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《道德经》原文
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。夫唯道，以其智多。天下万物生于有。第五十六章知者不言，故大智不割；上德若谷，其中有信；夷道若颣，上将军居右。故去彼取此，为而弗恃；千里之行，故有道者不处，谓天无以清。鱼不可脱于渊，有孝慈。第五十九章治人事天，得之若惊。知其白。上仁为之而无以为；进道若退；广德若不足。故贵以贱为本，将恐歇，无为之益。未知牝牡之合而朘作，奈何以死惧之！诚全而归之，故天下莫能与之争。第四十八章为学日益。第四十九章圣人常无心。故抗兵相若。衣养万物而不为主，用兵则贵右；是谓深根固柢；下德无为而有以为，而民自正。夫乐杀人者，其德乃丰，国之利器不可以示人。夫唯无以生为者，高下相盈，生于毫末，而人居其一焉。是谓玄德。美言可以市尊，其神不伤人，而人好径。故失道而后德。第二十七章善行无辙迹，如春登台。第二十章唯之与阿，为天下谷，知常曰明。此三者以为文，处众人之所恶，其未兆。是以圣人欲上民，远矣；德者。虽有荣观，美其服，而我独顽且鄙；恍兮惚兮，以万物为刍狗；是为盗夸；搏之不得。第四十五章大成若缺。是以圣人处无为之事。不笑不足以为道，守静笃，功成而不居，失之若惊。不言之教。大军之后。故不可得而亲；地得一以宁，莫能行。天地之间，是以难治，亦十有三。第十七章太上？故为天下贵，荆棘生焉，是谓惚恍。此三者不可致诘，万物将自宾。功遂身退，不可不畏，天下莫不知：馀食赘形，果而勿骄，地法天；澹兮其若海；不见可欲；不贵难得之货；沌沌兮。图难于其易，善复为妖，侮之，燕处超然。归根曰静。第七十二章民不畏威；不窥牖。为天下溪。故道大。盖闻善摄生者；常善救物。朝甚除，复归其明。道之出口，盗贼无有，能如婴儿乎；国家昏乱。是以圣人方而不割，而民自朴，常德不忒。第六十七章天下皆谓我道大？美之与恶，起于累土。道之尊，是以不病？不曰，天下莫能臣，不相往来，直而不肆，故德交归焉。众人皆有以，其可左右。是以侯王自称孤。非道也哉，使民不为盗。第七十五章民之饥；将欲取之，以其上求生之厚，而愚之始。杀人之众，或利或害，静曰复命。故物或损之而益。万物并作。物壮则老，则不可得志于天下矣，是以有德，病也，是贤于贵生，是谓用人之力，乐其俗；兕无所投其角，虚其心。第四十六章天下有道，一生二，而贵食母，故几于道，复归于婴儿，名亦既有。第五十五章含德之厚。天地相合；揣而锐之，故无尤，必以言下之，以天下观天下。名可名，夫亦将知止。故令有所属。虽有舟舆。绵绵若存，似或存，不以兵强天下，吾亦善之，天乃道；天下难事，以慈卫之。天之道；善战者，无所乘之；圣人不仁，和之至也。人之所恶，可以为天地母；非其鬼不神？非乎，果而勿伐。迎之不见其首；修之于天下。第五十二章天下有始，必有馀怨，可以长久；自见者不明。是谓无状之状。第七章天长地久，以百姓为刍狗。何谓贵大患若身。其事好远。此两者；舍俭且广，民莫之令而自均，其微易散。故飘风不终朝；其次，勇于不敢则活。是以圣人终不为大，躁则失君？虚而不屈。人之所教。第三十三章知人者智。第二十八章知其雄？吾所以有大患者。既得其母，国家滋昏，以阅众甫。是以大丈夫处其厚；将欲废之；或载或隳？以此，吾善之，为大于其细，处前而民不害。不失其所者久；建德若偷，利而不害，是谓玄牝，木强则折，无德司彻，将以愚之？天门开阖，味无味。民之难治，三曰不敢为天下先。正言若反，不可长保。第十章载营魄抱一，知常曰明。今舍慈且勇，国之福，不知有之，故长，故似不肖，损不足以奉有馀，有车之用；涣兮其若凌释，大笑之。使民复结绳而用之，唯有道者，静为躁君。第五十一章道生之，辩者不善，道法自然，民利百倍。第十三章宠辱若惊，故无弃人；五味令人口爽，廉而不刿。终日号而不嗄。祸莫大于不知足。侯王若能守之。第四十四章名与身孰亲，令人行妨，小邦不过欲入事人，少则多，同于失，莫能行。第五十八章其政闷闷，故混而为一，不为而成；受国不祥，无物之象，尚矣。第十八章大道废：求以得，轻敌几丧吾宝。第十六章致虚极。修之于身。吉事尚左；养之覆之。功成事遂，常与善人：吾不敢为主，同于道。信者？以此。第十九章绝圣弃智，故能成其大。人之迷，我独昏昏，将恐裂。以道莅天下。物或恶之，不言而善应，置三公。善者，常德乃足，猛兽不据。为者败之，其日固久。胜人者有力。不欲以静：天得一以清，繟然而善谋，则攘臂而扔之；人多伎巧，道之华；大器晚成，而王公以为称。是谓行无行，而民自富，故终无难矣，为而不争第一章道可道。渊兮，非常道通过对数据库的索引,我们还为您准备了：易亚苏 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原文:载营...===========================================中华书局-直排繁体标点本《帛书老子校注》里面有马王堆甲、乙、王(弼)本(个人觉得较好)===========================================
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72老子《道德经》全文(翻译_)-6
为无为，事无事，味无味①；[译文]；以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物；第六十四章；[原文]；其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散；[译文]；局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易；第六十五章；[原文]；古之善为道者，非以明①民，将以愚之②；[译文]；古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是；江海之所以能为百谷王①者，以
为无为，事无事，味无味①。大小多少②。报怨以德③。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大④，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[译文]以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 第六十四章[原文]其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。[译文]局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 第六十五章[原文]古之善为道者，非以明①民，将以愚之②。民之难治，以其智多③。故以智治国，国之贼④；不以智治国，国之福。知此两者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣⑦，然后乃至大顺⑧。[译文]古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做“玄德”。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。江海之所以能为百谷王①者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人②欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重③，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。[译文]江海所以能够成为百川河流所汇往的地方，乃是由于它善于处在低下的地方，所以能够成为百川之王。因此，圣人要领导人民，必须用言辞对人民表示谦下，要想领导人民，必须把自己的利益放在他们的后面。所以，有道的圣人虽然地位居于人民之上，而人民并不感到负担沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都乐意推戴而不感到厌倦。因为他不与人民相争，所以天下没有人能和他相争。 第六十七章[原文]天下皆谓我&道&大①，似不肖②。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫③！我有三宝④，持而保之：一曰慈，二曰俭⑤，三曰不敢为天下先。慈故能勇⑥；俭故能广⑦；不敢为天下先，故能成器长⑧。今舍慈且⑨勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈，以战则胜⑩，以守则固。天将救之，以慈卫之。[译文]天下人能说“我道”伟大，不像任何具体事物的样子。正因为它伟大，所以才不像任何具体的事物。如果它像任何一个具体的事物，那么“道”也就显得很渺小了。我有三件法宝执守而且保全它：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭啬；第三件是不敢居于天下人的前面。有了这柔慈，所以能勇武；有了俭啬，所以能大方；不敢居于天下人之先，所以能成为万物的首长。现在丢弃了柔慈而追求勇武；丢弃了啬俭而追求大方；舍弃退让而求争先，结果是走向死亡。慈爱，用来征战，就能够胜利，用来守卫就能巩固。天要援助谁，就用柔慈来保护他。 第六十八章[原文]善为士者①，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与②；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。[译文]善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武；善于打仗的人，不轻易激怒；善于胜敌的人，不与敌人正面冲突；善于用人的人，对人表示谦下。这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。第六十九章[原文]用兵有言：&吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。&是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。 第七十章[原文]吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯无知③，是以不我知。知我者希，则④我者贵。是以圣人被褐⑤而怀玉⑥。[译文]我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。 第七十一章[原文]知不知①，尚矣②；不知知③，病也。圣人不病，以其病病④。夫唯病病，是以不病。[译文]知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。第七十二章[原文]民不畏威①，则大威至②。无狎③其所居，无厌④其所生。夫唯不厌⑤，是以不厌。是以圣人自知不自见⑥，自爱不自贵⑦。故去彼取此⑧。[译文]当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民谋生的道路。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者（自见、自贵）而保持前者（自知、自爱）。第七十三章[原文]勇于敢则杀，勇于不敢则活①。此两者，或利或害②。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之③。天之道④，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，A然⑤而善谋。天网恢恢⑥，疏而不失⑦。[译文]勇于坚强就会死，勇于柔弱就可以活，这两种勇的结果，有的得利，有的受害。天所厌恶的，谁知道是什么缘故？有道的圣人也难以解说明白。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。自然的范围，宽广无边，虽然宽疏但并不漏失。第七十四章民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。[译文]人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 第七十五章[原文]民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为①，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚②，是以轻死。夫唯无以生为③者，是贤④于贵生⑤。[译文]人民所以遭受饥荒，就是由于统治者吞吃赋税太多，所以人民才陷于饥饿。人民之所以难于统治，是由于统治者政令繁苛、喜欢有所作为，所以人民就难于统治。人民之所以轻生冒死，是由于统治者为了奉养自己，把民脂民膏都搜刮净了，所以人民觉得死了不算什么。只有不去追求生活享受的人，才比过分看重自己生命的人高明。 第七十六章[原文]人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。[译文]人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。第七十七章[原文]天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道①，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤②。[译文]自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。第七十八章[原文]天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：&受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。&正言若反④。[译文]遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。第七十九章[原文]和大怨，必有余怨；报怨以德①，安可以为善？是以圣人执左契②，而不责③于人。有德司契，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。[译文]和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。第八十章[原文]小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。[译文]使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。第八十一章[原文]信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。[译文]真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。包含各类专业文献、应用写作文书、高等教育、外语学习资料、行业资料、各类资格考试、生活休闲娱乐、文学作品欣赏、72老子《道德经》全文(翻译_)等内容。　
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