏禧破产不为家，有似张良为人。〔19〕善击鼓者击边(操觚者不可不解此)。知人则哲。惟帝其难。〔20〕贤相不以自己之长为长，常集天下之长为长，故曰：若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其余有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。〔21〕度量者，俊杰在位之意，非藏垢纳污之谓也。矛杀人，盾避敌，各当所用，此谓器使人。衣裳裘马，言谈之间无人。良乐求马〔22〕，往往在天下人掉弃之区。度而后量，明辨而广交。太虚，甚虚也。古文之道，简切明白。相逢好似初相识，到老终无怨恨心。〔23〕十月二十八日圆周与直径之比，等于一一三与三五五。寒暖计，最普通者有华氏、摄氏二种。华氏以三十二度为冰点，以二百十二度为沸点。摄氏以零度为冰点，以百度为沸点。计算之，知摄氏五度当华氏九度。大地以经度言，每相距十五度之地，必差一时，以自转故也。(相距十五分则差一分，时相距十五秒则差一秒。)英京伦敦之天文台，为经度东西之标准。北京在东经一一六度三○分，日本在东经一三九度四○分。算术十一月一日修身人情多耽安佚而惮劳苦，懒惰为万恶之渊薮。人而懒惰，农则废其田畴，工则废其规矩，商贾则废其所鬻，士则废其所学。业既废矣，无以为生，而杀身亡家乃随之。国而懒惰，始则不进，继则退行，继则衰弱，终则灭亡。可畏哉！故曰懒惰万恶之渊薮也。奋斗夫以五千之卒，敌十万之军，策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。朝气少年须有朝气，否则暮气中之。暮气之来，乘疏懈之隙也，故曰怠惰者，生之坟墓。〔24〕药文弱文弱者多，国用不振，吾国是也，坐此而不能与外竞。夫兵者，国之卫也，非强悍有力者不胜其任，尤非多受教育者不能有功。吾国士人既甚弱矣，则兵出于召募，而无赖鲜识之徒充其选，驱之临战，不待交而先溃，历年国受巨创者以此。游乎日本，则大不然者。有主教育者演说曰：日本立乎世界竞争之涡，诸强挟全势以临我，危乎殆哉！非兵不立，则身体之锻炼其急矣，云云。其在日本，学校最重运动，其运动之法有诸种：庭球、野球、蹴球、弓拔、击剑、柔道、短艇、游泳、徒步、远足会皆是。西国亦然。如远足会之事，以期举校远行，先择佳地，既至，则集众演说，莫敢不至者。凡此皆所以药文弱之道也，勉矣后生。〔25〕勤务勤务之益，一以医偷惰，一以药文弱。有地板之室，不应用帚扫，致扬尘，必以布揩之。〔26〕倪宽为弟子都养，承宫为诸生执苦。〔27〕国文一时谨言慎行即是学。古者为学，重在行事，故曰行有余力，则以学文；夫子以好学称颜回，则曰不迁怒，不贰过。〔28〕不迁怒，不贰过，盖行事之大难者也。徒众三千，而仅以好学称颜回；称颜回而仅曰不迁怒不贰过，此其故可以思矣。人之为人，以贤圣为祈向，而孝义廉耻即生焉。然曾参〔29〕孝矣，不识小受大逃之义；申生〔30〕孝矣，不知陷亲不义之道；陈仲子〔31〕则亦廉哉，则有讥其太矫；冉子〔32〕好义，而不知周急不继富为君子之道；原宪〔33〕知耻，辞栗〈粟〉不以与于邻里乡党之中。是何也？学有不足也。知觉类化解甲物而有通乎乙，思此理而有会乎彼。及其至也，大宇之内，万象之众，息息而相通，是谓知觉类化。闭门求学，其学无用。欲从天下国家万事万物而学之，则汗漫九垓，遍游四宇尚已。游之为益大矣哉！登祝融之峰，一览众山小；泛黄勃之海，启瞬江湖失；马迁览潇湘，泛西湖，历昆仑，周览名山大川，而其襟怀乃益广。读《游五姓湖记》〔34〕，则见篇中人物，皆一时之豪；吾人读其文，恍惚与之交矣。游者岂徒观览山水而已战，当识得其名人巨子贤士大夫，所谓友天下之善士也。选文当重直观主义，以切时令为贵。《与翁止园书》〔35〕，戒淫也。淫为万恶本，而意淫〔36〕之为害，比实事尤甚，当懔懔然如在深渊，若履薄冰〔37〕。才不胜今人，不足以为才；学不胜古人，不足以为学。天下无所谓才，有能雄时者，无对手也。以言对手，则孟德、仲谋、诸葛〔38〕尚已。人之议之者尊之也。天下惟庸人不惹物议若贤者则时为众矢之的，故曰事修而谤兴，德高而毁来〔39〕。程子曰：货色两关打不破，其人不足道也。〔40〕恶事终有露布之一日，故曰若要人不知，除非己莫为〔41〕。十月初三日国文伊尹〔42〕道德、学问、经济、事功俱全，可法。伊尹生专制之代，其心实大公也。尹识力大，气势雄，故能抉破五六百年君臣之义，首倡革命。作文有法，引古以两宗为是。一则病在气单。《书》〔43〕乃唐、虞、夏、商、周之史。文章须蓄势河出龙门，一泻至潼关。东屈，又一泻至铜瓦。再东北屈，一泻斯入海。当其出伏而转注也，千里不止，是谓大屈折。行文亦然。作史论当认定一字一句为主，如《范蠡论》重修身而贵择交句〔44〕，《伊尹论》之任字〔45〕是。拿得定，见得透，事无不成。惟明而后可断，既明而断矣，事未有不成者，伊尹是也。人心即天命，故曰天视自我民视〔46〕。天命何？理也。能顺乎理，即不违乎人；得其人，斯得天矣。然而不成者，未之有也。做文写字文贵颠倒?〈簸〉弄，故曰做；字宜振笔直书，故曰写。俗话之演成，必经几多研究，认为合理而真，始克流传不朽，颠扑不破，此类是也。十一月十五日修身王船山：有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也。圣贤，德业俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。拿翁，豪杰也，而非圣贤。〔47〕孔子尝言志矣，曰：志于道，著于德，依于仁，由于义。曰：老者安之，少者怀之，朋友信之。曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未之有也。孟子尝言志矣，曰：志至也，气次也。持其志，毋暴其气。曰：夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。曰：乃所愿则学孔子也。曰：我亦欲正人心，定邪说，距跛行，以承三圣者。〔48〕孟子所谓豪杰，近于圣贤，曰：陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者未能或之先也，乃所谓豪杰之士也。曰：待文王而后兴者凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴之类是也。〔49〕高尚其理想(立一理想，此后一言一动皆期合此理想)。理想的人物。理想者，事实之母也。〔50〕心之所之谓之志。古释程子曰：小人不合小了，他本不是恶。〔51〕万物并育而不相害，道并行而不相悖。〔52〕庶几道德之理想矣。我之界当扩而充之，是故宇宙一大我也。孟子曰：体有贵贱，有小大。养其小者为小人，养其大者为大人。〔53〕一个之我，小我也；宇宙之我，大我也。一个之我，肉体之我也；宇宙之我，精神之我也。《管子》：不偷取一世。人之爱情，通于过去现在未来三世界。现在之群，固致其爱情，不待言矣。然而千载以上之人，千载以下之人，其致其爱情，亦犹是焉。不观乎人心乎，其读史也，则尝思慕忠贤；其置产也，则务坚其契约，故曰人无有不善也。〔54〕某氏曰，吾观古之君子，有杀身亡家而不悔者矣。〔圣贤救世实有如此，如孔子(在陈匡)，耶苏(磔死十字架)，苏格拉底(以故毒死)。〕〔55〕语曰，毒蛇螫手，壮士断腕，非不爱腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以大下万世为身，而以一身一家为腕。惟其爱天下万世之诚也，是以不敢爱其身家。身家虽死，天下万世固生，仁人之心安矣。〔56〕(天下生者，仁人为之除其痛苦，图其安全也。)中国固自由也，人民与国家之关系，不过讼狱、纳赋二者而已，外此无有也。故曰：日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！〔57〕惟无关系也，故缺乏国家思想、政治思想。中国自由，西国专制；中国政法简，租赋轻，西国反之(满清不专制)。被征服的民族不自由，言其近例，台湾朝鲜是也。中国待属国甚宽，苞茅贡聘之外，余均听其自治，越南、高丽是也。越南归法，五人聚语者有禁，藏兵器者有禁，夜不得闭户，便巡察也。高丽归日，事事听其主治，而民戢戢如群羊矣，盖其苦尤有甚于台湾者也。十一月二十三日修身张子曰：为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。〔58〕为生民立道，相生相养相维相治之道也；为万世开太平，大宗教家之心志事业也。有办事之人，有传教之人。前如诸葛武侯范希文，后如孔孟朱陆王阳明等是也。〔59〕宋韩范并称，清曾左并称。然韩左办事之人也，范曾办事而兼传教之人也。〔60〕帝王一代帝王，圣贤百代帝王。〔61〕在上者为政教，在下者为风俗。变之自上者，效速而易迁；变之自下者，效迟而可久。〔62〕(在上者虽有圣君贤相，然人亡而政息，效虽速而易迁。)刚字立身之本，有嗜欲者不能刚。豢龙氏所以能豢龙者，龙虽神而不能脱夫嗜欲也。〔63〕惟安贫者能成事，故曰咬得菜根，百事可做〔64〕。乐利者，人所共也，惟圣人不喜躯壳之乐利(即世俗之乐利)，而喜精神之乐利，故曰饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云〔65〕。光武曾游于太学，习《尚书》。古太学以经分科。〔66〕严光，东汉气节之士也。光武既立，征之，不就。访之，以安车迎至。帝坐匡床请出，光卧应曰：尧舜在上，下有巢由。当光之至也，大司徒(首相也)侯霸(光学友)迎之。光与书曰：君房足下，致位鼎足，甚善。怀仁辅义天下悦，阿谀顺指要领绝。侯以书览帝，帝曰：狂奴故态也。后世论光不出为非。不知光者，帝者之师也。受业太学时，光武受其教已不少。故光武出而办天下之事，光即力讲气节，正风俗而传教于后世。且光于专制之代，不屈于帝王，高尚不可及哉。〔67〕中国学术发达有三期。一能动的发达期，周末是也。二受动的发达期，佛教大兴，经典甚盛，上下趋之，风靡一时，随唐是也。三能动而兼受动的发达期，朱、程、张、周诸人出，性理之学大明。然其始也，咸崇佛学，由佛而返于六经，故为能动而兼受动的发达期，宋元是也。〔68〕十一月二十九日修身五代纲维横决，风俗之坏极矣，冯道〔69〕其代表也。宋兴稍一振，然犹未也。逮范文正出，砥砺廉节，民黎〔70〕始守纲常而戒于不轨。其至也，朱程礼义之士兴，天下风俗，比骎骎隆东汉焉。曾涤生《圣哲画像记》三十二人〔71〕：文周孔孟，班马左庄，葛陆范马，周程朱张，韩柳欧曾，李杜苏黄，许郑杜马，顾秦姚王。范文正世家子，父丧，幼随母适朱，故名朱悦。初不白知其为范氏子也，人告以故，乃感极而泣。励志苦学，三年衣不解带。尝见金不取，管宁之亚也。公盖苏州人。子尧夫，仁侠似之，尝遇故旧于途，见窘于资，指赠以麦云。〔72〕陆象山曰：激厉奋迅，冲决罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。〔73〕(无非使心地光明)。吕新吾，名坤，明人，有《呻吟语》。曾文正八本〔74〕：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养生以少恼怒为本，事亲以得欢心为本，居家以不晏起为本，立身以不妄语为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。摩西十戒〔75〕，不伪证。十二月六日修身郭筠仙以好名与好利判世代之隆污〔76〕。汉人好名，魏人好利，晋名唐利，宋名元利，明名清利。侯朝宗生长世族，善属文。黄黎洲曰：侯公子自不耐寂寞耳。〔77〕圣人之所为，人不知之，曲弥高和弥寡也，人恒毁之，不合乎众也。然而圣人之道，不求人知，其精神惟在质天地而无疑，放四海而皆准，俟百世而不惑，与乎无愧于己而已。并不怕人毁，故曰举世非之而不加沮，而且毁之也愈益甚，则其守之也愈益笃，所谓守死善道是也。〔78〕独立不惧，遁世不闷。〔79〕狂澜滔滔，一柱屹立。醉乡梦梦，灵台昭然。〔80〕泰山崩于前而色不动，猛虎踯于后而魂不惊，独立不惧之谓也。邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也；一箪食一瓢饮，在陋巷不改其乐，遁世不闷之谓也。〔81〕虚名折福。故人知君，君不知故人，何也？杨震〔82〕立定脚跟。一失足成千古恨。国文《雪中遇猎》〔83〕鹘音骨，鹰属。氍毹织毛褥、衬鞍之类。秋翎孔雀翎，前清冠饰。西鼠冠也，即貂帽。?酒酒也。以马乳为酒，撞?乃成也。〔84〕驼羹紫驼之峰，其味甚美。瑟瑟女饰，碧珠也。擒生擒其生也。铁岭奉天〔85〕铁岭，县治。黑河东遂黑河、外遂黑河，均在牧厂东南。高柳故城，今大同府阳高县西。射雕手邢子高曰：斛律金真射雕手也〔86〕。(北齐事)敕勒歌北齐神武使斛律金歌《敕勒》〔87〕。屠苏酒酒也，饮能御寒。李陵台燕然山有李陵台〔88〕。黄羊兽也，出关右塞上，无角，色同獐鹿。交河古西域车师城名。蹇驴蹇，跛也。蹇驴，言无用之驴也。箬笠箬，草名。箬笠，箬作之笠也。《梁园赋》相如作〔89〕。闭门后汉袁安雪天僵卧闭门〔90〕。《孙子集注序》〔91〕黄震宋建州蒲城〔92〕人(今福建建州府蒲城县)，字伯起，官广东转运使。孙武子以兵为不得已，以久战多杀非理，以赫赫之功为耻，岂徒谈兵之祖，抑庶几立言君子矣。〔93〕《老子》：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。〔94〕百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，无智名，无勇功。孙武《谋功篇》〔95〕苏洵论曰，按言以责行，孙武不能辞三失：久暴师而越衅乘，纵鞭墓而荆怒激，失秦交而包胥救。言兵则吴劣于孙，用兵则孙劣于吴，矧祖其馀论故智者乎？〔96〕吴，泽国文身封豕之蛮耳。孙武越羁旅臣耳，越不能尽行其说，故功成不受官。〔97〕学矛夫子，获甲三百。冉求事。《左传》哀十一年清之役。〔98〕弩生于弓，弓生于弹，弹生于孝子。弹以击人，然为效小，故进于弓。弓能及远矣，然人力有限，为效仍不大，故进于弩。弩者，以匣盛机矢置其中，机动矢发力大及远，而中古者作战之良器也。弹生于古之孝子有二说：上世不葬其亲，狐狸食之，孝子不忍，乃作弹以击杀之，此一说也；父母年迈，养老之事必尽，孝子乃作弹，射雀以奉其亲，此又一说也。〔99〕杀人以生人。恩生于害，害生于恩。微观于五行相生相克之原，天地间无往而非兵也，无兵而非道也，无道而非情也。兼弱攻昧，耿乱侮亡，〔100〕天之道也。使世无害则恩不生，世而无弱昧与乱亡，又奚用兼之取之哉，故曰恩即生于害也。世有诸强以灭人之国为事，灭国则害矣，然强者灭人之国为己国，而殖其民，己之民则恩矣，故害生于恩也。宜僚丸〔101〕宜僚，楚之勇士也，善丸。越女剑〔102〕范蠡谓越王曰：越有处女，出于南林之中。《农书》〔103〕壅音翁，培也。农叟有言，禾历三时，故秆三节；麦历四时，故秆四。种稻必使三时气足，种麦必使四时气足，则收成厚。垦沟揪沟揪音愁，束也，聚也。埨音沦，上声，垄也。早麦又有几善，垦沟揪沟便于早，早则脱水而埨燥，力暇而沟深，沟益深则土益厚，早则经霜而土疏，麦根深而胜壅，根益深则苗益肥，收成必倍。然能于地隙水滨种植良材百株，三十年后可得百金以外。农事不理则不知稼穑之艰难，休其蚕织则不知衣服之所自。《豳风》〔104〕陈王业之本，《七月》八章只曲详衣食二字。《孟子》七篇言王政之要，莫先于田里树畜。儒者之文与文人之文不同。儒者之文清以纯，文人之文肆而驳。〔105〕君子谋道不谋食，系对孳孳为利者而言，非谓凡士人均不贵夫谋食也。志不在温饱，对立志而言，若言作用，则王道之极亦只衣帛食粟不饥不寒而已，安见温饱之不可以谋也。糠含碱性，粪田最宜。糠在田能使土疏，且久浸不坏。医道中西各有所长，中言气脉，西言实验。然言气脉者理大微妙，常人难识，故常失之虚；言实验者专求质而气则离矣，故常失其本，则二者又各有所偏矣。《西师意〈实学指针〉序》〔106〕阁龙西班牙人，光学名家。牛董〔107〕英人，始论压力者。芙兰克林〔108〕美人，有大力电气机，能使钢针有吸铁力，并作纸鸢引电之法。华德〔109〕英人，发明汽机，今人凡百制造实利赖之。与瓦德异。李龟年唐天宝乐工。词少而意多，字少而理多，斯为妙文矣。美谚曰：曲乎直乎，是吾国已。〔110〕耗财损息之事，莫如营屋置衣履，故母金不可不重也。日人重母金，箧无余帛，囷无宿粮。恨恨有二面：恨己则可，恨人则不可也。《日知录序》〔111〕郑樵字渔仲，南宋兴化军莆田人，著《通志》二百卷。王应麟字伯厚，南宋建元府人。九岁通六经，宋代著述最富者。魏鹤山名了翁，号鹤山，南宋邛州蒲江人(今福建邛州府)〔112〕。少有神童之称。马端临字贵与，元人。著《文献通考》。鼓箧《礼记》入学鼓箧注：击鼓警众，乃发箧，出所治经书〔113〕也。唐荆川名顺之，武进人。明嘉靖时人，著《左右文武儒稗》六编。杨用脩名慎，明正德时人。著作甚富。王弇州名世贞，太仓人，嘉靖进士。郑端简名晓，海盐人，嘉靖二年进士。荆州〈川〉端简所讲求皆有用之学，而能见之于事实者，杨王不足并也。宋、元二代人尚实学，明代人才辈出，而学问远不如古。昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资，潜心古学，九经诸史，略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自钞节，经世要务，一一讲求。当明末年，奋欲有所自树，而迄不得试，穷约以老。然忧天悯人之志，未尝少衰。事关民生国民〔114〕者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。魏司马朗复井田之议，至易代而后行。元虞集京东水利之策，至异世而见用。〔115〕露田不种树之田也。北魏孝文诏均田，男夫十五以上受露田四十亩。元、明武官世袭。有一时之正义，如君臣奴隶之类；有万世之通义，如仁义礼智信以及天心民意之类。〔116〕谈理要新，学文要古。奏报大吏奏上谓之奏，小吏报大吏谓之报。古今制度不同而理则不易，如兵农财赋古今之制异矣，而兵之为谋略，农之为富民，财之为裕国，莫或〔117〕焉。B荆川〔118〕文武全才，弓马擅长。学问之成否以二十五岁为断。明请之学无用者，趋于时文也。著书存者，以其实也。无用而存，以其精，韩柳杜〔119〕之诗是也。不然，浩如烟海塞天地矣。《通典》、《通考》、《通志》三通〔120〕，士人必读之书，典章制度礼乐兵农诸如此类，详考而详断之，甚有用之书也。程子读书之法，见事先下判断，继看下文。〔121〕乾嘉之代，士人趋于考据，一字一义一衣一履动累数万言而不休。老子唯心派。名士如画饼，可玩不可餐。王某一画饼也。著书亦有几等宋儒之学都是切实的，元朝亦然，确有所见，发而为理。纸上工夫亦有浅深。郑渔仲〔122〕著《通志》，实事而有用之书也。通兼体用而言。体，材料也，事之先也；用，行也，事之后也。十二月十三日修身练达世情皆学问〔123〕。应世接物之道大难，吾人所当研究者也。常识英文为Comonsense〈Commonsense〉。人立身有一难事，即精细是也。能事事俱不忽略，则由小及大，虽为圣贤不难。不然，小不谨，大事败矣。克勤小物而可法者，陶桓公是也。忽小败大而可鉴者，恺撒是也。恺撒以不谨于先夜，明日被杀于议场。某军之将，不察于蹬，亡身及军，以至危国，可不惧哉！〔124〕敬事，克勤小物，躬行，断字积字数义，立身之本也。〔125〕优游不断驯至于败者有之，故曰好善而不能用，恶恶而不能去，此郭公之所以亡也。〔126〕不好利，早起，好读书，谦，此谓良习惯。夫善，积而成者也。是故万里之程，一步所积；千尺之帛，一丝所积。差一步，不能谓之万里；差一丝，不能谓之千尺。朱子学问，铢积寸累而得之，苟为不蓄，则终身不得矣。〔127〕以久制胜。即恒之谓也，到底不懈之谓也，亦即积囗谓也。〔128〕从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。〔129〕不悔之谓也，进步之谓也。哲学家之言曰，人以未来为重，或曰以现在为重，此颉德、杨朱所以背驰于东西而不相谋也。〔130〕然而为学之道则不得不重现在，何也？某氏有言曰，以往之事追悔何益，未来之事豫测何益，求其可据，惟在目前，有目前乃有终身。谅哉言矣！使为学而不重现在，则人寿几何，日月迈矣，果谁之愆乎！盖大禹惜阴之说也〔131〕。重现在有两要义一贵我，(求己)、(不责人)。二通今〔132〕，如读史必重近世，以其与我有关也。横尽空虚，山河大地一无可恃，而可恃惟我(贵我)。〔133〕竖尽来劫，前古后今一无可据，鲽可据惟目前(通今)。国文集《浑州溪堂诗并序》〔134〕喑音〔音〕，与瘖同。?与?同。九?，九州也。施用不差，人用不屈。?音萍，与蘋同，苹也，根浮水而生。苽音菰，与菰〔同〕，雕胡也。无我斁遗斁音亦，厌也。言无厌弃我也。螟?蛑贼皆蝗属。螟食苗心，?食叶，蛑食根，贼食节。蛑或作蟊。《猫相乳》〔135〕北平王马燧也。夏之政尚忠，殷之政尚敬，周之政尚文。〔136〕夫子序帝王之书而系以秦鲁，及次列国之风，而宋鲁独称颂焉。〔137〕所贵乎道者，不以其便于人而得于己乎？九合诸候九合者，谓兵车之会三，乘车之会六。秦用商君之法，人以富，国以强，诸侯不敢抗，及七君而天下为秦。使天下为秦者，商君也。后代之称道者，咸羞言管商〔138〕氏，何哉？庸非求其名而不贡其实欤？孔子曰：居则不吾知也。如或知尔，则何以哉？〔139〕死者可作，吾谁与归？〔140〕言及之而不言〔141〕，亦君子之所不为也。皆辞严义伟，制作如经，能崒然耸唐德于盛汉之表。〔142〕此诗乃司马迁之文，非相如文也。夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。〔143〕人皆以为华，杨子〔144〕不色喜。城好学，贫不能自得书，乃求为积贤写书吏，窃官书读之，六年乃无所不通。〔145〕若越人视秦人之肥瘠，忽然〔146〕不加喜戚于其心。善为国者，赏不僭而刑不滥。〔147〕孜孜矻矻矻矻，劳也。恶得以自暇逸乎哉！无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。〔148〕襄公曰：立于淫乱之间，而好尽言以招人过，怨之本也。〔149〕目见泰山，不见眉睫，其此之谓乎？君子居其位，则思死其官；未得其位，则思修其辞以明其道。《传》曰：惟善人能受尽言〔150〕，谓其闻而能改之也。我国东西两极端，时差四点十五分。西喀什噶尔，东乌苏里江。?与炙同。万牛脔?，万瓮行酒。〔151〕帕音麦。以红帕首。香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。〔152〕穰穰众也。枷脰械手。《孟子》经〔153〕睊睊胥谗睊睊，侧目貌。流连荒亡从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。苛可也，苛矣富人〔154〕。招音昭，取非其招不往也。音韶，盖《徵招》、《角招》〔155〕是也。音翘，好尽言以招人过，此国武子之所以见杀于齐也。思戢用光思安集其人民，以光大其国家也。文《朴学斋藁序》〔156〕经史百家，天人理数，章程典故，草木虫鱼，何一而非文之材。剪裁运用，起伏开合，变化错综，何一而非文之法。明季之失，在法不足。今人之短，在材不足。欿然不自慊。愈造深者愈自歉。故其文词清〔157〕典雅，文质相宣，矩矱有余，而精义不乏。诚能殚精研思，穷高极远，贯天人以为学，罗古今以为资，譬若采木邓林，伐石南山，以就倕般之绳削，而千门万户，无不可营，出尚方之珍，罗水陆之品，以供易牙之烹饪，而天下之至味具焉。〔158〕不鄙予而枉存之。魏伯子曰：大家之文，其奇处在至平，其密处在至宽，至曲折周翔断续转换者在直，其味在平淡，其腴丽姿致在朴。〔159〕汪钝翁名琬，字苕人。吴人，顺治乙未进士。《铭书案曰净厚宽平》净，简洁以居心；厚，真固以干事；宽，优余而受物；平，坦易而行志。〔160〕毋遗于拙，毋便于工。剌发魏时有句骊〔161〕客，善用针，能剌发贯其空。射虱《列子》：飞卫学射于甘蝇，而巧过其师；纪昌者又学射于飞卫，视虱如车轮，矢贯其胸而悬不绝。〔162〕升音宗，布八十缕为升。潨音丛，小水入大水也，潨汇相通。玄酒太羹。白贲饰也，言以白为饰也。脏，五行之海也心木、肝火、脾土、肺金、肾水也。天地交曰泰〔163〕。天君泰然〔164〕天君，心也。蝍蛆蜈蚣也，食带眼。〔165〕带蛇也，螂蛆食其眼。鸟憎西施威也毛墙、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，乌见之高飞。〔166〕鳦音亦，燕也。猱蝯猴类，善援。貜父弥猴也。貜或作玃，捉也。貜父摄人妇为偶，生子，故名貜父。果然猴也，性义兽。交让木也，有交让之性。吴询，字画溪，桐城人，著《画溪逸语》。尧一生大德在一个敬字，舜一生大德在一个孝字。浑沌氏《庄子·应帝王》：南方之帝曰儵，北方之帝曰忽，中央之帝曰浑沌。儵与忽相遇于浑沌之野，浑沌待之甚厚，儵与忽谋所以报之，曰：人皆有七窍以视听食息，彼独无有，曷为凿之？日凿一窍，七日而浑沌死。经干戈戚扬〔167〕戚，斧。扬，钺也。残贼贼仁者谓之贼，责义者谓之残〔168〕。镒二十两也。孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君。夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分。〔169〕又何厝心于其间哉。夫大鸟一去，半岁至天池而息；小鸟一飞，半朝抢榆枋而止。此比所能，则有间矣，其于适性一也。言鹏不知道里之远近，趣足以自胜而逝。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。予诵斯言，未尝不叹其义之当也。夫古今谋国之臣夥矣，其雍容暇豫游刃而成功者有之，其跼蹐失度因而颠踬者实繁有徒，其负大舟也无力，岂非积之也不厚乎？吾观合肥李氏〔170〕，实类之矣。其始也平发夷捻，所至有功，则杯水芥舟之谓也；及其登坛囗理国交，着着失败，贻羞至于无已者何也？置杯焉则胶，水浅而舟大也。孟子曰：流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。〔171〕浅薄者流，亦知省哉。集《元和圣德诗》〔172〕珪古文圭字。陴城上女墙。掷首陴外。少府《唐志》：少府监掌供百官仪物。出节少府。帕音麦，额首饰也，军容之服。以红帕首。搜原剔薮。拄音主。通作柱，支也。累累音力追切。《记》：累累乎端如贯珠〔173〕。妇女累累。烜威赫德，蹴踖蹈舞，掉弃兵革，私习簋簠。耦耦谓朋类。《改葬服议》〔174〕缌三月服。经曰改葬缌。缅远也。改葬之礼缌，举下缅也。〔175〕此孝子之所以著其情，先王之所以必其时之道也。殡于堂则谓之殡，瘗于野则谓之葬。若果重服，是所谓未可除而除之〔176〕，不当重而更重也。曰不然。易之与戚，则易固不如戚矣。虽然，未若合礼之为懿也。俭之与奢，则险〈俭〉固愈于奢矣。虽然，未若合礼之为懿也。过犹不及，其此类之谓乎。《谏臣论》〔177〕志不可则，求之不如无也。〔178〕若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎？则是循名而阻天下以无齐善也。《书黄子久画后》〔179〕天下之道，未有见之不真，蓄之不厚，而可以苟为之者。呜乎，天下容有习且熟于其真，而举而为之，常不得其似者，未有望而摹其似，而有所得者也。《谢安论》〔180〕古之有为于天下者，必有以脱除天下之习，而立乎其外。德量夫君子之所恃以胜天下者，在乎气识〔181〕德量之间，而不在乎干局。干局然而干局之用，君子虽不恃以为长，而不可以之自废。向客何如大人？濛曰：此客亹亹，为来逼人。〔182〕夏禹勤王，手足胼胝。文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜思自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当世所宜。〔183〕秦用商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？岂犹夫寻常之可测者哉？盖未有力不足以举天下之烦，气不足以练天下之苦，性情不足以扶持天下之一偏，而可以大有为者也。清冲有余，而朴练不足。无以争天下之先，而经天下之远，吾以其夙习决之矣。不为浮誉所惑，则所以养其力者厚；不与流俗相竞，则所以制其气者重。又安能深沉确实开扩淬厉而以先〈天〉下为己任乎？导有大有为之识，而无大有为之才。安有大有为之量，而无大有为之干。〔184〕安闻诸侯有道，守在四邻，明公何须壁后置人邪？〔185〕无者有之先也，故鸿荒以前，谓之无也，因此则鸿荒以后斯有矣。才才者，经济之谓也。才有从学问一方得者，有从阅历一方得者。浔阳古属安庆。《省试学生代斋郎议》〔186〕执笾豆，骏奔走，以役于其官之长。骏，大也。其亦微矣哉。其亦不可移易明矣。盖亦不得其理矣。此一说不可者也。抑又有大不可者焉。此无其他。此非近于不敬者欤！又有大不可者，其是之谓欤。大凡制度之改，政令之变，于其旧不什，则不可为为〔187〕之于古则非训，稽之于今则非利，寻其名而求其实则失其宜，故曰议罢斋郎而以学生荐享，亦不得其理矣。罍洗祭器也。宗彝彝，尊也。宗彝者，祭宗庙之尊，宗寻〔188〕，罍洗。赋《二鸟赋》〔189〕遭时者虽小善必达，不遭时者累善无所容焉。皓天舒白日，灵景耀神州。左太冲〔190〕众嚣嚣而杂处兮，咸叹老而嗟卑。视余心之不然兮，虑行道之犹非。怪神尧以一旅取天下兮，后世子孙不能以天下取河北以为忧。李翱。呜乎，使当时君子皆易其叹老嗟卑之心，为翱所忧之心，唐之天下岂有乱与亡哉！〔191〕虽然，公不云乎，文章之作，常发于羁旅草野。至王公贵人，气得志满，非性能而好之，则不暇以为。〔192〕《复志赋》〔193〕其明年七月，有负薪之疾。负薪，贱者之称。视韩彭之豹变，谓鸷猛致人爵。见张桓之朱绂，谓明经拾青紫，岂知有力者运之而趋乎。刘孝标《辨命论》〔194〕经术苟明，取青紫如俯拾地芥也。夏侯胜谓诸生〔195〕朝驰鹜乎书林兮，夕翱翔乎艺苑。发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。《剧秦美新》〔196〕真婆娑乎艺术之场，休息乎篇籍之囿。班孟坚《宾戏》〔197〕争名者于朝，争利者于市；今三川周室，天下之朝市也。《史记·张仪传》谅却步以图前兮，不浸近而愈远。是犹却步而欲求及前人，不可得也。《家语·儒行篇》〔198〕犹却行而求及前人也。《前汉·刘向传》〔199〕嫉贪佞之污浊兮，曰吾其既劳而后食。抱关之厄陋兮，有肆志之阳阳。伊尹之乐于畎亩兮，焉富贵之能当。《闵己斌》〔200〕昔颜氏〔201〕之庶几兮，在隐约而平宽。恶饮食乎陋巷兮，亦足以颐神而保年。古之观人也，必于其小焉观之，其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿，孰知箪食瓢饮之为哲人大事乎。苏子瞻〔202〕光谓韩子以三书抵宰相求官，《与于襄阳书》，求朝夕刍水仆赁之资，又好悦人以志诏而受其金，其戚戚于贫贱如此，乌知颜子之所为乎？司马君实〔203〕司马苏氏之论当矣。虽然，退之常答李习之书〔204〕曰：孔子称颜子一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。彼人者，有圣者为之依归，而又有箪食瓢饮足以不死，其不忧而乐也，岂不易哉。若仆，无所依归，无箪食瓢饮，无所取资，则饿而死，不亦难乎。楚囚，君子也。〔205〕语出《春秋》。根据毛泽东手稿刊印。注释〔1〕毛泽东在长沙求学期间的笔记，现在保存下来的很少，只有四十七页，九十四面。笔记用的是直书九行纸本，前十一页是手抄的《离骚》和《九歌》；后三十六页冠名《讲堂录》，主要内容是听课笔记，也包括一些读书札记。收入本篇的是《讲堂录》部分。记录时间是10月至12月，原件未标明年份。经考证，其中修身课记录内容，很多与杨昌济有关著作内容相同，可能是听杨昌济讲课时的记录；而国文课记录的内容，大多是听讲韩愈文章的课堂记录，也有毛泽东自己阅读韩文的笔记。毛泽东与斯诺谈话时曾说，他的国文教员袁仲谦不赞成他学梁启超的文体，他便转而钻研韩愈的文章，学会了古文文体。因此这一部分可能是听袁仲谦讲国文课的记录。毛泽东是1913年考入湖南省立第四师范学校的。据1914年出版的《湖南省立第一师范学校一览》记载，1913年杨昌济在四师教预科修身，而袁仲谦则任预科国文、习字教员。1914年春，四师合并于一师，这时杨、袁二人到一师继续任教。这年7月，袁仲谦'因期满退职'，不在一师任教。而《讲堂录》中修身与国文两课的记录是相互穿插的，这只有1913年下半年杨昌济和袁仲谦同时在四师任教时才有可能。据此，可以认定此课堂记录是1913年10月至12月毛泽东在第四师范学校读预科时所录。本篇前面部分主要是修身和国文的课堂记录，也有少量算术课记录；后面部分则主要是读韩文的笔记。记录中的文句凡能找到出处者，均予注明。本篇按原件用不同字体排印。〔2〕白沙，即陈献章()，字公甫，号石斋，新会(今属广东)白沙里人，学者称白沙先生。明代理学家。《明儒学案》，为明清之际著名思想家、历史学家黄宗羲()所著。该书卷五、卷六为《白沙学案》。《宋元学案》，为黄宗羲、黄百家、全祖望著。〔3〕与弼、即吴与弼()，字子傅，号康斋。明代理学家。据《明儒学案》卷二《崇仁学案》，与弼是抚州崇仁人，该地历史上一直属江西省，故'皖人'之说疑有误。该学案又云：与弼'居乡躬耕食力，弟子从游者甚众。…陈白沙自广东来学，晨光才辨，先生手自簸谷。'〔4〕涤生，即曾国藩()，字伯涵，二十岁时改号涤生。湖南湘乡荷叶(今属双峰县)人。曾编练湘军，镇压太平天国革命。有《曾文正公手书日记》四十本。此处引语见庚申(1860)九月二十四日日记，原文是：'所谓正心者，曰厚曰实。厚者，仁恕也，'己欲立而立人，己欲达而达人'；'己所不欲，勿施于人'，存心之厚，如此可以少正天下浇薄之风。实者，不说大话，不好虚名，不行架空之事，不谈过高之理，如此可以少正天下浮伪之习。'〔5〕福泽谕吉()，日本明治维新时代的启蒙思想家。早年学习西学，1858年在江户(今东京)设塾(即庆应义塾大学之前身)讲学。他曾三次游历欧美，主张学习对人生实际有用的'实学'。〔6〕参见《杨昌济文集》第70页(湖南教育出版社1983年版，下同)。杨昌济的原文是：'寻常人多雷同性，无独立心，此其所以为寻常人也。'〔7〕原文如此，疑为'黉'字之误。〔8〕马迁，即司马迁(约前145或135-？)，字子长，西汉史学家、文学家和思想家。二十岁以后，曾遍游祖国名山大川。著有《史记》。龙门在今陕西韩城县东北。〔9〕参见明人吴讷《文章辨体序说》引杨载《诗法源流》云：'绝句者，截句也。后两句对者是截律诗前四句，前两句对者是截后四句，皆对者是截中四句，皆不对者截前后各两句。故唐人称绝句为律诗，观李汉编《昌黎集》，凡绝句皆收入律诗内是也。'对此说有不同意见。如王夫之在《夕堂永口绪论内编》(四三)说：'五言绝句自五言古诗来，七言绝句自歌行来，此二体本在律诗之前；律诗从此出，演令充畅耳。有云绝句者，截取律诗一半，或绝前四句，或绝后四句，或绝首尾各二句，或绝中两联。审尔，剸头刖足，为刑人而已。不知谁作此说，戕人生理！'王士祯在《带经堂诗话》卷二十九中有与王夫之类似的看法。〔10〕吴，指吴伟业()，字骏公，号梅村，江苏太仓人。明末为复社魁首之一，入清官至国子祭酒。诗文工丽，为一时之冠。著作有《梅村家藏稿》等。王，即王士祯()。〔11〕《贰臣传》，清高宗爱新觉罗·弘历于乾隆四十一年(1776)诏国史馆列《贰臣传》，所载一百二十人，皆降清之明朝官吏。清高宗为了提倡忠于一姓的封建道德，把他们一概叫贰臣。《贰臣传》全书共十二卷。〔12〕诸储，指储欣()，字同人，清初古文家，有《在陆草堂集》。储在文，储欣从子，字礼执，学于欣。储雄文，储在文弟，字汜文。储掌文，字越源，储欣孙，著作有《云溪文集》。他们都是清初文学家。〔13〕阳明，即王守仁()，明代哲学家、教育家。据其年谱所载，他二十一岁时，侍父于京都，'遍求考亭(朱熹)遗书读之。一日，思先儒谓众物必有表里精粗，一草一木皆涵至理，官署中多竹，即取竹格之，沉思其理不得，遂遇疾。'(《王文成公全书》卷三二《年谱》)后'悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。'(《明儒学案》卷十《姚江学案》)〔14〕此段有眉批'曾语'二字。曾，指曾国藩。参见《曾国藩家书》咸丰八年(1858)四月初九《致沅弟》：'精神愈用而愈出，不可因身体素弱过于保惜；智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽尔摧沮。'又咸丰十年(1860)二月二十四日《谕纪泽》：'心常用则活，不用则窒；常用则细，不用则粗。'〔15〕王鹿台，即王原祁()，字茂京，号鹿台。江苏太仓人。王耕烟，即王翚()，字石谷，号耕烟。王烟客，即王时敏()，字逊之，号烟客。原祁为时敏之孙。三人均为清初名画家，山水画宗元代画家黄公望。〔16〕吴，即吴伟业。苍雪，字读澈，号南来，云南呈贡县人，为南京名僧雪浪法徒，卒于顺治十三年(1656)正月，有《南来堂诗集》。'王澣'二字原件有括号，'澣'疑为'瀚'字之误。据《梅村先生年谱》卷二引《娄东耆旧传》：'王瀚，字原达，受业于张采，为诸生有名。明亡后为僧，号晦山大师，名戒显，字愿云。庚寅(1650)夏入庐山，遂主席江右。'吴伟业《赠愿云师》之《序》后有其子吴澣关于王瀚的一小注：'先大夫同学友也。'苍雪与王瀚都与吴伟业相友善，但他们对吴这样一位晚明名士，明亡以后出仕清朝的行径颇不以为然，因此或劝他保持晚节，或劝其出世。《梅村诗话》载：'师(指苍雪-引者)和余《西田赏菊诗》有'独擅秋容晚?全''。在《赠愿云师》一诗之《序》中，吴伟业谈到他和愿云'甲申闻变，常相约人山，予牵帅不果，而师已悟道受法于云门具和尚。今夏从灵隐来，止城西之太平庵，云将远游庐岳，贻书别予，以两人年逾不惑，衰老渐至，世法梦幻，惟出世大事，乃为真实，学道一著，不可不勉，感其言，因作此诗赠之，并识予愧也。'诗中有'寄身苍崖巅，危苦愁失脚。万化皆虚空，大事惟一著。再拜诵其言，心颜抑何怍。末运初迍邅，达人先大觉。劝吾非不早，执手生退却；流连白社期，惭负青山约。君亲既有愧，身世将安托？'等句，表现出一种痛惭之情。〔17〕参见《韩昌黎全集》卷二十《荆潭唱和诗序》。原文是：'夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。'〔18〕桐城，地名，此处指清代散文之一派。由方苞()开创，刘大櫆()、姚鼐()发展而成派。因他们都是安徽桐城人，故称'桐城派'。阳湖，地名，此处指清代散文的一派。由恽敬()、张惠言()等开创。因恽敬为常州阳湖(今江苏武进)人，后继者亦多同县人，故名'阳湖派'。〔19〕魏禧()，清初散文家。字叔子，又字冰叔，号裕斋。江西宁都人。与其兄际瑞、弟礼被称为'宁都三魏'。明亡后绝意仕进，隐居翠微峰。破产事，似指明亡时魏氏父子捐资抗清一事。张良(？-前186)，字子房。传为城父(今安徽亳县东南)人。其先人五世相韩，及秦灭韩，良悉以家财求客刺秦王，为韩报仇。〔20〕见《尚书·皋陶谟》。〔21〕'故曰'后引文见《尚书·泰誓》，前半部与原文略有出入，后半部同。原文前半部是：'如有一介臣，断断猗无他伎，其心休休焉，其如有容。'〔22〕见《昭明文选》卷四十五班固《答宾戏》。文中有'良乐轶能于相驭'，原注引项岱曰：'王良，晋人也。伯乐，秦穆公时人也。轶，过也。王良善御马，伯乐工相马。'〔23〕语见《增广贤文》。〔24〕此段前有眉批'曾语'二字。曾，当指曾国藩。出处待查。〔25〕此段内容见杨昌济《教育学讲义》第十三章《教育上之养护》，参见《杨昌济文集》第191-192页。〔26〕参见《杨昌济文集》第196页。〔27〕倪宽，又作倪宽，西汉千乘(今山东高青县高苑镇北)人。《汉书》卷五十八说他'治《尚书》，事欧阳生。以郡国赞诣博士，受业孔安国，贫无资用，尝为弟子都养。'颜师古注：'都，凡众也；养，主给烹炊也。'承宫，字少子。东汉琅邪姑幕(今山东诸城西北)人。《后汉书》卷二十七说他少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛以《春秋经》授诸生数百人，宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下。'为诸生拾柴，执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。'〔28〕行有余力，则以学文，见《论语·学而》。不迁怒，不贰过，见《论语·雍也》。〔29〕曾参(前505-前436)，春秋末鲁国南武城(今山东枣庄市附近)人。字子舆，孔子学生。'不识小受大逃'事见《孝经·谏诤》：'曾子曰：'敢问子从父之令，可谓孝乎？'子曰：'是何言与？是何言与？……父有争子，则身不陷于不义。……故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎。'''小受大逃'语出《韩诗外传》卷八：'汝不闻昔者舜为人子乎？小箠则待笞，大杖则逃。'此处引申其义，对父亲的小缺点可以容忍(《论语》云：'事父母几谏，见志不从，又敬不违。')，而对其不义之事则要理直气壮地劝谏。〔30〕申生，春秋时晋国太子。'不知陷亲不义'事见《礼记正义·檀弓上第三》之疏：'《春秋左传》云，晋侯杀其世子申生，父不义也。孝子不陷亲于不义，而申生不能自理，遂陷父有杀子之恶。虽心存孝而于理终非，故不曰孝但谥为恭，以其顺于父事而已。'〔31〕陈仲子，即田仲，战国时齐人。'讥其太矫'事见《孟子·滕文公下》：'匡章曰：'陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之；三咽，然后耳有闻，目有见。'孟子曰：'于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。''〔32〕冉子，即冉求。字子有，春秋鲁国人。孔子学生，少孔子二十九岁。'不知周急不继富'事见《论语·雍也》：'子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：'与之釜。'请益。曰：'与之庾。'冉子与之粟五秉。子曰：'赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。''〔33〕原宪，又名原思，字子思。孔子学生。'辞粟'事见《论语·雍也》：'原思为九宰，与之粟九百，辞。子曰：'毋！以与尔邻里乡党乎！''〔34〕《游五姓湖记》，牛运震撰。见《空山堂文集》卷六。牛运震()，字阶平，一字真谷，号空山，滋阳(今山东兖州县)人。历官甘肃两当、秦安、平番等县知县，曾主讲皋兰、晋阳、河东等书院。据'记'中所云，五姓湖'汇永济、临晋、虞乡三县之交'，'输于涑水'，'周环六七十里'；游湖时间在'蒲郡太守周侯既浚五姓湖之三年'；同游者除牛运震自己外，还有周侯、浙东胡稚威、永济令张君、万泉令毕君。'记'中对周侯将'淤且涸者百有余年'的五姓潮重新疏浚，使'鱼虾之产岁千万石，湖之民捃而弋其利者倍禾稼之入'的政绩予以充分肯定，故《讲堂录》说'见篇中人物，皆一时之豪'。〔35〕《与翁止园书》，方苞撰。见《方望溪先生全集》卷五(四部备要本)。方苞()，字凤九，号灵皋，亦号望溪，安徽桐城人。累官礼部侍郎，其散文大有名于当时。翁止园，名荃，金陵人，究心三礼，赤能诗，与方苞友善。把'书'中所云：'近闻吾子与亲戚以锥刀生隙，啧有烦言，布流朋齿，虽告者同辞，仆坚然信其无有。然苏子有言：'人必贪财也，而后人疑其盗；必好色也，而后人疑其淫。'毋吾子之夙昔，尚有不能大信于彼人者乎？仆往在京师，见时辈有公为媟?者。青阳徐诒孙曰：'若无害，彼不知其不善而为之也。吾侪有此，则天厌之矣。……'仆自与人交，虽索相亲信者，苟一行此，必造怒而逢尤；仆每以自伤，然未敢以忖吾子。于前所闻，既信吾子之必不然：于后所陈，又信吾子必心知其然，是以敢悉布之。'故《讲堂录》说此书是'戒淫也'。〔36〕'意淫'，语出《红楼梦》第五回：《贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦》。〔37〕如在深渊，若履薄冰，见《诗经·小雅·小旻》。原诗是：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。'〔38〕孟德，即曹操(155-220)，谯(今安徽亳县)人。三国时政治家。军事家、诗人。仲谋，即孙权(182-252)，吴郡富春(今浙江富阳)人。三国时吴国的建立者。诸葛，即诸葛亮(181-234)，字孔明，琅邪阳都(今山东沂南南)人。三国时蜀汉政治家、军事家。〔39〕事修而谤兴，德高而毁来，语出韩愈《原毁》，见《韩昌黎全集》卷十一。〔40〕程子，疑为朱子之误。朱子即朱熹。《朱子文集》卷六《答王子合》一信中有'大抵吾辈于货色两关打不透，便更无语可说也。'〔41〕若要人不知，除非己莫为，参见枚乘《谏吴王书》：'欲人勿闻，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿为。'〔42〕伊尹，商初大臣。曾助汤攻灭夏桀，并佐卜丙、仲壬二王。仲壬死后，太甲即位，因太甲破坏商汤法制，不理国政，被他放逐。三年后太甲悔过，又接回复位。〔43〕《书》，即《尚书》，亦称《书经》。是一部中国上古历史文献和部分追述古代史迹著作的汇编。唐，即陶唐氏，传说中远古部落名，尧为其领袖，故有时唐尧联称。虞，即有虞氏，传说中远古部落名，舜为其领袖，故有时虞舜联称。夏，即夏后氏，禹为其领袖，故有时复禹联称。相传禹之子启，开创我国历史上第一个朝代，即夏朝。商，朝代名。公元前16世纪商汤灭夏后建立的奴隶制国家。周，朝代名。公元前11世纪周武王灭商后建立。〔44〕《范蠡论》，姚鼐撰，见《惜抱轩文集》卷一。姚鼐()，字姬传，安徽桐城人，为清代桐城派著名散文家，主张义理、词章、考证并重。《范蠡论》一文，讲范蠡之子杀人，系于楚，蠡在营救其子的过程中，由于所托非人，结果失败。于是作者得出结论：'旦暮之交，君子弗与。故必内行备而后可友天下之士；友天下之士，而后为之谋则忠信而不私，当其事则利害而不渝，故君子重修身而贵择交。'〔45〕《伊尹论》，沈近思撰，参见《涵芬楼古今文钞》卷五。沈近思()，浙江仁和(今杭州)人。沈近思的《伊尹论》一文曾批驳魏禧在其所著《伊尹论》一文关于汤'伐夏之举，出于伊尹之独断无疑'的观点，认为'汤之革命，应天顺人，除残去暴，救民于水火之中……普天率土，莫不引领戴商，以劝伐夏，何嫌何疑，而曰'必尹之独断'？且尹之所自任者，在救民不在伐夏，尹之言曰：'予天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也。'其视天下匹妇匹夫，有一不被尧舜之泽者，若己推而纳之沟中。此则尹之所以独断而自任者也。'〔46〕天视自我民视，语见《尚书·泰誓中》。〔47〕王船山，即王夫之()，明清之际著名思想家、哲学家，湖南衡阳人。'有豪杰而不圣贤者，未有圣贤而不豪杰者也'一语见《俟解》。拿翁，措拿破仑·波拿巴()，法国资产阶级政治家和军事家。1799年发动雾月政变，组成执政府，自任第一执政。1804年称帝，建立法兰西第一帝国。此段内容可参见杨昌济《论语类钞》，《杨昌济文集》第69页。〔48〕孔子语分别见《论语》之《述而》、《公冶长》、《里仁》三篇。原文是：'志于道，据于德，依于仁，游于艺'；'老者安之，朋友信之，少者怀之'；'士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。'孟子语见《孟子·公孙丑上、下》及《孟子·滕文公下》三篇，其中有二句与原文略有出入，这二句的原文是：'夫志至焉，气次焉；故曰：'持其志，无暴其气''；'我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。'〔49〕语见《孟子·滕文公上》、《孟子·尽心上》。'乃所谓豪杰之士也'之'乃'原文为'彼'。〔50〕参见梁启超《国家思想变迁异同论》。原文是：'思想者，事实之母也。欲建造何等之事实，必先养成何等之思想。'〔51〕语见《河南程氏遗书》卷六。原文是：'小人小丈夫，不合小了，他本不是恶。'参见《杨昌济文集》第26页。〔52〕语见《礼记·中庸》。〔53〕语见《孟子·告子上》。〔54〕《管子》，战国时齐国稷下学者著作总集，托名管仲(？-前645)所作。'不偷取一世'见《管子·牧民第一》，郭沫若等《管子集校》将'世'改为'时'。此段系杨昌济日记大意。据杨昌济在《论语类钞》中说，写于戊戌(1898)年。参见《杨昌济文集》第26-27页、第73页。又见杨昌济《达化斋日记》(校订本)日之修身问题。〔55〕孔子在陈、匡，指'在陈绝粮，从者病，莫能兴'，和'子畏于匡'(孔子被匡人所拘禁)，事见《论语·卫灵公》和《论语·子罕》两篇。耶苏，今通译耶稣，基督教之救世主。后被门徒犹大出卖，以'谋叛罗马'罪钉死于十字架。苏格拉底(前469-前399)，古希腊哲学家，贵族奴隶主的代言人，在与奴隶主民主派斗争中失败被绞死，一说被毒死。泡尔生《伦理学原理》(商务印书馆民国4年版)第108页说：'凡人类中所称为伟人者，无不先与恶竞。苏格拉底之名，于今不朽，以其为宵小所忌，仰药自尽故也；耶苏之所以为耶苏，亦以其被磔于十字架故'。此段内容可参见《杨昌济文集》第27页。〔56〕见杨昌济《达化斋日记》、《论语类钞》，参见《杨昌济文集》第27、74页。'断腕'，语出《墨子·大取》：'断指以存腕，利之中取大。害之中取小也。…遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。'〔57〕'故曰'后的话，见皇甫谧《帝王世纪》，传说是尧时一位八十老人所唱的歌。〔58〕张子，即张载()，北宋哲学家。字子厚，凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人。张载语见《张子语录中》，参见《张载集》，中华书局1978年版，第320页。原文是：'为天地立志，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。'杨昌济《达化斋日记》(校订本)日拟修身问题中，有'试诵张子之言'一题。〔59〕诸葛武侯，即诸葛亮，死后谥武侯。范希文，名仲淹(989-1052)，字希文。苏州吴县(今属江苏)人。北宋政治家、文学家。孔，指孔子。孟，指孟子。朱，指朱熹。陆，指陆九渊。王阳明，即王守仁。〔60〕韩，指韩琦()，字稚圭，相州安阳(今属河南)人。北宋大臣。范，指范仲俺。韩琦于宝元三年(1040)出任陕西安抚使，与范仲淹共同防御西夏，时人以韩范并称。曾，指曾国藩。左，指左宗棠()，字季高，湖南湘阴人。湘军将领，与曾国藩共同镇压过太平天国革命。传教，指范、曾均推崇义理之学，注重抓大本大源。〔61〕见杨昌济《达化斋日记》，原载《游学译编》第八册。参见《杨昌济文集》第28页。〔62〕这段话出处同上。又见杨昌济《达化斋日记》(校订本)日所拟修身问题。〔63〕豢龙氏，传说舜时的畜龙者，事见《左传·昭公二十九年》：'昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。'〔64〕咬得菜根，百事可做，语出朱熹《小学》卷六《右实敬身》：'汪信民尝言：'人常咬得菜根，则百事可做。''〔65〕饭疏食饮水……于我如浮云，见《论语·述而》。〔66〕光武，指东汉光武帝刘秀(前6-57)，东汉王朝的建立者。太学，中国古代的高等学府。汉武帝时，于太学设五经博士，学生分科肄业。〔67〕严光，一名遵，字子陵，会稽余姚(今属浙江)人。少有高名，曾与光武同游太学。本段所叙光武征严光事见《后汉书》卷八十三《逸民列传》。严光对光武说话的原文是：'昔唐尧著德，巢父洗耳。士有故志，何至相迫乎！'杨昌济《达化斋日记》(校订本)日所拟修身问题关于'圣贤豪杰之特质'一栏中，有'东汉以前风俗何如？''东汉士气概盛，何人倡之？''能言严子陵之事乎？'〔68〕见杨昌济《劝学篇》，原载《公言》第一卷第一期，参见《杨昌济文集》第202页。此系扬昌济转述王国维()的观点。见王国维《论近年之学术界》，载《王国维遗书》上海古籍书店1983年版第五册。朱，指朱熹。程，指程颢、程颐。张、指张载。周，指周敦颐()，字茂叔，北宋哲学家。道州营道(今湖南道县)人。'六经'，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部儒家经典。〔69〕冯道(882-954)，字可道，自号长乐老。瀛州景城(今河北交河东北)人。后唐、后晋时，历任宰相；契丹灭后晋，又附契丹任太傅；后汉时，任太师；后周时，又任太师、中书令。后世因其历事五姓，每加非议。〔70〕'民黎'，原文如此，似应作'氓黎'。刘孝标《辩命论》：'与三皇竞其氓黎，五帝角其区宇。'〔71〕曾涤生即曾国藩。《圣哲画像记》见《曾文正公文集》(四部丛刊本)卷二。据该文所说，这32人按原文顺序分别为：周文王、周公旦、孔丘、孟轲，班固、司马迁、左丘明、庄周，诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光，周敦颐、程颢程颐兄弟、朱熹、张载，韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩，李白、杜甫、苏轼、黄庭坚，许慎、郑玄、杜佑、马端临，顾亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙。因'程'包括程颢、程颐兄弟二人，故实为33人。〔72〕范文正，即范仲淹，见本书第91页注〔15〕。管宁(158-241)，字幼安，三国时北海朱虚(今山东临朐东南)人。十六岁丧父，亲戚愍其孤贫，咸共赠赗，悉辞不受。成帝称赞他'清虚足以侔古，廉白可以当世。'避居辽东三十多年，辞官不就。尧夫，即范纯仁()，字尧夫。范仲淹次子。年少时，其父尝遣其赴姑苏(今苏州)取麦五百斛，路遇友人石曼卿母丧无力举葬，尧夫于是将一舟麦全部给他作葬母经费。〔73〕陆象山，即陆九渊。语见《象山先生全集》卷三十五《语录下》，参见中华书局1980年版《陆九渊集》第452页。'冲决'原文为'决破'。〔74〕曾文正，即曾国藩。'八本'见庚申(1860)四月《日记》；又见咸丰十一年(1861)三月十三日给曾纪泽、曾纪鸿信(参见《曾国藩全集·家书二》，岳麓书社1985年版第662页)。'八本'之排列顺序，各本略有不同。〔75〕摩西，《圣经》故事中犹太人的古代领袖。《圣经·出埃及记》载，摩西奉上帝之命带领在埃及为奴的希伯来人出埃及，并向他们传授上帝刻在两块石板上的'十诫'：崇拜唯一上帝而不可拜别神，不可制造和敬拜偶象，不可妄称上帝名字，须守安息日为圣日，须孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪恋别人妻子财物。〔76〕郭筠仙，即郭嵩焘()，字伯琛，号筠仙。湖南湘阴人。清末外交官。语见《郭嵩焘日记》咸丰十一年(1861)七月二十日，湖南人民出版社1980年版，第1卷第471页。又见《养知书屋文集》卷十《致曾沅甫》，参见岳麓书社1984年版《郭嵩焘诗文集》第183页。《文集》原文是：'自汉唐迄今，政教人心，交相为胜，吾总其要曰：名利。西汉务利，东汉务名；唐人务利，宋人务名；元人务利，明人务名。'杨昌济《达化斋日记》(校订本)日所拟修身问题中，有'郭筠轩以好名好利判世运之隆污，能举其说与？'〔77〕侯朝宗，即侯方域()，字朝宗，河南商丘人。父恂，因忤魏忠贤，曾两次被捕入狱。方域健于文，由于生长宦旅，少年时行为颇放浪，常选妓征歌。江藩撰《国朝汉学师承记》卷八《黄宗羲》中曾记宗羲对侯方域的议论：'在南都(今南京)时，见归德(今商丘)侯朝宗每宴以妓侑酒，宗羲曰：'朝宗之尊人尚在狱中，而放诞如此乎！吾辈不言，是损友也。'或曰'侯生性不耐寂寞。'曰：'夫人而不耐寂寞，则亦何所不至耶？''参见杨昌济《达化斋日记》(校订本)日：'黄梨洲讥侯朝宗之不耐寂寞，盖不耐寂寞者无自得之乐，而有荣华之慕者。'〔78〕举世非之而不加沮，见《庄子·逍遥游》。守死善道，见《论语·泰伯》。〔79〕语出《易·大过》，原文是：'君子以独立不惧，遁世无闷。'〔80〕见梁启超《新民说·论自由》。〔81〕邦无道则愚，邦无道贫且贱焉可也，语出《论语·泰伯》，原文是：'天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。'一箪食，一瓢饮，在陋巷不改其乐，语出《论语·雍也》，原文是：'贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。'〔82〕杨震(54-124)，字伯起，东汉弘农华阴(今陕西)人。累官至太尉。当其任地方官时，有次道经昌邑(今兖州金乡西北)，邑令王密系其过去所举之荆州秀才，王感其栽培，至夜怀金十斤以赠，震拒不受，曰：'故人知君，君不知故人，何也？'密曰：'暮夜无知者。'震曰：'天知，神知，我知，子知。何谓无知！'〔83〕《雪中遇猎》，吴伟业所撰之诗，见《梅村家藏稿》卷十一。据《梅村先生年谱》卷四：'(顺治)十三年(1656)春，上(指顺治帝)……驾幸南海子，遇雪大猎，先生恭纪七律一首。'原诗为：北风雪花大如掌，河桥路断流澌响。愁鸱饥雀语啁啾，健鹘奇鹰姿飒爽。将军射猎城南隅，软裘快马红氍毹。秋翎垂头西鼠暖，鸦青径寸装明珠。金鹅箭褶袍花湿，?酒驼羹马前立。锦靴玉貌拨秦筝，瑟瑟鬟多好颜色。少年家住贺兰山，碛里擒生夜往还。铁岭草枯烧堠火，黑河冰满渡征鞍。十载功成过高柳，闲却平生射雕手。漫唱千人敕勒歌，只倾万斛屠苏酒。今朝彷佛李陵台，将军喜甚围场开。黄羊突过笑追射，鼻端出火声如雷。回去朱旗满城阙，不信沟中冻死骨。犹有长征远戍人，哀哀万里交河卒。笑我书生短褐温，蹇驴箬笠过前村。即今莫用《梁园赋》，扶杖归来自闭门。《讲堂录》中以下自'鹘'至'闭门'均系此诗中字、词。〔84〕以马乳为酒，撞?乃成也，此系《汉书·礼乐志》'给大官?马酒'一语之注。〔85〕奉天，清代府名，府治在盛京(今沈阳市)。〔86〕邢子高，即邢亢，字子高。北齐时人。颇有文学。斛律金应为斛律光，光为金之子，高欢时授都督，封永乐子。据《北史》卷五十四载：光'尝从文襄于洹桥校猎，云表见一大鸟，射之正中其颈，形如车轮，旋转而下，乃雕也。丞相属邢子高叹曰：'此射雕手也'。当时号落雕都督。'〔87〕神武，指北齐高祖神武皇帝高欢(496-547)，一名贺六浑。渤海崑(今河北景县)人。斛律金，字阿六敦，朔州(今山西朔县一带)人。歌《敕勒》事见《北史》卷六，歌词是：'敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。'〔88〕燕然山，古山名，即今蒙古人民共和国杭爱山。李陵台，即今内蒙古正蓝旗南黑城。〔89〕相如，指司马相如(前179-前117)，字长卿，蜀郡成都(今属四川)人。西汉辞赋家。〔90〕袁安(？-92)，字邵公，汝南汝阳(今河南商水西南)人。累官至司空、司徒。当其贫困潦倒时，一人独卧屋中，雪积门外，洛阳令过其门，见无人迹，疑其死，入内，见袁僵卧其中。〔91〕《孙子集注序》，魏源撰。见《古微堂集》，参见《魏源集》第226-228页，中华书局1976年版。魏源()，字默深，湖南邵阳人。曾任知州、知县等职，是中国近代著名爱国者和思想家。以下自《老子》语开始，至'越女剑'各条，凡未另注明出处者，大多系录《孙子集注序》原文。〔92〕蒲城，应为浦城。下同。〔93〕这段话系黄震()《黄氏日钞》卷五十八《读诸子》中《〈孙子〉兵书》一节的大意，黄震(与《讲堂录》的上一条所记黄震非一人)，字东发，庆元府慈溪(今属浙江)人。曾任华亭县令，抚州太守。孙武，字长卿，春秋时齐国人，军事家。公元前517年以伍子胥荐见吴王阖闾，呈兵法十三篇，即今传《孙子兵法》。〔94〕语见《老子》第七十八章。'先'，原文为'胜'。〔95〕《谋功篇》应为《谋攻篇》。'百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也'一语，见《孙子兵法·谋攻篇》。'故善用兵者，无智名，无勇功'一语，出自《孙子兵法·形篇》，原文是：'故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。'〔96〕苏洵()，字明允，眉山(今属四川)人。北宋文学家。苏洵原话见《嘉祐集》卷三《权书下》《孙武》：'若按武之书以责武之失，凡有三焉：《九地》曰，'威加于敌则交不得合'，而武使秦得听包胥之言，出兵救楚，无忌吴之心，斯不威之甚，其失一也；《作战》曰，'久暴师则钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起。'且武以九年冬伐楚，至十年秋始还，可谓久暴矣。越人能无乘间入国乎？其失二也。又曰，'杀敌者怒也。'今武纵子胥、伯嚭鞭平王尸，复一夫之私忿，以激怒敌，此司马戊、子西、子期所以必死仇吴也。勾践不颓旧冢而吴服，田单谲燕掘墓而齐奋，知谋与武远矣。武不达此，其失三也。''失秦交而包胥救'，魏源原文为'失秦交而包救至'。〔97〕魏源原文是：'吴，泽国文身封豕之蛮耳，一朝灭郢，气溢于顶，主骜臣骄，据宫而寝，子胥之智不能争，季札之亲且贤不能禁，一羁旅臣能已之乎？故《越绝书》称'巫门外有吴王答孙武冢'。是则客卿将兵，功成不受官，以不尽行其说故也。'〔98〕冉求，即冉有，字子有。春秋鲁国人。孔子弟子。据《左传》：鲁哀公十一年(前484)，齐人伐鲁，冉求作为季氏宰帅师与齐人战于清，'用矛于齐师'，'获甲首八十'。孔子曰：'能执干戈以卫社稷，可无殇也。'〔99〕前一说见《吴越春秋·勾践阴谋外传》。后一说出处未详。〔100〕兼弱攻昧，取乱侮亡，语见《尚书·仲虺之诰》。〔101〕宜僚，即熊宜僚。春秋末年楚国勇士。《左传·哀公十六年》：'市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人矣。'《庄子·徐无鬼》：'市南宜僚弄丸而两家之难解。'《魏叔子(禧)文集》卷八《三教经图赋序》：'楚人熊宜僚善弄丸，手一丸而八丸常在空中，无益之艺也，而楚王以败宋师。'〔102〕越女，古代越国善剑之妇女。据《吴越春秋·勾践阴谋外传》载，越王勾践要范蠡推荐善战者，'范蠡对曰：'臣闻古之圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善，愿王请之，立可见。'越王乃使使聘之，问以剑戟之术。……越王即加女号，号曰'越女'……当世(莫能)胜越女之剑。'〔103〕此《农书》指张履祥所著《补农书下》。张履祥()，字考夫，桐乡(今属浙江)人。居杨园村，学者称杨园先生。其论学，力主耕读不容偏废，故于讲学之余，于耕耘之事、种植之方，一一讲求，因在沈氏《农书》基础上著《补农书》。见《杨园先生全集》卷五十。以下自'壅'起至'农事不理'各条，均系录自该书原文。在引文中'麦历四时，故秆四'的'四'后，《补农书》原文有一'节'字，'霜'后《补农书》原文有'雪'字。〔104〕《豳风》，《诗经·国风》之一，包括《七月》、《鸱鸮》等七篇。豳，古都邑名，在今陕西旬邑西南，相传为周代祖先立国之地。〔105〕参见《魏叔子(禧)文集》卷八《张无择文集序》：'儒者之文沉以缓，才人之文扬以急；文人之文文胜其质，学者之文质胜其文，然得其一皆足以自名。'〔106〕《西师意〈实学指针〉序》，吴汝纶撰，见《吴挚甫文集》卷一。吴汝纶()，字挚甫，安徽桐城人。清末散文家，曾任京师大学堂总教习。西师意，日本人，自号金城子，曾师事吴汝纶。著有《金城丛书》三种，《实学指针》为其一，出版于光绪二十八年(1902)。西师意称他著书'自忘其为日本人'，而'置身于清人之地以立说'(《泰东之休戚·前言》)。吴汝纶在序中对《实学指针》一书颇称赞：'是书详记英俄德美之地积、人口、财政、军法，使吾国士大夫考邻敌之富盛，而思所以自振拔，其用意故以勤矣。至称述阁龙、牛董、英兰克林、华德之徒，讽切微至，吾曹从事学业者，其愧愤感发宜如何？'以下自'阁龙'至'华德'各条，均系吴汝纶序中所提到的外国人名。〔107〕牛董，今译牛顿()，英国物理学家，经典力学的创始人。〔108〕芙兰克林，今译富兰克林()，美国科学家，在研究大气电方面曾作出贡献，发明避雷针。〔109〕华德，今译瓦特()，英国发明家，对当时已出现的原始蒸汽机作了一系列重大改进和发明。〔110〕见斯宾塞著、严复译《群学肄言·国拘》篇：'曲乎直乎，是吾国已，此美利坚之民所常常称道者也。'〔111〕《日知录序》潘耒撰，见《遂初堂文集》，又见《涵芬楼古今文钞》卷十七。《日知录》为顾炎武撰。顾炎武()，字宁人，清初思想家、学者。潘耒()，字次耕，江苏吴县人，顾炎武学生。以下自'郑樵'至'魏司马朗复井田之议'各条，所有人名、概念及文句，均系录自《日知录序》。〔112〕邛州属今四川，境辖相当于今邛崃、大邑、蒲江等县地，故福建之说有误。〔113〕见《礼记·学记》。'经书'，《礼记》原文为'经业'。〔114〕'国民'，《日知录序》原文为'国命'。〔115〕司马朗，字伯达，河内温(今河南怀县一带)人。官至魏丞相主簿。据《三国志·魏志》：'朗以为天下土崩之势，由秦灭五等之制，而郡国无蒐守习战之备故作。今虽五等未可复行，可令州郡并置兵，外备四夷，内威不轨，于策为长。又以为宜复井田。往者以民各有累世之业，难中夺之，是以至今。今承大乱之后，民人分散，土业无主，皆为公田，宜及此时复之。议虽未施行，然州郡领兵，朗本意也。'虞集()，字伯生，崇仁(今属江西)人，元代学者。官至国子祭酒。尝建言以京东沿海土地听民开垦，筑堤以捍海潮。事虽不成，而后来设立海口万户，即略采其说。〔116〕一时之正义、万世之通义，语出王夫之《读通鉴论》卷十四，原文是：'有一人之正义，有一时之大义，有古今之通义。'〔117〕此处原件有缺损，仅留'歹'旁，疑为'殊'字。〔118〕荆川，即唐顺之。〔119〕韩，指韩愈；柳，指柳宗元；杜，指杜甫。〔120〕《通典》，唐杜佑撰，二百卷，记载历代典章制度之沿革，上起唐虞，下迄唐肃宗、代宗。《通考》，《文献通考》之简称，宋元之际马端临撰，三百四十八卷，记载上古至宋宁宗时的典章制度沿革。《通志》，南宋郑樵撰，二百卷，系综合历代史料而成之通史。〔121〕程子，指程颐。事见《河南程氏遗书》卷十九，参见《二程集》，中华书局1981年版第258页。原文是：'先生每读史到一半，便掩卷思量，料其成败，然后却看有不合处，又更精思，其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非，不知成者煞有不是，败者煞有是的。'〔122〕郑渔仲，即郑樵。〔123〕参见《红楼梦》第五回：'世事洞明皆学问，人情练达即文章。'〔124〕陶桓公，即陶侃(259-334)，字士行，东晋庐江浔阳(今江西九江)人l历任荆州、广州刺史。勤慎吏职，常勉人惜分阴；造船时木头竹屑都贮以备用。杨昌济《达化斋日记》(校订本)日所拟修身问题中，有'试言陶侃之勤'，'陶侃与本校有何关系？''试举陶侃克勤小物之例'等题。恺撒(前100-前44)，古罗马统帅、政治家。在其任终身独裁官时，因进行改革遭反对派的暗算。事先，恺撒已预闻有关阴谋，但他坚信自己的命运，于公元前44年3月15日按原计划出席在罗马庞培议事堂举行的元老院会议。结果，在那里被杀害。〔125〕杨昌济《达化斋日记》(校订本)日所拟修身问题中，有'试举不敬事之例'，'试举陶侃克勤小物之例'，'何谓断？''试言积字之义'等题。〔126〕《春秋公羊传注疏》卷八：'郭公者何？失地之君也。'刘向《新序》卷四：'昔者齐桓公出游于野，见亡国故城郭氏之墟，问于野人曰：'是为何墟？'野人曰：'是为郭氏之墟。'桓公曰：'郭氏者曷为墟？'野人曰：'郭氏者善善而恶恶。'桓公曰：'善善而恶恶，人之善行也，其所以为墟者何也？'野人曰：'善善而不能行，恶恶而不能去，是以为墟也。'桓公归以语管仲，管仲曰：'其人为谁？'桓公曰：'不知也。'管仲曰：'君亦一郭氏也。'于是桓公招野人而赏焉。'〔127〕参见曾国藩《杂著·笔记二十七则》中《克勤小物》条。原文是：'古之成大业者，多自克勤小物而来。百丈之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。……陶侃综理密微，虽竹头木屑皆储为有用之物。朱子谓为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。'〔128〕以久制胜，见杨昌济《论语类钞》，参见《杨昌济文集》第68页。''处，B原件有缺损，据前后文义，疑为'之'字。〔129〕此段有眉批'曾语'二字。曾，指曾国藩。语见曾国藩同治六年(1867)二月二十九日《致沅弟》信：'此时须将劾官相之案、圣眷之隆替、言路之弹劾一概不管。袁了凡所谓从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，另起炉灶，重开世界，安知此两番之大败，非天之磨炼英雄，使弟大有长进乎？谚云吃一堑长一智，吾生平长进全在受挫受辱之时。务须咬牙厉志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。'〔130〕颉德，亦译克特()，英国社会学家。梁启超在《进化论革命者颉德之学说》一文中曾介绍其重未来的观点：'颉德以为人也者，与他种动物同，非竞争则不能进步。……而此进化的运动，不可不牺牲个人以利社会(即人群)，不可不牺牲现在以利将来。'杨朱，战国初哲学家。魏国人。主张'贵生'、'重己'，重视个人生命的保存，反对别人对自己的侵夺，也反对侵夺别人。故孟子抨击他'拔一毛利天下而不为'。〔131〕大禹，即禹，姒姓。原为夏后氏部落领袖，奉舜命治理洪水。惜阴之说见《晋书·陶侃传》：'侃常语人曰：'大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。''〔132〕参见杨昌济《告学生》，《杨昌济文集》第364页。〔133〕本条和下条均参见杨昌济《告学生》，《杨昌济文集》第365页。〔134〕《浑州溪堂诗并序》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四。'浑'，原文为'郓'。《讲堂录》中自'喑'至'螟?蛑贼'各条，均系录自该诗及序中正文或注中文字。〔135〕《猫相乳》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四。以下一条'北平王，马燧也'，系该文注中文字。马燧，字洵美，汝州郏城(今河南郏县)人。唐大历、建中年间，以功进同中书门下平章事，封北平郡王。〔136〕自此条起，至'言及之而不言，亦君子之所不为也'，凡九条，均录自韩愈《进士策问十三首》，见《韩昌黎全集》卷十四。此条'周'之前韩愈原文有'而'字。〔137〕夫子，指孔子。此句《韩昌黎全集》有注：'孔安国曰：'诸侯之事而连帝王。孔子序《书》，以鲁有治戎征讨之备，秦有悔过自誓之戒，足以为后世法，故录之以备王事。犹诗录商鲁之颂。'而郑康成以为，鲁得用天子礼乐，故有颂。而商颂至孔子之时存者五篇，而夏颂已亡，故录鲁以备三颂，著为后王之法，此夫子取予之意也。'〔138〕管，指管仲(？-前645)，名夷吾，字仲，春秋时政治家，助齐桓公进行改革，使之成为春秋时第一个霸主。商，指商鞅。'不责其实'，韩愈原文为'不得其实'。〔139〕此为韩愈引孔子语，见《论语·先进》。〔140〕此为韩愈引赵文子语，见《礼记·檀弓下》。〔141〕此为韩愈引孔子语，见《论语·季氏》。〔142〕这一条及下条'此诗乃司马开之文，非相如文也'，均录自韩愈《元和圣德诗并序》题注中语。见《韩昌黎全集》卷一。原文是：'穆伯长曰：'退之《元和圣德诗》、《淮西碑》、《柳雅章》之类，皆辞严义伟，制作如经，能崒然耸唐德于盛汉之表。'《笔墨间录》云：'此序乃司马迁之文，非相如文也。''〔143〕自此条至'《传》曰：'惟善人能受尽言'……'条，除另注明者外，均系录自韩愈《争臣论》中原文或原注中文字，见《韩昌黎全集》卷十四。〔144〕杨子，《争臣论》原文作阳子，指阳城(736-805)，字亢宗。唐定州北平(今河北满城北)人。曾官谏议大夫。〔145〕此为《韩昌黎全集》中《争臣论》原注中文字。'城'，指阳城。原文为：'城好学，贫不能得书，乃求为集贤写书吏，窃官书读之，昼夜不出，六年乃无所不通。'〔146〕'忽然'，韩愈原文为'忽焉'。〔147〕语出《左传·襄公二十六年》。〔148〕'招'字原文旁有一'翘'字，为读音。国武子，即即佐，春秋时齐国大夫，国归父之子。〔149〕襄公，指单襄公。单襄公语见《国语·周语下》。'淫乱之间'，原文为'昏乱之国'。〔150〕《传》，指《左传》，引文见《左传·襄公二十六年》。〔151〕自'?'至'枷脰械手'各条，包括注中文字，均系录自韩愈《元和圣德诗》中原文或原注。〔152〕见《黄石公三略·上略》。原文'勇'为'死'。〔153〕此处之'经'字及后面'子'、'集'字，系我国旧时书籍的四部分类法，即'经、史、子、集'。本条以下自'睊睊胥谗'至'思戢用光'各条，包括注中某些文字，除'好尽言'条外，均系录自《孟子·梁惠王下》。〔154〕苛，《孟子·梁惠王下》原文为'哿'。'哿以富人'，语出《诗·小雅·正月》。〔155〕《徵招》、《角招》，我国古代乐章名。〔156〕《朴学斋稿序》，清潘耒撰，见《遂初堂集》；又见《涵芬楼古今文钞》卷十七。《朴学斋文稿》为林佶()撰。林佶，字吉人，福建侯官(今福州)人。康熙进士，授内阁中书。善楷书。尝从汪琬学。本条以下至'不鄙予而枉存之'各条，均系录自《朴学斋稿序》。〔157〕'清'后《朴学斋稿序》原文有'醇'字。〔158〕邓林，古代神话传说中的树林，见《山海经·海外北经》。南山，古山名，即今之终南山。《诗经·小雅·节南山》：'节彼南山，维石岩岩。'倕，传说中尧时(一说黄帝时)巧匠名。般，即公输般，亦称公输盘、鲁班。我国古代建筑工匠，春秋时鲁国人。易牙，亦作狄牙。春秋时齐桓公之幸臣。长于调味，善于逢迎，相传曾烹其子为羹以献桓公。〔159〕魏伯子，即魏际瑞()，原名祥，字善伯。魏禧之兄。江西宁都人。明清之际著名散文家，著作有《魏伯子文集》十卷。此处引文见该集卷二《与周公书》。原文是：'愚窃以为，大家之文，其奇者在至平，其密者在至宽，其曲折周翔断续转换者在直，其味在平淡，其腴丽姿致在朴。此体识之所以为大也。'〔160〕《铭书案曰净厚宽平》，魏际瑞撰，见《魏伯子文集》卷七《铭》。引文中'真'字魏际瑞原文为'贞'。〔161〕句骊，亦作高句骊、高句丽、高骊、高丽。古国名，后为卫氏朝鲜所并。〔162〕飞卫学射于甘蝇一段见《列子·汤问》篇。〔163〕见《易经》《泰》卦《象》辞。原文是：'天地交，泰。'〔164〕天君，见《荀子·天论》：'心居中虚，以治五官，夫是之谓天君'。五官，荀子书中指耳、目、鼻、口、形。天君泰然，语出宋代范浚《香溪集》五《心箴》：'天君泰然，百体从令。'〔165〕《庄子·齐物论》有'蝍蛆甘带。'〔166〕见《庄子·齐物论》，'墙'《庄子》原文作'嫱'。〔167〕语出《诗经·大雅·公刘》。自本条至'君子不以其所以养人者害人，二三子何患乎无君'各条，均系录自《孟子·梁惠王下》。〔168〕'责'，《孟子》原文为'贼'。〔169〕自本条以下，至'且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力'各条，均系录自《庄子·逍遥游》原文或郭庆藩《庄子集释》卷一上的原注中文字。〔170〕合肥李氏，指李鸿章()，字少荃。安徽合肥人。淮军首领，曾任直隶总督兼北洋大臣等职。所谓'平发夷捻'，指其镇压太平军、捻军农民起义。'登坛囗理国交'，原件有一字缺损，疑为'陛'字。〔171〕语见《孟子·尽心上》。〔172〕《元和圣德诗》，韩愈撰。见《韩昌黎全集》卷一。本条以下自'珪'至'耦'各条，包括某些注中文字，均系录自该诗。〔173〕《记》指《礼记》，此语出自《礼记·乐记》。〔174〕《改葬服议》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四。本条以下自'缌'至'曰不然'各条，均系录自该文。〔175〕语出《春秋谷梁传》庄公三年五月。〔176〕《改葬服议》原文无'之'字。〔177〕《谏臣论》，亦作《争臣论》。韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四。本条以下自'志不可则'至'子告我曰'各条，均系录自该文。〔178〕《谏臣论》原文为：'志不可则，而尤不终无也。'〔179〕《书黄子久画后》，侯方域撰，见《壮悔堂集》卷九。黄子久，即黄公望()，字子久，号大痴，又号一峰道人，元代杰出的山水画家。自上一条'则是循名而阻天下以无齐善也'至'呜乎！天下容有习且熟于其真……'各条，均系录自《书黄子久画后》中原文。〔180〕《谢安论》侯方域撰，见《壮悔堂集》卷七。谢安(320-385)，字安石，陈郡阳夏(今河南太康)人。东晋政治家，曾官至宰相。本条以下自'古之有为于天下者'起至'导有大有为之识'各条，除另注明出处者外，其他均录自《谢安论》。〔181〕气识，《谢安论》原文为'器识'。〔182〕语见《晋书》卷七十九《谢安传》。濛，指王濛(309-347)，字仲祖，太原晋阳(今山西太原市南)人。系晋哀帝王皇后之父。这两句对话是谢安年轻时拜会王濛之后，濛子修问其父对谢安的印象如何，及濛的答话。〔183〕'夏禹勤王……恐非当世所宜。''秦用商鞅，二世而亡，岂清言致患耶？'这两条均出自《晋书·谢安传》。前一条是谢安与王羲之登冶城时，王羲之讲的一段话。下一条则为谢安的答语。〔184〕'导'指王导(276-339)，字茂弘，琅琊临沂(今属山东)人。东晋政治家，曾官至丞相。安，指谢安。〔185〕见《晋书·谢安传》。晋简文帝崩后，桓温欲谋害谢安等人以篡晋，这是谢安为挫败桓温阴谋而讲的一段话。'明公'指桓温。〔186〕《省试学生代斋郎议》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十四。题中'议'字原件缺损，据《韩昌黎全集》补。以下自'执笾豆'至'宗彝'各条，均系录自该文。〔187〕'为'，韩愈原文为'考'。〔188〕'寻'，原文如此，疑为'彝'字之误。〔189〕《二鸟赋》，应为《感二鸟赋》，韩愈撰。见《韩昌黎全集》卷一。以下四条均为该赋序或注中文字。〔190〕左太冲，即左思(约250-约305)，字太冲，西晋文学家。引文出自《咏史》，参见《昭明文选》卷二十一，中华书局1977年版第297页。〔191〕此系《感二鸟赋》原注中引李翱《幽怀赋》文。李翱(772-841)，字习之，陇西成纪(今甘肃安东)人。唐代散文家、哲学家，尝从韩愈学。〔192〕此段文字系《感二鸟赋》原注引欧阳修评论李翱《幽怀赋》的话。〔193〕《复志赋》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷一。以下各条均录自该赋序、正文及注文。〔194〕刘孝标，即刘峻(462-521)，字孝标，平原(今属山东)人。南梁文学家。《昭明文选》卷五十四作《辩命论》，且对这句话有注：'彭，彭越。韩，韩信。《易》曰：'君子豹变，其文蔚。'《礼记》曰：'鸷虫攫搏，不程其勇者。'郑玄曰：'鸷虫，猛兽也。'孟子曰：'有天爵，有人爵'。《汉书》曰：'张禹，字子文，善说《论语》，令禹授太子，迁光禄大夫，赐关内侯。'范晔《后汉书》曰：'桓荣治欧阳尚书，授太子，为太子少傅，封关内侯。'《礼记》曰：'诸侯佩山玄玉，而朱组绶。''〔195〕夏侯胜，字长公，东平(今山东汶山附近)人。西汉今文尚书学'大夏侯学'之开创者。语见《汉书》卷七十五。《汉书》原文'取'前有'其'字。〔196〕《剧秦美新》，扬雄作。扬雄(前53-后18)，一作杨雄，字子云。西汉文学家、哲学家、语言学家。〔197)班孟坚，即班固(32-92)，字孟坚，扶风安陵(今陕西咸阳东北)人。东汉史学家，撰《汉书》。《宾戏》，《昭明文选》题为《答宾戏》。'艺术'，《答宾戏》原文为'术艺'。〔198〕《家语》，即《孔子家语》。'也'，《孔子家语》原文为'已'。〔199〕《前汉》，指班固所撰《汉书》，又称《前汉书》。刘向(约前77-前6)，本名更生，字子政，沛(今江苏沛县)人。西汉经学家、目录学家。〔200〕《闵己赋》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷一。本条以下自'昔颜氏之庶几兮'至'则饿而死，不亦难乎'各条，均系录自该赋正文或原注中文字。〔201〕颜氏，指颜回。孔子弟子。〔202〕苏子瞻，即苏轼()，字子瞻，号东坡居士。眉山(今属四川)人。北宋文学家。此处引语见《颜乐亭诗并序》，载《苏轼诗集》卷十五。'必于其小焉观之'，苏轼原文为'必于小者观之'。〔203〕光，指司马先()，字君实，陕州夏县(今属山西)涑水乡人。北宋大臣、史学家，撰《资治通鉴》。司马光语见《颜乐亭颂·序》。'志诏'、'乎'，《颜乐亭颂·序》原文为'铭志'、'哉'。'以三书抵宰相求官'，指韩愈于贞元十一年(795)正月二十七日《上宰相书》，二月十六日《后十九日复上书》，三月十六日《后二十九日复上书》，见《韩昌黎全集》卷十六。宰相指赵憬、贾耽、卢迈。《与于襄阳书》，韩愈撰，见《韩昌黎全集》卷十七，书中有云：'愈今者，惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。'于襄阳，指于頔，字允元，时任襄州刺史，充山南东道节度使。〔204〕《答李习之书》，即《答李翱书》，见《韩昌黎全集》卷十六。'常'，韩愈原文为'尝'，'颜子'为'颜回'，'不亦难乎'为'其不亦难乎'。〔205〕楚囚，君子也，见《春秋左传·成公九年》。楚囚，指囚于晋国的一个楚国伶人(乐官)，晋侯与他对话时，他很讲礼义。范文子称赞他：'楚囚，君子也。言称先职，不背本也；乐操土风、不忘旧也；称大(太)子，抑无私也；名其二卿，尊君也。不背窬，仁也；不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之。事虽大，必济。'因建议晋侯将其释放，'使合晋、楚之成'。
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