有一首诗中有(智敏)两个字有诗意的名字

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-07-12 12:26 标签： 有绫罗两个字的诗词
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城外紫烟锁白杨,素手拈花饰红墙.一盏薄茶温情厚,智敏天下妙无双.
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出门在外也不愁金钱在古代的有趣别称
历史大学堂微信公众号刘继兴
文/刘继兴金钱这个东西，人人都喜欢，和它有仇的不多。金钱文化在我国源远流长，我国是世界上最早使用铸币的国家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少“无文铜贝”，为全球最原始的金属货币。历史上最早出现钱字的货币是三国时期的“太平百钱”。钱在各个历史时期都有一些有趣的别称和轶事，且听逐一道来。古代货币第一个称呼：“泉”战国时期称钱为“泉”。钱称为泉，主要还是从古钱外形演绎而来的，因为秦半两，外圆内方，具有“周流四方”的意义。故泉就泛指外圆内方的方孔钱。泉是由四面八方汇集在一起，再流向四面八方。钱与“泉”又是近音，直到现在，集币迷们仍以“泉友”相称，如今的钱学家也称泉学家。第二个称呼：邓通邓通就是钱的别称。《汉书·食货志》记载：文帝时“邓通大夫也，以铸钱财过王者。”邓通是西汉文帝刘恒的一个宠臣官居上大夫。文帝曾赐给邓通一座铜矿山，并破例允许邓通开矿铸钱，因而邓通钱遍布天下。故邓通成为钱的别称也是顺理成章的事了。著名的明代小说《金瓶梅》就有“功名全伏邓通成”的诗句。第三个称呼：货泉王莽称帝后，十分嫉恶刘氏。因为钱字有“金、刀”，而“刘”字正是由“卯、金、刀”组成（皆指繁体字），王莽便改称钱为“货泉”。货泉始铸于新莽天凤元年（公元14年）。钱文悬针篆书，“径一寸，重五铢，文右曰‘货’，左曰‘泉’，枚直一，与货布二品并行”（《汉书·食货志》）。货泉传世最多，品类最杂。从现今发现的版别来看，有传形、异书、异范、合背、呈月、决纹、剪边、圆穿、花穿等近百种之多。古代货币第四个称呼：白水真人刘秀建立东汉政权以后，对王莽货泉十分欣赏，继续沿用货泉达16年之久。如今发现的货泉，绝大多数为刘秀后来新铸。刘秀为何喜欢货泉？这里还有一个典故。是因王莽货泉，钱文篆书，独具特色，“货泉”中的“泉”字，可以拆成“白水”两个字，“货”（货的繁体=货，字形如同亻＋真）字又可以拆成“真人”两个字。刘秀当初起兵白水乡，他把货泉视为他受命中兴之兆，便把自己比作“白水真人”，把货泉也改称为“白水真人”钱。第五个称呼：阿堵物典出《世说新语·规箴第十》：南北朝名士王夷甫（即王衍）“雅尚玄远”，为人清高，从不提“钱”字。他的妻子想试试他，就趁他睡熟时让婢女拿钱把床围起来。王夷甫醒来后气得连叫婢女“举却阿堵物”。“举却”就是拿开的意思。“阿堵”为六朝人口语，意为“这，这个”。从此“阿堵物”就成了钱的别称。北宋大诗人、“苏门四学士”之一的张耒曾在其诗《和春咎》之二中云：“爱酒苦无阿堵物，寻春乃有主人家。”第六个称呼：孔方兄“孔方”、“兄”，最早见于晋人鲁褒所著《钱神论》：“亲之如兄，字曰孔方。”并说“失之则贫弱，得之则富昌”。古人把一百来个半成品铜钱穿在一根棍子上修锉外沿，圆棍穿钱，修锉时来回转动，方棍穿钱，就避免了这些麻烦。于是，铜钱中间有了方孔。钱为何称“兄”？钱字由“金、戈、戈”组成，“戈”与“哥”音同，于是“称兄道弟”。刘继兴考证，关于这个还有一种说法是，宋朝大诗人黄庭坚因得罪了朝廷被降职，他的亲友们便渐渐与他疏远起来，他很伤心，遂写了一首诗，诗中有这样两句：管城子无食肉相，孔方兄有绝交书。诗意是我被降职后，只有笔墨相随（“管城子”是笔的别称），只有笔墨无庸俗相，不像有些人都不愿和我来往了；而钱，更与我绝交了。由于此诗的广泛流传，“孔方兄”就这样成了“钱”的代名词。古代货币第七个称呼：青蚨此典故见于晋干宝的《搜神记》。据说其虫生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，无论远近。以母血涂钱八十一文，买东西，无论先用母钱或先用子钱，皆复飞归，轮转无已。“青蚨飞去复飞来”，寄托了希望钱久用不减的心愿。第八个称呼：“上清童子”唐代的郑还古的《博异志》中有一个故事：在唐贞观年间，岑文本在一座山的山顶避暑，有一天听到敲门声开门一看，只见一个自称“上清五铢”的童子。一番对话后，童子出门而消逝在墙角。岑文本在墙下拣到一枚五铢钱，他顿时领悟到“上清童子”原是钱的化身。唐代以后，人们用“上清童子”作为钱的雅号。第九个称呼：没奈何洪迈《夷坚支志戊·张拱之银》记载：“俗云张循王在日，家多银，每以千两熔一球，目为没奈何。”翻译成白话就是，宋人张循王家中富有，怕人盗取，为此，他让人把每一千两白银熔成一个大球，称为“没奈何”，意思是谁也奈何它不得，连窃贼也没法偷窃。敬请关注腾讯儒学官方微信号：ruxue_qq
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忘却是一种幸福，忘却又是一种境界
忘却，忘却又。（一）上帝赋予我们记忆或忘记，我们常常抱怨自己太容易忘却，其实，过目成诵，博问强记固然好；但忘却不见得绝对不好。生活中有许多痛苦、尴尬、恩怨，就是因为我们会忘却，这些对身心有害的成份才会渐渐地被冲淡，渐渐地使我们脱离了受过的苦痛，这样我们才能拥有快乐和。然而，在我们的生活中，要学会忘掉那些无用的甚至有害的东西却很难。我从小就&记吃不记打&，保持这点不泯灭的童心就可以忘掉个人的恩怨。但有时又听到一种责备：&你好了伤痕忘了疼呀！&我们应该这么回答他：&该忘却时就忘却，难道要记一辈子？！&这是一种睿智者生命的声音，假若生命没有这样的自卫本能，如何还能正常的生活，世上还怎会有勇敢、快乐和幸福？一个人若把所有的事情统统记住，那么，他不累死也得发疯。正常的忘却是人类的生理与心理所必需的。有医疗个案表明，一个人如果记忆出现异常，凡是经历过的事都不会忘记，那么他每天的活动都会充满混乱。再说，人有旦夕祸福，古往今来，天灾人祸，留下多少伤痕，如果一一记住它们的疼痛，人类早就失去了生存的兴趣和勇气。没有&忘记&的生存，是痛苦的生存。要活下去，就不能记得太多。忘却，在某一层次上是值得赞赏推崇的，人类是在忘却中前进的。当然，有些太深的伤痕是难以愈合，也难于真的忘却的。在晴朗的日子，它们沉睡着，一遇阴天就会作疼，甚至会悄悄流血。但是，带着伤痛顽强地活下去，忘却的是痛苦，而不忘的是在激励着人们不断探索，去开拓新的生命疆域。这难道不是人类的寻常的命运在忘却中改变的吗？在求知界中，更应学会忘却，曾有人去问禅时，倒茶，溢出来还在倒，你如果有疑问，说：&师父，水已满了，你怎么还在倒啊？&禅师就回答：&你就像这只茶杯一样，里边装满了你自己的看法，你不将自己的杯掏空或倒空掉，叫我如何对你说禅呢？&这是禅宗有名公案。公案印证了这样一个真理：学禅者首先必须忘掉一切，使自己虚怀若谷，只有这样我们的心才能保持&空&的状态则无物不存，无物不纳，因缘触发，禅机自显。（二）忘却，是一种。话说，舍多那尊者正要进鸠摩罗多房间，罗多把门关起来。舍多那在外敲门，罗多道：&屋里没人。&舍多那问：&说没人的是谁？&大多数人认为这是一个笑话，其实，你别只当笑话。无独有偶，在明代赵南星《笑赞》载：一个犯罪，一人解之。夜宿旅店，酤酒劝其人烂醉，乃削其发而逃。其人酒醒，绕屋寻和尚不得，摩其头则无发矣，乃大叫曰：&和尚倒在，我却何处去了？&世间人大都悠悠忽，忘却自己是谁，这解差和鸠摩罗多就是例证。但两者境界不一样；解差失去了&我&加上逃走了和尚，等于双双遗失了，是一种双重的忘却，真能做到&忘我&达到丢掉头发便成为和尚的忘机境界，因而他具有艺术家的某些禀性。鸠摩罗多是佛家中的&忘我&，因他参悟到&色身&，则是虚幻的，是泡影般的存在。世间没有一样东西是实有，&色身&是地（骨骼）、水（血）、火（体温）、风（呼吸），四大假合，四大一旦分散，身体就坏了，不存在了。所具有形象的物质，一旦组合的缘散了，何处觅踪迹呢？孔子&毋我&，佛家亦主张&无我&。所谓无我，并不是将固有的压下或抛弃，乃根本就找不出我来。如果说几十斤肉是我，那么科学发明，证明我身体上的原质也在其他人身上，也在树上。所以鸠摩罗多的忘却自己，就是把自己的观念、执着及对事物的留恋一齐放下，与一切存在的万物万相化合为一。忘却的境界，非一般人所不能为。鸠摩罗多当然属于大境界的人。道家产生的&至人无我&学说：人应该在道中忘记自己，就好像鱼在水中忘记自己的一样。（鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术&&《大宗师》）这与颜回的&坐忘&（不知道有形体的存在，摒除聪明的作用，离开形体，去掉机智，和大道相合）境界同出一辙。忘却的另一境界，如庄子所说：&至德人，忘去自己，无心用世；神明的人，忘去立功，无作为；圣哲人，忘去求名，无心胜人，&&只要有过人的德行，形体的残缺就会被人。人们如果不应当遗忘的形体而遗忘所不应遗忘的德行，这才是真正的遗忘。&所以，诺贝尔文学奖获得者，美国诗人布罗茨基曾在一首诗中为人们呐喊：&他要歌唱／为了忘却／真实生活中的虚伪／为了记住／虚伪生活中的真实。&不错，这正是生活的辩证法，这也是智者的品格。我们不能一味地忘却，鲁迅先生不是有《为了忘却的记念》让国人们不要忘却。当国家需要你的时候就把你当作一种宣传的舆论工具搬出来，不需要你的时候却把你忘记了。于是乎，现在，我们果真是健忘的时代吗？古人云：&施人慎勿念，受施慎忽忘。&如果我们总能记取那些善的，而忘记那些丑恶的，世界就会变得更加美好。为了忘却而来，为了摆脱而来，为了种种祈求和心愿，走进佛门净界。背负着过去的痛苦，夹杂着现实的烦恼，这对于人的心灵而言是无任何益处，反而会造成厌倦和悲观的生活情绪，与其这样，超脱地忘掉不也是一种幸福吗？不也是一种明智的选择吗？这不是让人去逃避，而是让人拿起忘却这把刀子，割掉人生的阑尾，在忘却中进步，去努力进取。（三）学会忘却，在某一层次上是一种境界，值得我们推崇赞赏的；学会忘却，你就是勇敢、快乐和幸福的人。原文摘自：《禅露》期刊 2010年冬之卷

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