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西安回民结婚的前一天念经是什么意思
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明朝统治宁夏的回族，还有朱元璋不是回族人。认为朱元璋是回族人的学者，主要有三个方面的原因，这三个原因是否站得住脚？ 朱元璋皇子王妃墓出土的陪葬品 陈梧桐先生认为，目前一些认定朱元璋是回族的论说都是站不住脚的。 第一，有人认为朱元璋相貌像是回族。据了解，流传至今的朱元璋画像有多种不同的版本，这些画像大体上可以分为两种。一种是相貌端正，和蔼慈祥，那是经过艺术加工的皇家标准像，与真实的相貌并不相符。另一种比较接近真实的画像，则迥异于一般的汉人。不过，依据相貌特点来确定族属，有失草率。陈先生说：“古今中外，任何民族都有长相奇特的人，谁又能说出哪种相貌肯定是哪个民族的人呢！” 第二，有人提出，朱元璋的原配夫人马皇后姓马，马姓是回族的姓，与回女结婚也就成了回民。陈先生认为，仅凭一个马姓是无法判定马皇后是回民的，因为汉族也有马姓，而且其历史远比回族的马姓更为久远，汉代汉族的马姓之中就已涌现出马援、马融等著名的历史人物了。 第三，有人列举，朱元璋后世子孙是回族的一些“论据”，认为可以作为朱元璋是回族的旁证。比如有人说，建文帝（朱元璋孙子，明朝第二代皇帝）在燕军攻入南京后出走，是赴天方（麦加）伊斯兰教圣地朝觐，这可以表明他是回族。然而，建文帝南京城破之时，究竟是死于宫中大火，还是逃亡在外，是桩历史疑案，至今未有定论。 一、关于明太祖朱元璋的族属考辨持朱元璋为汉族观点的学者和持朱元璋为回族观点的学者，都分别依据一定的资料和分析推论；然而，后者所依据的资料比较有说服力，较合乎情理。现把两种观点所依据的资料分别综合、概括如下： 1．主张朱元璋为汉族说的学者依据明正史的正统观点，认为朱元璋是汉民族的英雄，其理由是： ①朱元璋在起义前曾在皇觉寺当过“和尚”。《明史》卷一载：“太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。” ②朱元璋汉族观念极深，起义初，以种族革命一“驱逐胡虏，恢复中华”号召天下，目的是推翻元蒙，恢复汉族江山。因元代汉族备受压迫，握有权势者首为蒙古人，次为色目人。因此，明太祖疾恨蒙古人、色目人等外族，并采取种种压抑措施。 ③明太祖吴元年(1367年)谕檄北中国曰：“自古帝王临御天下，中国居内，以割夷狄；夷狄居外，以奉中国。未闻以夷狄居中国治天下者也……古云：胡虏无百年之运，验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”(《皇明通纪》卷二)。“明太祖的汉族观念从中可见一般。” ④明太祖压抑来华的西域穆斯林蒲寿庚后裔。蒲寿庚在宋时任泉州提举市舶，蒙古军南下时，蒲降元。明太祖对蒲寿庚的叛宋降元极为不满，对于蒲后裔颇为压抑。《闽书》载：“皇朝太祖禁蒲姓者不得读书入仕。”《宋元通鉴》载：“我太祖皇帝禁泉州蒲寿庚、孙胜夫之子不得齿于士，盖治其先世导元倾宋之罪，故禁夷之也。”《日知录》载：“明太祖有天下，治宋末蒲寿庚、黄万石子孙不得仕宦。” ⑤明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，而迫使他们与中国人(汉人)通婚，是歧视、同化包括回回在内的外族。《明律》卷六载：“凡蒙古人、色目人，听与中国人(汉人)为婚姻，不许本类自相嫁娶。违者杖八十，男女入官为奴。” 2．主张朱元璋为回回说的学者认为，朱元璋要在汉族占绝大多数的中国建立帝业，如不依靠汉族，就很难来维持当时的局面。 元末明初的回回与唐宋、元初有所不同。这时的回回，除保持伊斯兰教基本信仰外，已吸收了汉族的不少传统文化，接受了汉语、汉姓；在服饰、生活习惯上与汉族略有不同，已开始中国化了，而且，朱元璋的主要革命目标是推翻蒙古人的统治。因此，他的口号“驱逐胡虏，恢复中华”及“凡蒙古人、色目人，听与中国人为婚姻”的提法与他的身份并不矛盾，是符合情况的。 关于朱元璋在起义前入皇觉寺为僧，乃是在清真寺念经做“海里凡”(这个问题待后详叙。) 关于明太祖压抑蒲寿庚后裔，其因是蒲氏的叛宋降元，这是出于政治的分歧，并非因为蒲氏是穆斯林。历史上和现今，由于政治观点不同，同室操戈者大有人在。 关于明太祖禁止蒙古人、色目人自相嫁娶，听与中国人(汉人)为婚姻一事，马明道先生认为：从表面看，此禁令意在同化回族、蒙古族，实则回化汉族。明太祖是十分了解伊斯兰教法的，知道伊斯兰教禁止穆斯林与非穆斯林通婚，除非改奉伊斯兰教，而蒙古人并无这种严格的规定。明太祖提倡回汉通婚，其深层用意在于扩大回族人数，发展伊斯兰教。 明王室为回回家族的依据，可从以下几个方面来考证： ①从朱元璋的出身和出生地考证明太祖洪武帝姓朱，名元璋，字国瑞，原名兴宗，生于安徽凤阳县，古称濠州，其周围各县，如定远、寿县、怀远、临淮等为历史上回回聚居区。父名朱世珍，母陈氏，生兄弟四人，元璋排行第四，长兄兴隆，次兄兴盛，三兄兴祖，全家务农，地仅数亩，颇贫寒。凤阳城为一南北长、东西窄的长方形小城，西门直对东门，两门之间为一长街，将风阳城分为南北两部分，称南城与北城，北城居民几乎全部都是汉民；而南城居民全部为回民，其中绝大多数姓朱，有清真寺一所，位于南城中央偏西。朱元璋生于南城朱姓群内，按常理推，朱元璋应为回回。1935年，马明道先生随其兄马宏道先生()到凤阳考察访问，当时所见所闻和当地回民父老所说与上述情况相符。 ②从朱元璋葬亲仪式考证《明史》载：“至正四年(1344年)旱蝗，大饥疫，太祖时年十七，父母兄相继殁，贫不克葬，里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”但《明史》并未说明是如何克葬的。史学家黎东方博士所著《细说明朝》记载：“他是贫农家庭的安分守己的子弟，在他十七岁的一年，元顺帝至正四年(1344年)旱灾，蝗虫与瘟疫先后降临到他的家乡，濠州钟离县(安徽凤阳)，父亲朱世珍，母亲陈氏，大哥朱兴隆，在几天内相继去世，家里的现款极少，买不起三口棺材，更买不起坟地，幸亏有邻居刘家心好，准他和二哥朱兴盛把父母和大哥三人的尸首用白布裹起，埋在刘家坟地的一个角落。” 按汉族的传统习惯，富户人家所用棺材一般以杉木制成；中等家庭则使用普通木材制成；贫户人家庭则使用薄皮棺材；赤贫者则使用芦苇包卷，抬往旷野埋葬。朱氏一家如是汉族，为何一反汉族的传统习惯而改用白布呢?况且白布的价格比薄板、芦苇昂贵，朱氏一家属赤贫，为何舍弃廉价之物不买而去买昂贵的白布呢? 伊斯兰教规定穆斯林亡者须穿“克凡”(白布殓衣)后土葬。由此可以推断朱家并非穷得买不起最简单的棺材才用白布，而是按伊斯兰教的规定处理丧事。 ⑧从朱元璋出家当“和尚”说起《明史》卷一载：“…太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。”《细说明朝》曰：“…就这样，从阴历四月挨到九月，九月里他进了皇觉寺，受戒当和尚。” 根据回民世代相传，所谓明太祖在起义前曾到皇觉寺出家为僧的说法与史实不符，皇觉寺原是一座清真寺，出家为僧乃是在清真寺里做“海里凡”(经堂学生，西北地区称“满拉”)，皇觉寺这一名称则是朱元璋登基称帝后所赐的名称，意为皇帝在此寺中觉醒。皇觉寺位于凤阳城西门外，是一座坐西向东的寺院。根据中国传统，凡儒、佛、道教的寺庙、观均坐北向南，而中国的清真寺一律坐西朝东，因为中国穆斯林做礼拜时，须朝向位于中国西方的麦加天房，皇觉寺正好坐西朝东，且其建筑形式与我国清真寺建筑形式雷同，这不可能是偶然的。皇觉寺的方向和建筑形式就是回民父老传说正确的佐证。 佛教自中世纪盛行于中国，故中国汉族知识阶级和史学家对佛教比较熟悉，或他们自己就是佛教徒，而对伊斯兰教比较陌生，他们有意无意地用佛教的术语描写伊斯兰教，如把清真寺写成“寺庙”，把宣礼塔写成“佛楼”，把阿訇、“满拉”写成“僧”、“和尚”等。到了近代，西方基督教传入中国，中国的汉族知识界又对基督教熟悉了，于是他们又开始用基督教的术语描写伊斯兰教了，如把清真寺写成“教堂”，把礼拜写成“祷告”，把阿訇、伊玛姆写成“神父”、“牧师”或神职人员，把朝觐写成“朝圣”等等。回族虽说汉语，但不重视学习汉语，汉文化水平远远不如汉族，知识分子稀有，所以用汉文阐述伊斯兰教的著作极少，史学家和用汉文介绍外国宗教或翻译外语著作的学者均为汉族，他们对伊斯兰教缺乏全面、正确的了解，这是中国史藉和介绍宗教的著作中往往把伊斯兰教与佛教；伊斯兰教与基督教混为一谈的主要原因
民族节日　　回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。这些节日和纪念日都是以伊斯兰教历计算的。伊斯兰教历，以月亮盈亏为准，全年为12个月，平年354天，闰年355天，30年中共有1个闰年，不置闰月，与公历每年相差11天，平均每32.6年比公历多出1年。故回族上述三大节日一般每三年提前一个月。　　开斋节　　在我国陕西、甘肃、青海、云南等地的回民将开斋节亦称为“大尔德”，流行在全国十个信仰伊斯兰教的民族中，但信仰伊斯兰教的十个民族在过节时又有许多本民族的特点和习俗。
回族的斋月，是伊斯兰教历九月（莱麦丹月）。回族为什么要封斋呢？据《古兰经》载，伊斯兰教先知穆罕默德40岁那年（伊斯兰教历九月），安拉开始把《古兰经》的启示给他。因此，回族视斋月为最尊贵、最吉庆、最快乐的月份。为了表示纪念，就在每年伊斯兰教九月封斋一个月。斋月的起止日期主要看新月出现的日期而定。
斋月里，回族的生活安排得比平时要丰盛得多。一般都备有牛羊肉、白米、白面、油茶、白糖、茶叶、水果等有营养的食品。
封斋的人，在东方发白前要吃饱饭。东方发晓后，至太阳落山前，要禁止行房事，断绝一切饮食。封斋的目的就是让人们体验饥饿和干渴的痛苦，让有钱的人真心救济穷人。通过封斋，回族逐步养成坚忍、刚强、廉洁的美德。
当人们封了一天斋，快到开斋时，斋戒的男子大多数都要到清真寺等候。听见清真寺里开斋的梆子声后，就在寺里吃“开斋饭”了。开斋时，若是夏天，有条件的先吃水果，没有条件的喝一碗清水或盖碗茶，而后再吃饭。这主要是斋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饥饿。若在冬天，有的人讲究吃几个枣子后再吃饭。相传穆罕默德开斋时爱吃红枣，所以回民现在也有这种习惯。 斋戒期满，就是回族一年一度最隆重的节日之―――开斋节。
开斋节要过三天，第一天从拂晓开始就热闹起来。家家户户都要早早起来，打扫院子巷道，给人以清洁、舒适、愉快的感觉。男女老少都换上自己喜爱的新衣服。回族群众聚会和活动的场所――清真寺，节日里也都打扫得干干净净，悬挂起“庆祝开斋节”的巨幅标语和彩灯。
节日中，家家户户炸馓子、油香等富有民族风味的传统食品。同时，还宰鸡、羊，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。
新疆地区的回族，在节前要扫尘，粉刷房屋。男人要理发，男女都要沐浴、换新衣。全家吃“粉汤”。这种习俗，在全国各地都大体相同。 有许多回族青年在开斋节举行婚礼，使节日更加热闹，展示出绚丽迷人的色彩。　　古尔邦节　　“古尔邦”，阿拉伯语音译“尔德?古尔邦”，意为“牺牲”、“献身”，故亦称“宰牲节”、“忠孝节”。大部地区的回族称为“小尔德”，是伊斯兰教三大节日之一，一般在开斋节过后七十天举行。
回族为什么要宰牲过古尔邦节呢？人类的古代先知之――易卜拉欣夜间受到安拉的启示命他宰杀爱子伊斯玛仪献祭，考验他的信仰。易卜拉欣把刀磨得闪闪发光，非常锋利。并问他的儿子：“儿子啊，爸爸真的不忍心下手啊！你走吧。”但是，他的儿子仪斯玛仪说：“万物非主，唯有真主！爸爸，我们是真主的仆人，来到这个世界只为拜万能至大的主。”当伊斯玛仪侧卧后，易卜拉欣把刀架在儿子的喉头上。这时他伤心痛哭，泪如溪流。这时，安拉派天仙吉卜热依勒背来一只黑头羚羊作为祭献，代替了伊斯玛仪。这时易卜拉欣拿起刀子，按住羊的喉头一宰，羊便倒了。这就是“古尔邦”的来历。其中那种对主的忠诚，以及孝敬父母的毅然决然，是后世人要学习的。是全人类学习的楷模 。
古尔邦节，还要举行一个隆重的宰牲典礼，这就是节日里，除了炸油香、馓子、会礼外，还要宰牛、羊、骆驼。一般经济条件较好的，每人要宰一只羊，七人合宰一头牛或一峰骆驼。宰牲时还有许多讲究，不允许宰不满两岁的小羊羔和不满三岁的小牛犊、骆驼，不宰眼瞎、腿瘸、缺耳、少尾的牲畜，要挑选体壮健美的宰。所宰的肉要分成三份：一份自食，一份送亲友邻居，一份济贫施舍。
宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。有的还要请阿訇到家念经，吃油香，同时，还要去游坟，缅怀先人。这种庆贺节日的形式多种多样，各地互有异同。有些地方除了参加聚礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的回民在古尔邦节，无论男女，喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。　　圣纪节　　圣纪节，是纪念伊斯兰教先知穆罕默德的诞辰和逝世的纪念日。由于穆罕默德的诞辰与逝世恰巧都在伊斯兰教历三月十二日，因此，回民一般合称“圣纪”。节日这天首先到清真寺诵经、赞圣、讲述穆罕默德的生平事迹，之后，穆斯林自愿捐赠粮、油、肉和钱物，并邀约若干人具体负责磨面、采购东西、炸油香、煮肉、做菜等，勤杂活都是回族群众自愿来干的。回民把圣纪节这一天义务劳动视为是行善做好事，因此，争先恐后，不亦乐乎。
仪式结束后，开始会餐。有的地方经济条件较好，地方也宽敞，摆上十几桌乃至几十桌饭菜，大家欢欢喜喜，一起进餐；有的地方是吃份儿饭，回族群众叫“份碗子”，即每人一份。对于节前散了“乜贴”，捐散了东西，而没来进餐的，要托亲友、邻居给带一份“油香”去品尝
我日常遇到的： 对一些事件的用词不同 比如说干掉某种动物，回：宰，汉：杀 比如说人类去世，回：无生，汉：死 吃东西、洗漱等，回族人忌用左手，汉民好像没有禁忌 宗教场所，穆斯林礼拜在清真寺，决不能说庙，汉民好像统称为寺庙 食物是最大的差别，好像汉民不吃什么东西纯粹出于有没有毒、有没有营养，个人偏好什么的，而回民则有很多东西都不能吃，不但是猪肉，和猪相同的（我忘了是叫做奇蹄类还是偶蹄类了），还有虎豹一类猛兽、螃蟹那样横行的，。。。很多很多 一下是一些我查到的 回族人的生活习惯 回族是一个十分讲究卫生的民族，除个人卫生、家庭卫生外，饮食卫生尤其讲究，处处突出“洁净”二字。回族禁食猪肉。马、驴、骡、狗等不反刍的动物肉、性情凶残的禽兽（如鹰、虎等）肉、自死禽兽的肉和一切动物的血，都在禁食之列。穆斯林们不禁食的动物，都须请阿訇念经代宰后才能吃。 《古兰经》规定，穆斯林不准抽烟、喝酒。但回族讲究饮茶，每有客登门，先端出“盖碗子”来敬茶，接着是瓜果、馓子、油饼招待。盖碗茶俗称抓盅杞、芝麻、果干和葡萄干、桂元肉等，五颜六色，味道醇香，营养丰富。喝茶时左手托盅，右手抓盖，用盖将浮在上面的白芝麻轻轻吹刮，边饮茶边嚼芝麻，茶毕可将盅内干果吃
南充最具代表性的少数民族：回族
主要分布在阆中，阆中还有博树回族自治乡。
　　座落在乡鼓锣半山腰的回民圣地――清真寺，古朴清幽，在青山绿树的掩映下，更显出庄严肃穆的气氛。该清真寺建于清乾隆六年（公元1741年），距今已有264年的历史。它是全乡回民的重要活动场所。每年伊斯兰教历十月一日的开斋节，十二月十日的占尔邦节，三月十二月的圣纪节，由阿訇率领广大穆斯林同胞举行隆重的宗教仪式，有时宗教仪式完毕还要宰牛羊聚餐祝贺。
回族人视《古兰经》为“圣训”，这是他们的行为法则，他们有五大信仰（即信安拉、信天仙、信经典、信使者、信末日审判和死后复活），讲究五功（即念、礼、斋、课、朝）。回族人特别讲究清洁卫生，如象上厕所不用便纸而用水洗，不吃死亡的动物，不吃动物的血等。回族人生活简朴清淡，不食猪肉，以牛羊肉类为主，清真食品成为特色产品。回族人个性耿直，“遇事让三分”是穆斯林人的优良传统，但若“让三分”而仍不领情，那就“舍命不让人”。
回族青年男女到婚嫁年龄后，先请介绍人（媒人）介绍，双方见面同意后就算订婚。到结婚前男方向女方下聘礼。回族人不崇拜佛，婚前不抽签算命、不合八字等，因为这被看作是对回族宗教信仰的亵渎。只有遵守这些的青年男女才能到清真寺举行婚礼。在清真寺举行婚礼，请阿訇作主婚人，阿訇念“伊扎木”（音）（相当于证婚词），有3――5人在场证婚就算正式结婚（当然，现在从法律上讲，到政府领取了结婚证才算正式结婚）。新婚夫妇不拜天地，只拜父母、拜“真主”，祈求“真主”认同他们是正式夫妻。婚礼完毕再迎亲到家。回族人的迎亲队伍不搞吹吹打打，不燃放鞭炮（他们认为是一种浪费）。打“柏树皮”火把（后来演变成马灯，意为男方是打着灯笼火把去接的女方）是回族人迎亲队伍中特别壮观的景象。迎亲打火把有“明灯高照”的意思，主张红红火火，认为黑灯瞎火是极不光彩的。
　　回族人丧葬讲究一切从简。他们主张“早死晚埋，晚死早埋”（早上死了下午埋葬，下午死了第二天早上埋葬），人死后不停放，不穿衣服，女裹42尺白布，男裹38尺白布，石料做棺材，无底，体现“人死入泥”、“入土为安”，念经人念《古兰经》中的相关部分，送亡人讲究“洗（亡人在入土前要找三人从头洗到脚，回族人叫洗迈体）、穿（给亡者穿上由老师傅当场撕扯的白布衣服）、贺（由念经人主持念经，后人跪着听经）、葬（亡者下葬），亡者安葬后一般由念经人每天早晨或下午给亡者念经（意为超度亡灵，颤悔亡者生前所做的错事），一直要念够四十天
回民历属伊斯兰教是世界上创教最晚的一个宗教。音：俩一俩嗨，印烂拉乎，穆罕默德，勒苏林拉稀。义：万物非主，惟有真主，穆罕默德，是主的使者。这是最基本的要求，每个人必须会背会讲，牢牢铭记。回回民族信仰伊斯兰教，不仅信真主，还有一整套民族风俗。如大尔德风俗、结婚、丧事、星期五礼拜、为亡人念经走坟等，在这里简单谈一下生活风俗，如对羊只能称宰，不许说杀，买羊肉，只能说称，不许说割；回民和汉民不能结婚，汉民结婚是拜天地，回民结婚是请阿訇念“和气”，生了孩子还要找阿訇起经名；早年回民开饭店，必须具备换水条件（大水小水），后来人们简化用穆斯林水壶做标志，说明是回民，可以住宿就餐；回民见面称老表，还要出赛俩目，问候语是：按赛俩目二来库木，回答语是：我二来库赛俩目。意思说：“求真主赐福你平安；清真寺和回民都要施舍穷人，穷人到某一个回民村讨饭，住户不得拒绝，往往是在一户吃一天，转第二户，全村轮完，再走第二村，如果转村路途遥远，该回民村少量集资做为路费，如果是不成年人讨饭，必须有大人护送；回民不仅禁吃猪肉，还禁止养猪，甚至从思想上和感情上反感猪，有些回民，见了猪，就背脸躲开，闻到猪肉味就恶心呕吐，碰到卖猪肉的饭馆，就赶紧躲开，凡是做过猪肉的锅、碗、盆、筷、刀、案板等，一律不准用，不接触，不用汉人的水杯喝水，在万不得已要用时，要用火烧红锅，用开水滚烫碗盆等，甚至连猪字都不提，对猪皮做的皮革系列产品不用，不用猪毛刷子，不用猪毛牙刷，不用猪油制作的肥皂、香皂，甚至不和汉人握手，见猪不说猪，说黑，属猪不说猪，说害。《古兰经》还规定不吃自死动物，反刍动物和鸡、鸭、鹅必须经阿訇宰后才能吃，不能自宰自吃，回民禁止还有不许吸烟、吸毒，打架斗殴，据说是穆罕默德领兵打仗时有烟、酒、毒嗜好的人，贻误军机，所以，把他写入戒律，穆罕默德在〈古兰经〉中铭文规定伊斯兰教人都不许吃猪，就这样延续下来.其实不吃猪、不养猪的不仅是回族，还有维吾尔族、哈萨克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、塔吉克族、乌孜别克族、塔塔尔族、保安族等等
一、中国特色的伊斯兰教教育体制--经堂教育早在伊斯兰教初传中国之初，回族穆斯林就在宗教活动和宗教生活中自发地进行伊斯兰启蒙教育。到了明末，陕西咸阳渭城人胡登洲首倡经堂教育。他率先出资在家中招收弟子，讲经传道。后来，他转向清真寺办学，半靠自己的财力，半靠清真寺的供给和穆斯林的施舍，其弟子越来越多。就这样，胡登洲揭开了中国伊斯兰教经堂教育的序幕。后来，各地清真寺纷纷效法，逐渐形成了具有中国特色的伊斯兰教教育体制。我国清真寺建筑是左右对称的风格，一般在主体建筑礼拜大殿的前边建有南北对称的厢房，北边的厢房作为阿訇讲经的地方，称为经堂。胡登洲因在清真寺经堂办学，所以称作经堂教育、寺院教育或回文教育。经堂教育有小学、中学和大学三个层次，其中，小学部也称为经学，一般招收 6-7 岁的穆斯林儿童入学，主要教授初级阿拉伯语的拼读和一般的宗教常识。大学专门培养新的阿訇，学生称作“海里凡”、“满拉”或“老师夫”。教师为特聘阿訇，被尊称为经师、明经、开学阿訇或乌斯托等。早期经堂教育所使用的教材及经典，主要依靠学生抄写。在经堂教学中，师生们主要使用“经堂语”进行教学。经堂语是一种独特的语言，它运用汉语语法规则，将汉语、阿拉伯语、波斯语中的不同词汇或词组拼合成句子和文章。经堂教育为伊斯兰教培养了大批人才，造就了一批名师、学者和阿訇，使伊斯兰教在中国的传播由口授家传转变为学校教育，同时启动了汉文译著活动。二、开展了独具特色的汉文译著活动回族穆斯林的汉文译著活动，经历了三个阶段。明末王岱舆译《正教真诠》开汉文译著活动的先河，张中、伍遵契先后加入汉译活动，此为汉文译著活动的第一阶段。上述作者的译著中虽有儒家或佛教的影子，但伊斯兰教的特征比较明显。他们敢于同佛教、道教就宗教问题和世俗问题进行对话，也敢于质疑宋明理学的一些观点。第一阶段汉文译著活动的代表人物及其代表作有:王岱舆的《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》;张中的《归真总义》、《四篇要道》、《克理默解》;伍遵契的《修真蒙引》、《归真要道》等。汉文译著活动的第二阶段从马注开始译著《清真指南》始，至金天柱完成《清真释疑》为止。此时期有代表性的汉文译著，已看不出单纯的伊斯兰特质，而采取了明显的伊斯兰教与儒家文化结合的形式，同时具有伊斯兰教和儒家学说的双重特征。本阶段的主要代表人物及其作品有:马注的《清真指南》、刘智的《天方性理》、《天方典礼》和《天方至圣实录》等;金天柱的《清真释疑》等。其中，以刘智的著作影响最大，他本人也被认为是将“以儒诠经”运动推向高潮的代表人物。刘智的《天方典礼》还被收入《四库全书总目提要》存目中，这也是惟一收入其中的中国伊斯兰教著作，可见其重要性和代表性。随着活动中心逐步转移到了云南，遂进入汉文译著的第三阶段。此时期的汉译范围扩大到了天文、地理、文学和《古兰经》。这一阶段的主要代表人物及其代表作有:马德新的《大化总归》、《四典要会》、《性命宗旨》、《道行究竟》和《视天大赞集解》等。以儒诠经运动对中国伊斯兰教的发展起到了积极的作用，也使中国伊斯兰教的民族化特色更为突出。三、建筑、姓名、服饰的中国化在清真寺建筑方面，中国内地的多数清真寺采用了中国传统的殿宇式四合院形式，照壁矗立门前，雕梁画栋、楹联匾额存于寺内。这与阿拉伯国家绿色圆顶清真寺有鲜明的区别。在宗教节日方面，中国穆斯林十分重视伊斯兰教传统节日开斋节、古尔邦节、圣纪节。古尔邦节在中国还被通用汉语的穆斯林称为 “忠孝节”，显示出融合了中国儒家文化的伊斯兰特色。中国穆斯林的圣纪节也很有特色，可以在教历 3 月里任意一天举行，作“尔麦里”(即念经作善事)、宰杀牛羊，设宴聚餐，纪念穆圣。这与阿拉伯国家的圣纪节完全不同，他们的圣纪节是在教历 3 月 12 日 纪念穆罕默德诞辰。从宗教习俗来看，中国穆斯林在姓名、衣着、婚丧等方面都已融合了中华民族传统文化因素。回族在元代多使用阿拉伯语和波斯语作名字，如忽撒马丁等。元代政治家典赤?瞻思丁之子纳速拉丁在陕西做官时，生有 9 个儿子，将自己的名字拆成四姓纳、速、拉、丁分给儿子后，又按穆罕默德的名字划姓马、哈、穆、达。还因回族崇尚白色，又使用“白”姓。因此，回族中姓这 9 个姓的较多。在和汉民族交往的过程中，也有一些回族穆斯林使用汉姓。回民大多有经名即阿拉伯文名，用历史上有名的 25 个先知、大贤的名字给男孩起经名，如易卜拉欣、穆萨等。女孩多用圣妻和女贤的名字起经名，如海底彻、麦尔彦等。在社会交往中，汉文名之前加上经名，形成中国回族特有的姓名，如男子用阿里?哈德宽，妇女用阿依莎?丁莉等。回族先民的服饰与汉族服饰有很大差别，明朝以后回族服饰逐渐汉化，但仍保留着回族特征:妇女戴盖头，男子戴白帽。所谓盖头，实际上是妇女使用的特殊头巾，佩戴时，将头发、耳朵、脖子等遮在头巾里面。回族男子爱戴白色平顶小圆帽或五角、六角、八角白色小帽，这种帽子又被称礼拜帽，男子做礼拜时都要戴。四、形成了具有中国特色的伊斯兰教伦理道德体系在伦理道德方面，回族伊斯兰学者以中国传统的“三纲五常”、“忠孝名教”等伦理道德来阐释伊斯兰教的“认主独一”和伊斯兰教的功课。一方面坚持了伊斯兰教的根本信仰和《古兰经》、《圣训》的基本原则;另一方面也吸收了中国传统文化中的儒家思想，并将两方面有机地结合起来，形成了系统化和理论化的具有中国特色的伦理道德体系。伊斯兰教教义中有六大信仰:信安拉、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定，其中最根本的是“认主独一”即信安拉。明末清初的王岱舆、刘智等伊斯兰学者将“认主独一”的教义与儒家的太极学说有机结合起来。在承认万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极本无极的太极学说的前提下，又提出在无极和太极之先，还有一个“造化之原主”--真主(或称真一、真宰)。真主才是造化天地万物的本体和世界万物的总根源。这样既坚持了伊斯兰教关于“一切非主，惟有真主”的基本信仰，又融合了中国传统的儒家学说，形成了具有中国特色的“认主独一”的教义。对于神权与王权的关系，伊斯兰教认为必须“忠于真主”，但这违背儒家的“三纲五常”思想。为了调和这一矛盾，中国伊斯兰学者提出，只忠 于 君，不忠于主，不是“真忠”;只忠于主，不忠 于 君，不是“正道”。必须忠于主，也忠 于 君。很好地解决了伊斯兰教在中国遇到的神权与王权的矛盾。在伦理方面，回族穆斯林将《古兰经》和《圣训》的基本原理与儒家伦理思想结合起来，形成了有中国特色的伊斯兰教伦理体系。刘智在《天方典礼》一书中，用“五典”概括了这一体系，“五典”内容及其排列须序为:君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。刘智认为安拉创造了天地万物和人类始祖阿丹、哈娃，同时创造了“五典”，并把“五典”作为人类行为准则。伊斯兰教还设立了“五功”:念作证词(简称念)，坚持礼拜(礼)，斋戒一月(斋)，交纳天课(课)，麦加朝觐(朝)。要求以“五功”完成天道，以“五典”完成人道。另外，伊斯兰教传入中国后融合了中国传统社会的地域、文化，形成了独具特色的中国回族伊斯兰教门宦制度。可见，中国伊斯兰教的民族化特色是十分鲜明的。它把中国传统的思维方式、意识形态加入到理解、注释伊斯兰教的经典中;把伊斯兰教与中国传统哲学和儒家伦理道德进行了有机地结合;适应了中国传统社会的地域、文化和民族环境形成了中国回族穆斯林的文化特色，使伊斯兰教和回族穆斯林更好地适应了中国传统和现实社会，具有了强大的生命力
回族婚姻受伊斯兰教影响较大，《古兰经》规定，女孩九岁，男孩十二岁为“出幼”，即少年时期结束，可以结婚。因此，伊斯兰教流行地区早婚现象较严重。在通婚范围上，回族限制同乳兄第姐妹结婚，同时，实行严格的单向民族内婚，即回族男性可娶其他族女子为妻，回族女性决不能与其他族的男性通婚。回族婚事先从订婚开始，媒人前往女家提亲，女家父母一般不表态，等到回族节日，男女双方及父母互相相看。如果相中，在下一个主麻日前，女方才收下媒人带来的男家送的茯茶等礼物。订婚这天，女家把男家送来的茯茶分成若干小块分送亲友邻里，并给未来女婿回送由姑娘亲手缝制的衣帽鞋袜等礼物。结婚吉日由阿訇挑选。结婚前一天，新郎新娘不能见面。双方家长分别请阿訇给新郎新娘念经赎罪，然后女家为新娘开脸、沐浴，男家为新郎修面、沐浴。 婚礼当天清晨，阿訇在男家跪诵《古兰经》，饭后，新郎在伴郎、媒人及阿訇的陪同下，带上核桃等礼物，到新娘家娶亲。婚礼大都在女家或清真寺举行。先由阿訇诵读《古兰经》，然后念《尼卡哈》经，为新婚夫妇祈祷。仪式结束后，双方家给围观的人们撒核桃、红枣等喜果。解放后，回族的婚俗有很大的变化，城市青年订婚、结婚的日子不一定选在主麻日。新娘的装束也有很大的变化，过去新娘要脱下少女带的绿色盖头，换上黑色盖头，现在有的回族新娘头带白色小帽，大多数妇女把头发露在外面。在通婚范围上，虽不禁止女性与非伊斯兰教男性通婚，但单向民族内婚习惯仍然存在。结婚筵席一般都要8―12道菜，忌讳单数，象征新婚夫妇永远成双成对。甘肃地区的新婚夫妇生头胎，男方要携带礼物去女方父母家及至亲家报信，10天内岳母要携红糖、米等营养品和小孩穿的衣物来看“小月子”。男方家要设宴款待来客。回族实行有限开放的婚姻制度。 回族视婚姻家庭为人生的必然过程（“瓦直卜”，意即“当然”），反对独身，支持寡妇再嫁。历史上回族经历过从开放的民族外婚制向以民族内婚制为主，辅以“族外教内婚”的有限开放婚姻转化的过程。唐宋元时期的回回先民多娶“汉女”为妻，回回民族形成后，以民族内部通婚为主。与外族通婚，多为回男娶汉女，对方入门前要举行皈依伊斯兰教仪式。在当代，一方面城市回族青年中的族外婚姻比例正在上升；另一方面，乡村中回族通婚半径正在缩小。回族实行一夫一妻制。新中国成立前一夫多妻制的比例也很低，这与伊斯兰文化的影响有关。回族的婚姻程序有相亲（彼此了解对方家庭、举止、相貌）、定婚（从道义和宗教方面订立婚约）、纳聘礼(赠送给女方适当数量的聘金和衣服)、定日子(商定结婚日期)、举行结婚典礼等。其中结婚典礼最为隆重，有穿喜衣、迎亲、接亲、念“尼卡哈”（证婚词）、撒喜果、闹洞房、耍公婆、认大小、摆针线等大小仪式，十分热闹，别具风格。昭通是我省回族居住较为集中、人口最多的地区。在回族瑰丽多姿的生活习俗中，奇趣的婚俗文化别具一格。说亲男方看中女方或打听到某家女儿未婚，便托人前去打探，俗称“说媳妇”。媒人携茶1斤去到女家，女家父母暂时收下“见面礼”，说些“托靠真主襄助”的话，但未置可否。因为“一回不打狗，二回不倒茶，三回四回才给话”啊！第二次，媒人领着小伙子，并把男家备办好的两份礼物（每份含茶叶、红糖等）一份留己，另一份送至女家。女方父母经过了解，有意开亲，即将礼物收下。一段时间后，媒人再次前往女方家，当被告知“喜欢”，说明已经“给话”，姻缘已是“定然”中事。订婚女家“给话”后，由男家订一吉利日期（一般为星期五“主麻天”），备上一定彩礼（茶叶、红糖、现金等），经济富裕者还要预备一定首饰，由媒人送到女家，称“纳瓦尔德”（意即凭真主的定然，自此双方均不反悔）。至此，两家互称亲家。通信订婚后两家相互往来，经双方父母协商同意，男家请阿訇“看期”（一般推出1―――3个日期供选择），由媒人送到女家，当女家择定某一婚期后，男家便在吉日前夕捎上钱、物送给女家，好让其备办嫁妆，称为“通信”。吉日来临，又送去壮牛肉1腿、大米3升和红糖、茶叶、盐巴各1斤，以及衣服、布料、首饰等，给女家“过礼”，以待隔日迎娶。这期间，姑娘不再下地干活，而是坐在家里赶做嫁妆。只见她专心致志飞针走线，在洁白的布料上绣出奇花异鸟，使飞龙走凤跃然其上，缝成一件件精美的帐帘、门帘和一幅幅耀眼的枕套、围裙。此时此刻，想到父母含辛茹苦，好不容易把自己抚养成人，还来不及报答养育之恩，又要远离父母，另走他乡。对乡亲、对父母兄弟和儿时伙伴的眷恋、忧伤，一时涌上心头，止不住的泪珠儿扑簌簌地流淌下来。一旦有人到来，姑娘更要边哭边诉，用那情意绵绵的歌声，表达对来人的感激眷念。每当听到这情真意切的泣诉，五尺男儿也禁不住热泪盈眶。这便是姑娘出嫁前的“哭嫁歌”。迎娶正客佳期之日，男家接亲队伍在媒人率领下，带上几件衣服、1条裤子和1块头帕（表示新娘已穿婆家衣服）前往女家。旧时一般用轿或马，现为步行或乘坐汽车。用完早餐，女家发亲，由新娘之叔或兄从屋内抱出新娘坐进轿（车）内，在陪嫁箱柜、妆奁的引领下，接亲者打头，新娘居中，送亲者殿后，浩浩荡荡前往男家。接近村头，男女老幼围着新郎翘首迎娶，表兄弟、小叔子们早已摆开架势，准备耍闹新娘一番：有的将新娘拉下轿（车）想方设法去掐几把，有的用竹筒水枪喷射，若遇雪天，新娘和送亲者免不了要“吃”雪团一顿好打。为避“袭击”，新娘被送亲队伍簇拥着一阵小跑，直到进入洞房才得安稳。念“尼柯哈”傍晚，当客人们餐饮结束，便按伊斯兰教规，在整洁的厅堂里举行念“尼柯哈”（证婚词）仪式。阿訇端坐堂上，新郎着崭新服装相对而跪。当告知两厢情愿，并已办理结婚登记手续时，阿訇开始宣讲伊斯兰教义，阐释敬侍双亲、兄友弟恭、和睦邻里、勤俭持家等做人道理，由阿訇代新娘向新郎问妥“可宾”钱（花烛夜须如数付给），尔后正式诵念证婚词（阿拉伯语），最后撒喜果（多为核桃、糖果），让儿童们抢吃取乐。送走阿訇后，青年们（新郎、新娘之表兄弟）设法“请”出新娘子，与新郎围在一起嬉戏耍闹，出些“节目”让新人去做了取悦众人。随即，又令新娘逐个端递糖茶，得到“封赠”后方得端给下一个。这些封赠均为老表们即兴编诌的“四言八句”（如：这杯糖茶好不好，明年生个满山跑；这个盅子花又花，来年生个胖娃娃等），闹至深夜方散。整个迎娶过程不鸣鞭炮，不敲锣打鼓，新郎新娘亦不拜天地父母，一切都在平静中井然有序进行。次日饭桌上，新娘要给婆家长辈们添饭。饭毕用茶，新娘端杯子，新郎提茶壶，依次给亲友敬茶，边递边称呼。最后，新娘“端东西”，即把自制女红礼物捧送亲友，如给公婆一对绣花枕头，或两副“脚布手巾”，送叔伯兄弟姑嫂或一双鞋，或一条绣花裤带、一块绣花手巾等，以展示自己的女红技艺。对方则回赠钱币若干。至此，一台热热闹闹的婚礼结束，村子里又多了一对恩爱夫妻。 还有一点就是千万甭跟人回族的朋友提“猪”
卫生习俗:回民有良好的卫生习惯，勤于洗澡。回民洗澡是宗教内容之一。分大洗、小洗(也称大净和小净)。小洗为:洗手、洗下身，漱口、呛鼻、洗脸、洗两肘、抹头、洗脚。大洗:包括小洗的全部内容外，还要洗周身。服饰、饮食习俗:服饰基本与汉民相同，异为:男人喜欢戴号帽(一种用布料做的平顶圆帽，一般为白色，还有青、绿色，尖顶的。)妇女喜欢顶盖头，盖头的颜色有青、白、绿三种。回民的饮食习俗主要表现在严格地禁食猪肉和骡、马、驴、狗凶禽猛兽的肉，以及血液、自死物，并且禁喝酒。宰牛前要念几句经，外教人宰的肉不吃，饮料主要是茶。封斋(也叫闭斋)是宗教规定的五件天命之一，也是回民独特的饮食习俗。每年封斋期为一月，封斋期间，白天不吃不饮。“尔德节”前一月为封斋月。婚嫁习俗:回民的婚嫁过程基本和汉民的相同，但没有过多的繁文缛节。请单媒，送两次礼，一日“占礼”，一日“大礼”，先占礼后大礼。盐官地区回民为“看”一次，送“大礼”一次。由媒人、女婿、亲房等(一般八人)，将礼送与女家即可结婚，办筵席招待宾客，但不喝酒、抽烟。新郎新娘由阿訇念“尼卡哈”成全，即结为夫妻。解放前，存在“包办婚姻”“童养媳”等不合理的婚姻制度。解放后“童养媳”废除，自由恋爱之风日盛。汉民女子可嫁与回民男子为妻，也有少数回民女子嫁与汉民男子为妻，但一般夫妻双方都要遵守回民教规与习俗。丧葬习俗:人病危之际，请阿訇念讨白，即忏悔词。人死后，死者亲属三日不动烟火，男人由村人请吃，妇女由村人送饭。一般停尸两天，期间亲朋村人慰问死者亲属，道“色俩目”。死者不穿寿衣，先大洗一次，再用三丈多白布裹尸，胸前写经文，妇女另着盖头。送葬时由阿訇站“来麻子”(宗教仪式)，表示悼念，后用匣子装尸送到坟上。 “匣子”全公用，一直到不能用为止。回民实行土葬，采用“一次葬”，葬穴内为“穿堂”或“偏堂”。丧葬(包括婚嫁、盖房等)日期一般躲过“邪设拜”。送葬后，纪念期有:“谢水(四日)”“七日”“二七”“月饭”“四十”“百日”“一年”“三年”“十年”“三十年”。其后的“殁纪”(去世日)，纪念时请阿訇念“古兰经”祈祷，根据家庭经济能力宰羊或宰鸡，炸油条答谢亲友。小孩死后，同大人一样送葬。解放后，本县部分回民村落已建公墓。. 节俗:回民节日有七:阿舒拉日、圣纪、登育节、拜拉特、盖德尔夜、古尔邦节、尔德节。本县回民欢庆的主要节日有尔德(开斋节)和古尔邦 (宰牲节)两个节日。“尔德”，节时三天。节前所有回民必“封斋”一月。“尔德”节日食品主要以油炸果、馓子为主。节日的第一天，所有回民到清真寺作礼拜，再去坟上念经纪念先祖。第二、三天，亲朋好友，邻里之间互相拜“尔德”。“古尔邦”，节时三天。节前十天，回民无故不宰牲，不剪指甲，不理头发。节日期间，宰牲欢庆。宰牲:驼、牛、羊，其它牲不能宰。节日第一天，所有回民同去清真寺作礼拜。其他习俗有:作五功，也称“礼五番”。第一次称“邦达”;第二次称“劈世理”;第三次称“低格热”;四次称“沙木”;五次称“护福单”。主麻日:每七日为一个主麻日(即星期五)。这天作五功时将劈世理改作主麻拜。女孩10岁，男孩12岁称有“天命”，得按民族习俗“礼拜封斋”等。成年回民见面时，互说“色俩目”(问安的意思)握手问好。回民掌勺，勺向内翻，不向外翻。回民不登台演戏、唱歌、跳舞、耍社火
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