玄学,玉做的如来佛祖的来历断开了两节表示什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-07-12 09:55 标签： 如来佛祖的来历
把玉饰品什么的给佛祖开光是什么意思？有什么意义？怎么开光？_百度知道
把玉饰品什么的给佛祖开光是什么意思？有什么意义？怎么开光？
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光是一个非常难的事情，你拜 了之后不但不灵，开光就是把这件艺术品的所对应的神的法身请来，告诉大家据我所知香港大屿山的大佛，现在几乎所有的开光都是做秀，如果是观音的就把观音的法身请来，他可能一定程度上满足你，就会招来附体的动物趴在佛像上。也就是说如果是一个释迦穆尼的雕像，根本达不到目的，非常的难，而且会有坏处，开光人的层次跟不够，因为拜的人多了，真正的开光是指一个雕像生产出来只是一件艺术品，你求什么，它要你身上精华的东西，所以建议大家不要乱拜佛，附在上面，就把释迦穆尼的法身请来。而现在的很多寺庙里的佛像根本就没有开光，但是不是无偿的，是真正开了光的，做这件事情的人需要有很高的层次
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　　孔子曰：“天下有道则见，无道则隐。”中国文化史上留下浓浓一笔的“清谈”之风，其渊源想来也在于此。历史上最有名的“清谈”人物出现在东汉末年、魏晋时期。想当年宦 官逞凶，“风雨如晦，鸡鸣不已”，诸名士“欲以口舌救之”。结果招来党锢之祸，“身被淫刑，祸及朋友”。在屡遭折锐摧衿后，如老子所说：“不善乃善人之资。”名士们学会了保护自己，但凡涉及到具体的人和事，便仗马寒蝉，将“臧否人物，激浊扬清”的风格及内容变为专事辩析抽象理论。于是，出现了所谓“清谈”――没有明确实际的针砭，而是钻入书本，用离人们生活很远的话来说现实。其主要话题一是以老、庄和易经为主的哲理玄学，二是五经等经义，三是佛典。德国哲学家维根斯坦的一句话大概可以作为对“清谈”的注解：“一个人对于不能说的事就应当沉默。”
　　坦率地说，那些弃世俗之观念为敝屣，载酒行于江湖的清谈之士恃才名、恃门第、轻薄傲世之习皆不可取。所谈的那些云里雾里的学问，不烟不火的话题也于世无补。但是，他们远权势宦海优游林下、重品行风骨啸傲烟霞、求风清月白隐山涧茅庐的那些故事传说，完全够得上后世“不谓孤，众倾之、众毁之而不为动，此谓之男子”的评价，今日听来依然也是“志士过时有余香”。
　　明代的顾宪成提出了官场君子的标准――“官辇毂，志不在君父；官封疆，志不在民生；居水边林下，志不在世道，君子无取焉。”对此，许多文人书生称得上是躬行君子，要知道，躬行往往比饱学更难。但世上有些事说来就这么怪，“垂衣而治”――帝王不亲自动手动脚治理国家，被认为是圣明之举。但书生们谈玄归隐，说一些衔华佩实的话，反倒为人诟病。每当想到这些，如闻广零散绝响，让人掩卷潸然。
　　“一切历史都是当代史。”品味着英国历史学家汤比因的话，遥望已在历史的天空散去的“清谈”风云，总觉得有话要说――人生不是戏，不能老是折柬相约、诗文唱和、濡毫染纸、坐而论道。所以，不切中时弊的“清谈”实不可取。但是，我们更不能容的是污浊之气――一个正常的社会，没有心灵的秩序和社会的自我约束很危险。人们的心灵应当有所归宿，人也应当有所敬畏，应当自我约束欲望、贪婪与残忍，知道在自己的利益外也关爱一下别人。因此，无论是面对怎样沸汤滚油、脂腻粉浓的生活，一点清逸风怀，几缕清幽悠然的情感，还是需要的。
　　海涅有这样的诗句：“善良的人会在人间找到了天堂。”这天堂里，必定吹拂着“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵”的清白之风，我想。
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玄学与佛玄
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魏晋时期以玄学,
老庄，清谈为当时的主要潮流。根据何晏《论语集解》，王弼《周易注》中将仙相术等抛开，坐下来一起清谈，成为了一股崇尚老庄思想的玄学，成为当时的潮流。玄学三经为《老子》、《庄子》、《周易》即“三玄”，谈及宇宙的根本问题是有还是无，对美学的哲理观。玄学的派别为：山、医、卜、相，命都以纳入玄学内容。山分为仙学、道法、御灵、幻术兵阵。医分为方剂、针灸、灵疗。命术包括占星、干支。
其代表人物是王弼和何晏。他们把老子和庄子的所谓“无”看着万象的根源，到的根本，认为修得无为字眼之道的人就是圣人。这个新的思想运动发展成魏晋思想界的主导思想，被称为“竹林七贤”的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎等知识分子辈出。王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品。
魏晋玄学对佛学的影响发生了极大的变化从而形成了佛玄，因为魏晋时期的佛教基本就是玄学，所以佛玄是魏晋时期的佛教基本形态。
其主要原因是因为佛教在三国时代的洛阳以及吴的佛教的两大系统对后世的影响,一个是安世高的小乘禅学系统,另一个是支娄迦谶的大乘般若学系统。安世高系统接近以长生不老为主的道教性佛教,提倡般若学的支娄迦谶和支谦系统则类似玄学。可以说承受道教性佛教系统的康僧会继承了后汉的佛教传统,接近玄学系统的支谦的般若学，则开拓了两晋以后的玄学性佛教。
再次，魏晋时期的士大夫中玄风炽盛，道术为人所弃，当时的佛教名僧们的生活习俗、风度仪表举止等，亦与玄谈名士差不多一样，使得名僧与名士合二为一，名僧们亦参与清谈。其次有一些高憎如支谦、支遁等将佛教教义渗入玄理，因为他们援用老庄的玄学思想来解释佛经易于接受，例如,有些禅学经典就以"守了一得度"来解释禅,这显然是抄自道教的方术。又如对般若思想"的理解,"本无"原是魏晋玄学家用来说明本体的范畴.所以玄学,清谈遗风也浸入佛门,许多名僧都高论适时、清谈尽日，他们既用玄学的道理来解释佛学,又用佛学的道理来发挥玄学。所以于当时名士能结为知交。从而使大乘佛法深入士大夫知识分子阶层，有效地利用了玄学来传播佛教，给佛教提供了传播佛法的机会。所以佛玄的发展使中国佛教走向独立和开宗立派打下了基础。
因为当时佛教的《般若经》和《维摩经》的空的思想很像老子和庄子的无为思想，其时佛教徒们援用老庄的玄学思想来解释佛经的方法，被称之为“格义之学”。格义之学最初创始于竺法雅。大多借用老庄的无为思想，对佛教经典中相应的内容和概念，阐明佛教的思想，此即所谓「格义佛教」，以竺法雅为首，康法朗和东晋竺道潜的本无义、支遁（字道林）的即色义、竺法蕴的心无义等，是因为这些般若学者，各自对《般若经》思想的理解不一，形成了众多的般若学说，在般若学内部展开了“百家争鸣”。大都是试图用老庄玄学思想来对般若空观的解释，由于解释不同而产生的分,并且与佛教结合因而被接受了下来。
般若学是在我国汉地的兴起，则在魏末晋初时期兴盛的。因为魏晋玄学风行，因此，佛徒们纷纷倾心般若学，因为正好与佛教的大乘般若空学所主张的“一切皆空”的空宗思想相类似，因此在盛极一时的玄学思想影响下，佛教徒们就常用玄学哲学来解释与宣扬佛教的般若空学，从而使得佛教大乘空宗的思想得到了极大的发展。这是佛教思想之所以能在晋代始盛的一个极其重要的原因。以便使佛教在玄学的思潮风行下乘机扩大自己的势力。
更主要的是当时魏晋玄学尚未兴起时，《般若经》尚不为人们所重视。只是到了魏晋玄学盛极之时，《般若经》才为人们所注目。佛学之玄化，从此渐入高潮。
所以在当时朱士行常于洛阳讲小品即《道行经》往往不通，每叹此经大乘之要，而译经不尽，誓志捐身，远求大品。遂以魏甘露五年发迹雍州，西渡流沙，既至于阗，得正品梵书胡本九十章六十余万言，以太康三年遣弟子弗如檀，晋字法饶。送经胡本至洛阳。
所以从当时流行的般若经来看，在朱士行西行远求大品之前，汉末三国时也已经有了《般若经》的两种译本,随着这两种般若经典的流行才被人们重视.
译出般若经典有汉末桓帝时支娄迦谶译出的《般若道行品》，是为《般若经》的略抄本，亦称之为“小品”。
再有吴时支谦再译的《道行经》，称为《大明度无极经》。支谦曾师事支类迦谶的弟子支亮,学问渊博,人们说当时天下博学莫过三支（支粪迦谶、支亮、支谦）。在支谦翻译的经典中最重要的是《维摩诘经》、《大明度无极经》、《大阿弥陀经》、《瑞应本起经》等。《大明度无极经》是支类迦谶译的《道行般若经》的同本异译但是它们都不是《般若》大品。在当时西晋掀起了一股用老庄思想来理解佛教教理的潮流,支谦译的般若部经典对这股潮流所起的作用很大。
西晋元康年间(约公元291年)无罗叉、竺皮兰译《放光般若》。他译的《放光般若经》也是根据朱士行从于阗带携来而落到无罗叉之手的原本译成晋文的。竺叔兰、无罗叉译的《放光般若经》在中原很流行,流传于当时盛行清谈、玄学的中原知识阶层。
竺法护于太康七年(286)译的同本异译《光赞般若经》则流行于甘肃、凉州一带,没有传到中原。他翻译的经典据说有《光赞般若经》、《法华经》、《维摩诸经》等约一百五十部三百卷。梁朝僧裆称赞说,经法之所以广泛流传中华,乃笠法护之力。作为般若经典的《光赞般若经》,对老庄学流行的西晋思想界带来很大影响。随着九年前朱士行所赠原典的译出,西晋佛教界迎来了《般若经》研究的全盛期。当时人们皆尊竺法护为敦煌菩萨。
然而，这些翻译从思想到语言，仍然依赖玄学。因此在盛极一时的玄学思想影响下，佛教徒们就常用玄学哲学来解释与宣扬佛教的般若空学，从而使得佛教大乘空宗的思想得到了极大的发展。这也是佛教思想之所以能在魏晋始盛的一个极其重要的原因。因此魏两晋时期的佛教，人们一般称为佛教玄学化时期。这一时期的佛教思想可以称之为佛教玄学。
直到鸠摩罗什到长安，重译大小品，盛弘性空典籍，大乘中观学遂如日中天。佛教才渐渐走向独立。
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