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有时候我碰到一件事，感觉这事以前发生过，这是怎么回事--“灵魂出体” 、“似曾相识”
现代科学里解释这一现象成因的理论却远未让人满意。根据问卷调查显示，三分之二的成年人都至少有过一次“似曾相识”的经历。而且越有想象力的人越可能经历奇特的感受；经常在外旅行的人比长时间留在家的人更容易经历“似曾相识”；另外，受过高等教育的人也比其他人更多经历这种感觉（也许这是因为他们在托尔斯泰或哪位文学巨匠的著作中经历过独特的感受）。调查还显示，“似曾相识”的发生率在青年时期最高，此后随着年龄的增长而逐渐降低。特别是当人们真正开始重复日复一日的单调生活时，它的发生率反倒降低了。一个世纪以前，当弗洛伊德理论还是领导心理学研究的主流时，分析家就把“似曾相识”解释成潜意识矛盾冲突的体现。但是现在心理学家提出，“似曾相识”不一定发生在深层次潜意识矛盾冲突基础之上。一般健康的大脑都会产生这种感觉。而且，人们在疲惫和压力状态下时很容易出现这种感觉。此外，它还可能会与“jamaisvu”相伴出现，即见到熟悉的事物或文字时却一时间什么都回忆不起来的感觉。心理学家还指出，“似曾相识”感的出现可能是因为人们接受到了太多的信息而没有注意到信息的来源。熟悉感会来源于各种渠道，有些真实，有些却是虚幻的。当你遇到已经忘记的小说描写的情形时，可能会把它当作自己前世的记忆。或者，当身处了曾经看过电影的真实场景时，虽然表面上已经完全忘记了这部电影，但脑子里还是会勾起惊心动魄的回忆。心理学家还指出，人们有时根本不需要真实的记忆，大脑内部就有可能自己制造一种熟悉的感觉。& 剔除先入为主的所谓科学观，还有以下诸种解释：& 1、人的大脑时刻在虚构各种情景，主要是潜意识活动，当你遇到现实中近似的情景时，就会与你记忆中以前大脑虚构的情景相呼应，加上心理强化的作用，你就会有似曾相识的感觉。因为人在睡眠中，大脑仍在对现实中的一些参数运算，得到许多种结果。似曾相识的情景是大脑运算的结果之一。& 2、研究人员认为这可能是某个印象早已潜藏在做梦者的潜意识里，然后偶然再在梦里显现出来，也有些研究指出这种现象和另一种超越时空的潜意识有关。另一方面，有些大脑活动研究专家指出这种现象也有可能是我们的大脑某半边处理讯息的速度稍为快过另半边所做成的。& 3、这是时空隧道的碰撞或对梦的记忆。在梦里已经看到了将要发生的场景，只是记不清梦境了，所以你遇到事情发生的时候会觉得好象那里经历过。其实是勾起了你自己的记忆，对梦的记忆。& 4、这个在医学上还有一种解释是大脑皮层瞬时放电现象，或者叫做错视现象，也可称为视觉记忆，经常会发生在你身处于非常熟悉的环境时。我们的大脑有一个记忆缓存区，当你看见一见东西或者遇见一件事情的时候是先把记忆存储再缓存区。之所以会发生眼前的事情好像已经经历过这种感觉，是因为我们在记忆存储的时候发生了错误，把它存在历史记忆中去了，在看着眼前的事情的时候你又从历史记忆中把它找出来，你就觉得好像以前已经发生过了。在大脑疲劳的时候会比较容易产生这样的错觉。& 5、生死意识流动的差异。死/^^^^\生\____/死。这是人的意识流动图。人出生有了意识，到死之前这个意识一直是平坦的流动。到死了之后，人的意识会按照曲折的路线回到出生时，从而一直往复。因为死后的路线曲折，致使生时的记忆被分段的记录，只有处在接点的记忆才有可能被下一段“生”的意识绞缠，就会出现deja-vu现象。至于为什么年轻人和老人会有这一现象，也很好解释。年轻人的正常的意识形态还再形成中，而老年人的大脑的记忆回述功能较强。而中年人由于生活压力过大，而经常忽视这种感觉，而不是不存在。& 6、物理学上称这样的现象是时光倒流，也就是在速度大于光速后时空交错，四维空间偶尔发生混乱的特殊人体感觉。当发生某个场景的时候，人的控制神经（中枢神经一部分）就会以极快的速度传送于记忆神经，这时大脑的反应还没有传达到记忆神经，所以当大脑的反应传到记忆神经的时候，就会让人感到以前发生过一样。有科学家猜测，这时控制神经和记忆神经的传输速度会大于光速。这是对相对论的一个巨大挑战，当然现在这个理论并没有得到证明，只是猜想阶段。
7、虽然正统派的科学者们拒绝谈论灵魂的有无，或是毫无余地地否定这一观点，但是高能物理学及一些其他的边缘物理学对这个问题的牵涉是不可否认的。首先，是探讨灵魂的构成物质。有一些异端物理学者提出灵魂的本质是一种高能粒子（物理学上有很多推测得来的证据，因为虽然人类可以依赖物理法则和规律预言它的存在，但人类的科技力量不足无法验证，包括很多种高能粒子等），本身携带巨大的能量，可以突破时间及空间的障碍，就是说可以在时间及空间中进行移动。这种推论完全符合爱因斯坦的相对论。它的特异性质在于它可以作为信息的载体进行无序性时空移动。我们头脑中所有的记忆所有的思考都可以称之为信息，虽然现在还无法搞清信息的本质是什么，但却可以肯定脑电波对它有一定作用。这就是我们所说的思考或是脑内意识活动。而这种粒子平时就大量散播在我们周围的空间，当然也存在于我们的脑内。正因为它的特性，我们才可以接收到外来信息进行思考、记忆、回忆，还有遗忘。所谓遗忘就是一部分带有信息的粒子游离开我们脑部的意识空间。遗憾的是至今都没有搞清楚是什么原因诱发这种粒子间的吸力和斥力的，或许与我们的脑电波及其他脑内化学物质有关。但是，当我们的脑死亡后就会有大量的粒子游离开我们脑中的记忆区。由于尚不清楚这种粒子的相吸和相斥的原理，也就无法解释和推算它们的游离比率。在机率很低的情况下，这种粒子在游离之后仍然保持着它在原来在人脑中的排列性状，换言之也就是保持着这个人（已经死亡）的基本人格和记忆。当它们在遇到新的结合目标（另一个人的脑）并结合之后，在这个人是新生儿（没有已经形成的记忆的情况下）就会发生人格的转移，也就是我们通常所说的轮回或夺舍。但也有意外的情况发生，比如在结合后保持着潜伏状态到一定时间才突然觉醒，这也就是我们常说的人格突变现象.(也存在于记忆已经形成的人身上结合后觉醒，使其丧失原有人格的情况)&。事实上,我们是无时无刻都会与这种粒子结合，比如我们突然冒出个怪想法，脑子里突然出现一些词句……甚至是做梦和预言等现象也都可以用这种理论解释。即视感也可以这样解释。& 8、时空错乱。举个例子：你需要一个工具，但满屋子都找遍了就是找不到，但过了一会儿或一段时间，这个工具明明摆在平时放它的地方。用爱因斯坦的观点解释，就是这个世界有很多时空，每个时空都按照一般的规律运行着，他们是平行的，一般不会有交叉，只是有时间的先后，但也有例外的情况，出现时空交叉，即时空错乱，这是就会发生工具消失的情况，例如一把钳子没了，转眼它又在哪儿了，也就是谁说，钳子暂时到其他的时空转了一圈，这个时候正让你碰上，当然，这样的巧合还是很少的。人也一样，如果碰巧你存在的时空和未来的时空交叉，也就是说，你有很短暂的时间进入了未来时空，很快又回来了，假如你在未来时空用钳子修了一辆自行车，你回到现在的时空后，还要进行同样的动作（修自行车），但你的记忆里已经存储了这件事情，所以你就感觉这件事，这个景象好像在哪里经历过。这和年龄与其他经历没什么关系
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&2015 开心网帖子主题：达到590分止观心境的方法(转贴)
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达到590分止观心境的方法(转贴)
文章提交者：中华兴匹夫责
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达到590分止观心境的方法这张心境表上，有一个[590分]的数字，这是原来那本书上没有的，是我擅作主张给它加上的。这什么要加这个？那是因为如果你是练《庄子》的人，就一定会在到达600分的[安祥心境]之前，经验到这么一个很微妙的、感受上的转折点。或者可以说，《庄子》时差的修练法，有超过半数都是用来把一个人推到这个590分用的。《庄子》这本书的设计，有这么一个讽刺之处：这本书，它的目标，虽是要教你[逍遥]；但也可以说，其实它根本没有在教逍遥。它只是教你如何去把[令你不逍遥]的东西都消灭、对杀完了；到最后你也闲闲没别的事好做、没别的路好走了，只好不得不去逍遥了。这个590分的心境，要怎么称呼呢？一开始我是叫它[亚（pre-）安祥心境]也就是[差半步就安祥]（郭秘书跟我说，这在大陆网路小说，称作“半步成神”啦……）。不过，后来我想起来，在佛家当年的武林，有一位和齐名的天台山智者大师所教的[小止观法]，在语感上，我觉得[止观]这两个字还蛮贴切的，所以就借来用了。现在我是叫它[止观心境]——说不定这也只是我个人的语感啦，佛家的[止观]搞不好在讲的是别的东西。那么，[我说的]这个小止观，是怎么样的一种经验呢？是这样的：之前说心境到540分喜乐心境的时候，我说破了540分之后，各种情绪都撑不过几分钟就被消融掉，对不对？而到了590分的这个点呢，如果是一路练道家心法练上来的人，会经验到，心力增强到这个强度的时候，它会从[量变]进入[质变]的阶段。也就是在感受上，一个人的感知力不是变强，而是开始转化成[更深一个次元]的感知力。也就是说，这个人的[观照自己的能力]、意识心（consciousness），从前感知到的，是自己的[有情绪]这件事；但过了这个590分的点之后，它会优先去感知的，不是情绪、感受，而是[之所以会有情绪或感受]的，那个在情绪背后形成这种情绪的[信念]。——就好像科幻电影《骇客任务（TheMatrix）》演的那样，男主角在网路的虚拟世界之中开悟了之后，他眼中看出去的[现象]都不再是现象，而变成了现象背后的程式码了。——也就是说，在到590分之前，一个人生气就是生气了，一被惹到就中枪了，但到了590分之后，他在生气这个情绪[发生]的前一瞬间，整个情绪起来的过程、那颗射过来的轨迹，就好像慢动作播放一样：[我现在……看见他，对我这样这样……我的解释是……“他这么做是为了要令我痛苦”……啊……现在又有另一条信念漂过来靠近了……这条被拉过来的信念是“我没有抵挡他的能力，我只能被动地当一个受害者，我是无能为力的”……等再过0.08秒，当这两条信念结合到一起之后……我就会……生气了。]整个生气的前趋过程会变成相当清晰；而且在情绪生成之前，你会变成有办法[把握住那零点几秒的时间差]，不要让这两条信念结合，于是也就不产生情绪了——当然啦，如果你是好奇，想尝尝看味道，也可以放任它让情绪产生，如果发觉了这并不是自己喜欢的情绪，下次就不要再让它发生就好了——也就是，一个人[观照]自己的能力，进步到了能够事先就止住各种情绪的程度；所以我觉得，称之为[止观]好像还算是蛮贴切的哦？我不晓得其他家派的修习，是不是也会经历到这样的阶段，不过，练《庄子》的话，通常是会的。而，一个人，也唯有练到590分这个地方了，才能体会到什么叫做真正的[自由]————免于情绪的自由——这个时候，你再回头看一般人很喜欢高喊的[自由]，就会发觉：原来那只是因为自己的情绪得不到自主权，心情仍被外物所控制，所以才代偿出来的渴望；因为不自由，所以才在喊自由，只是青少年在耍叛逆而已。那么，这个590分的小止观心境，《庄子》教我们要如何做到呢？其实这本书里面的练法，十几二十路都有。只是约有半数的练法，是教人直接[提振副交神经]、向潜在意识的，例如《德充符》的“可爱心法”、《人世间》的“心斋气听法”……然而，这一挂的练法，自我检验功夫进度的标准，于表面意识而言，可说是相当之暧昧不明；所以，说不清楚的，就先姑且不说。在此举几路比较明晰的——这里大家要听仔细一点啊，差一个字都可能会走火入魔的噢：一、《大宗师》的“人生成功论”：影响不了的事，不要想去影响。这一招，可能一开始，你只能强迫自己行为上硬的做到，心里还是憋闷着；但，日子久了，也就渐渐习惯了，而觉得：“对呀，既然反正是我影响不了的事情，我不为它花力气，不是才比较合理吗？不然一直花时间精力搞它，我除了[挫败]之外，又能得到什么？”于是，终于有一天，你完全不需要去努力克制自己，就很舒服地，对于自己影响不了的人事物，自自然然就不会出手去搞它、也不会去想它、也不会有情绪。到达这个状态，心态就有590分了。——这个练法，是乍看之下比较容易的，可是，后来我才发现，真的如同《庄子.大宗师》所说：一件事情是不是你的影响力范围之内，那个分判的基准点需要极高的心力；尤其是当事情关系到生死、健康、亲情、爱情的时候。所以，初学者大约还是要很仔细地去感知自己[做]或[不做]一件事之后，那个残余的心情是如何（多做生怨，少做遗悔），再慢慢检讨、慢慢调整。二、《齐物论》的“丧我法”：在行为上先做到[不与人辩论]，只专心[心向内]地拆解自己的信念，等到有一天，你发现自己：就算听到别人讲了很离谱的疯话，或是他误会你、冤枉了你的时候，你心中也只是淡淡然地觉得：“咦？他说了一些我还不知道的事耶？……”完全没有情绪，也完全不会起“想去纠正他、反驳他、希望他相信我”的辩解冲动。这样子的定力，有590分。三、《养生主》的“踌躇满志法”：一个人之所以会有[高兴]这个情绪，基本的原因，是因为自己里面还有[自我感觉不良好]的黑暗面，人是因为消化不掉自己里面的这个黑暗面，所以才会代偿性地渴望能够[自我感觉良好]；于是，当自己表现得让自己满意的时候，或是受人夸奖的时候、别人对你好的时候，人就会因为自我感觉变良好了，而感觉到[高兴]这个东西。高兴的本质，其实就是[躁郁症]的[躁]。所以，《庄子》教人不可以[躁]，要[踌躇]你的[满志]：当你快要得意的时候，一定要拉住自己，不要让它满上来变成[高兴]；并且专心去注意：“咦？我为什么好想要这个[高兴]？我是什么地方还对自己不满足、觉得自己不够好？我对自己感到自卑的这个弱点，如果我是看到别人身上也有，对于那些别人，我会认为他们就该去死了吗？真的就那么不可原谅吗？……”当你有一天，真的做到了[无论别人再怎么夸奖你、对你好，或是自己表现得再完美，也都完全不会产生出“高兴”的感受]，这就代表你的黑暗面几乎都消化完了。这个人，心境有590分。四、《人间世》的“支离其德法”：人为什么会[瞧不起]别人？其实，背后真正的情绪，不是[瞧不起]，而是[嫉妒]。当一个人还被自己的许许多多[我应该]控制住的时候，他的感受，就好像一个什么错都不敢犯的优等生，而当他看到有很多别人不依照他的[应该]在活的时候，他就会好像一个优等生看到那些调皮的学生：“他们都在玩、在混，都不用功，可是他们的爸妈也不处罚他们，怎么可以这样好命？我多玩几分钟，就会被爸妈骂死！”他在心情上是[嫉妒]的，而为了代偿嫉妒这种不舒服的感觉，他就只好动[谴责]的念头，用[瞧不起]来平衡自己的感受。也就是说，在自己里面还有被罪恶感箍住的人，就会在外在世界一直一直看得到[有罪]的人；我们在一件事情上活得辛苦了，看到谁比我们过得轻松，就自然会想要把他当成罪人、期待他能受到惩罚。而当一个人练习[支离其德]了，他自己被罪恶感、羞耻心控制住的部分越来越减少之后，他对外在世界的谴责也就会愈来愈减少，愈来愈能够包容、理解，会觉得：“什么都只是有得就有失、等价交换而已；有的人选择了贪玩的快乐，就失去了功课好的快乐；有的人选择当一个可怜人博取同情，他也就必须付出对生命失去掌控能力的可恶代价吧……”终于到有一天，他在自己里面找不到一点罪恶感，向外看也看不到一个应当受罚的罪人的时候，剩下的只有全然的同理心，没有自负、没有谴责。这样子，也有590分。五、《养生主》的“庖丁解牛”法，或称“中肯法/游刃有余法”：这一项的内容，其实和前面的第一项和第二项，基本上是很类似的，讲或不讲都差不多。简单来说，你和人事物互动，就像解体全牛时削出的一刀，你的刀刃之所以会[卡到]，是因为你削偏了，不能刚好就滑进骨与骨的缝隙之间（中肯）。人之所以会有情绪，是因为没有承认事实：你把对方，不是想得太好，就是想得太坏了。如果你被自己的[我以为]，也就是被自己的[信念]障蔽住了的时候……当你是把对方想得太好，你可能就会疏于防备，而被你[意料之外的]他的缺点搞到、伤到；而当你把对方想得太坏了，同样是不承认事实——其实也就等于是你冤枉了人家——于是你就会很鸡婆地多花力气去劝他、去担心、提防东提防西、瞎忙一场，而花费了力气。无论是对待人事物，只要是发现自己把对方高估了或低估了，都要做到[因其固然（Letitbe）]：千万千万不可以动到[对方怎么会、怎么可以这个样子？]、[你辜负了我的期望！]之类的念头（因为对方其实就是这个样子，是我们没肯承认而已）；或是[想要对方挪一挪、让一让，想要让箭靶子凑过来接住你射的箭，想要对方变成合你的意]的念头，而只在反省：“是我自己没看准，这一刀才削歪了。”每一次起情绪的时候，都这样反省，一直反省到[游刃有余]的地步：完全没有[自以为]，完全没有[希望对方会合我的意]的期待，而只在全然忘我地挥出这一刀，尽全力做到承认事实：不少出一分力道，也决不多做一份白工。得到这种[优雅]的快感的时候，也就是[再也不会期待、要求人事物要合我的意]的时候，就代表你已经免于所有的信念（自以为），而具有少则590分，多则接近600分的心力了。这五项，不必都做到，只要做得到其中一项，心境就保送590分了。第一头羊先达阵了，后面几头羊，在半年一年之内，也会自己跟上来。——而且，不拘修炼顺序：你要慢慢用[想通]来拆解也行，你要在[行为]上硬的强迫自己先做到也行，行为先硬是做到了，心中的残余情绪，也会在几个月到几年之中渐渐平息掉。最棒的是，这种心法，只有你的人生[有人]，你就一定有可能练得成；你现在觉得很难搞的家人、同事，全都是你可以用来练[庄子神拳]的砂包呢。完全不可能修炼的人，只有一种人，就是[我没有这个意思]的人，这种人一练道家，就会[入魔]：他可能行为上一直在与人相辩，试图说服别人、劝了一大堆，但他会说：“我只是说我该说的，听不听在他，我并没有在试图改变他，我又没有在希望他合我的意，我没有在辩论、说服人相信我。”或者说，他就是很任性地不顾他人感受，活得顽固又狂傲，但他会说：“我，不算傲吧，我并没有藐视他人啊，我只是[可怜]他。”这种完全不能感受到自己的黑暗面、无法察觉到自己的恶意的[心死]之人，没可能练。但是这个标准以上的一般人，就都可以了。至于600分以上的心境，其实，《庄子》中教人[如何做到]的实践法，就很稀薄了，通常都是只有定义，没有练法。硬要说的话，可以略提二则：一、&达生&篇的“达人心法”完全练成的时候，也就是[当鞋子合脚时]：当你的心力强到这个级数了，即使在日常生活中，还会[想]事情，但你的所有思考内容，都完全不会令自己有[伤脑筋]、[烦恼]或[闷]、[无聊]的感受，也不会想一件事想到起情绪（愈想愈高兴或愈想愈怒之类），思考波完全不会令到你有[不舒服]的感受。鞋子不会硌到脚，就代表鞋子合脚了；思考力完全不会引起感受，就代表思考力已经完全符合事实（心止于符），心力进入[全真]之境了。二、&大宗师&的“撄宁诀”：[撄]就是捣乱，[宁]就是安定；你一生中遇到的所有[乱你]的事，都变成能让你安宁的助力。这是道家以修炼法而言的最高心法之一，和[心斋法]是齐名的。这个心法练成的时候，纵使人生遇到一些重大的撞击，一下子之间还是会令你有高兴或难过的感受，但在一瞬之间，那个感受马上就可以被你的心转化成一种感谢的心情：“啊！大宇宙，谢谢你，用这件事来让我看到，原来我的心还有会被外物牵动到的我执，我请求你的原谅，清掉这个我执，这样，以后再遇到一样的事，我的心就不会再动摇了。”什么都能被转化成谢意，遇到什么事情都只会让自己的心力增强。因此，在生活之中，一般人是会[趋吉避凶]，想逃离让自己不愉快的事；但练成[撄宁]的人，对一切现象都没有好恶、没有得失的二分性判断，因为对他而言，一切都是好的、都是心灵的补品，都值得感谢。这样的人，在佛家叫[不退转]，就是说他已经不会再退步了。人在到达[不退转]之前，即使已经有590分的心力，要退步、破功，都还是可能的，比如说你花了一两个小时去劝告一个不想听你劝告的人（试图影响影响力所不及的对象、辩论、把他想太好、希望他合已意、把对方看扁成需要你拯救的人，几项一次都犯到），只这样，心力马上掉下来五十分，那是常有的事。以上两点，能做到其一，心力有600分。至于说道家最高境界的[心斋法]，那是在讲[彼岸主导]流量扩大到主宰了90%以上的控股权，这个人的一言一行都是由潜在意识的作用而发生，等于是一种[清醒的灵媒（trance，α波之脑）]状态。但，这件事，好像没有什么自己感受上可以检验的标准：谁能断言我现在莫名其妙就一口气买三个新包包，是[灵机一动]还是[心血来潮]？所以便不讲也罢。讲前面这些稳扎稳打、不会出错的部分就好了。至于，让人从600分以上练到700分的[开悟]的修炼法，道家没有，但佛家有。佛法八正道最后一道[正禅定]之中的[反省法]是练这个的。但反省法一定要先有彼岸主导了，由彼岸之心来直接去除表面意识的我执，才有可能做到了。所以，虽然可以说，以修行法而言，佛家的档次比道家高出一截；但是，以入门基本功而言，佛家心法的效率，远不如道家。因为八正道的前七道，不如道家这般严密精确（科学正确）；基本上是练的人可以大幅自由心证，练错了自己也不晓得。所以，以我个人而言，一直以来，对佛法总是兴趣缺缺。十几年来，只爱道家。简单来说，就是心力不足590分之前，人无法反省，修佛也修不出个名堂。就觉得：等道家心法都练好了，最后再来修佛，让之前的道家功夫全都成为佛法的肥料，也就是了。不过，即使只练到600分，人生也会变得很有意思。因为，到达这个点以后，什么内功气功、辟谷、内家拳、内丹术、瑜伽、大手印、仙法、小神通……这些道家周边小赠品，就统统都变得很好练成了。不到这个点，练内功什么的，就像炒作股票一样，投资风险重重，再怎么天天勤修苦练，太太不合你意，你瞪她一眼，那一瞪就可以瞪掉你四成内力。如果一个人还能够更进步的话……夭寿哦，我们现在简直在讲什么宗教大会讲的哦？好可怕哦，好像是电视台[很多号码的台]会讲的哦？[奸商]果真是什么牌子的洗碗精都能卖，现在医道课居然卖起佛法了？当然，因为接下来的情况，我还没练到过哦，我还没有体验后面的地方，所以不知道。但是[所说]接下来的情况，就是一个人的灵魂能够自由出体啦、然后想起前世之类的事情。如果连前世都想得起来，代表他的潜在意识已经醒过来了，那这样的人，在佛家的语汇叫做什么呢？佛家的说法听起来很漂亮：[般若波罗密多]：“智慧”已经“到达”了“彼岸”，用灵魂人的心智在活了。那在道家《庄子》怎么说？——当然，讲得漂亮的词叫做[逍遥]啦：已经变成跨越两个次元的人了——但是《庄子》讲的话，我觉得很有趣哦，讲到这种潜在意识已经完全觉醒的人，《庄子》叫作什么？《庄子》叫作[龙蛇混杂人]（&山木&：一龙一蛇，一上一下），这，[龙蛇混杂]，今天我们讲说“谁家附近有黑道、有妓院，好人坏人都有”叫龙蛇混杂，对不对？意思烂烂的哩。但是呢，《庄子》的那个象征物是这样子：人的潜在意识真正的那个自己，就像是飞翔在异次元的天空中，一般人肉眼看不见的一条巨龙；那可是我们肉体人的自己，就只是爬在地上的一条小蛇。当你觉醒了，你同时是天上的那条龙，也是地上那条小蛇，所以你就是[龙蛇混杂]之人了啊。[龙蛇混杂]这个词儿，是道家非常伟大的境界啊，那今天呢，意思就变成我家附近有黑道、有妓女……《庄子》称呼这种开悟的人，还有一个说法，叫做什么？不死不活人（&大宗师&：不死不生）。就是神雕侠侣住的那个“终南山后、活死人墓”，那个中神通王重阳，他的人生志愿是要当[活死人]：他同时有死人的意识，也有活人的意识————这样的状态。所以这是道家人的理想，要龙蛇混杂、要不死不活、要当活死人。只是[活死人]今天是用来说什么？僵尸嘛。还有那个灵魂出体的状态……像禅宗的[禅]字（禅那、三摩地），当然，宗教界可能对它是有另外大坨大坨的定义啦，不过，我的[私家版禅宗童话故事]，就会幻想：达摩祖师九年面壁，是不是就是坐在那边表演灵魂出体啊？所谓的[禅]宗，我个人一直以为它是佛教中专攻[灵魂出体技术]的一个学门。那现在的人，灵魂还不能出体，却呆坐在那边[修禅]？我就觉得很奇怪。因为，人家能够坐在那边一天那么多小时，是因为他灵魂不在家出去玩了，所以他空壳一样的肉体，放置得很轻松啊。一天打坐十几个钟头的坐禅，是修练的[结果]，不是过程、不是修炼法。——这又是犯了[把结果当成修炼法]的谬误、[拿牛肉喂牛]的那个问题了。当我们的灵魂还出不去，净是坐在那边练习放空、什么都不许想，叫自我虐待，生不如死，像关监牢一样。而那又和武侠小说的静坐练功不同，道教的静坐是练气、练内丹用的，用途和禅宗不一样的。而且，道家的静坐法，约有半数，都是[少量多餐]比较有效果，用零零碎碎的时间坐几分钟到十几分钟，没压力地玩一玩练一练，反而效果很好，并不是一定需要长时间跟它拼上命的。人能灵魂出体，是[我执减少到几乎没有、感知力翻升到高次元]之后的结果，并不是[僵坐发呆]之后的结果。更何况“脑袋空空、什么都不想”这件事，也不是[硬是不要想]就能练得成的啊，是要走道家的达人取径，心力够强了，什么事都能在每一个当下，临场应对得很漂亮了，人的心，才能真的[放心、安心]而不必思考的啊！能量不足的[空]，叫[虚弱]、叫[黑暗]、叫[伪空]、叫[变态]呐。我个人所以为的[止观法]，是拆解情绪到不起情绪的技术，是念波品质升等的文法ua不是什么念波都封杀掉的、好像乱拔插头强迫关机一样的野蛮手段吧。所以我就觉得，现在西洋人是把禅当成什么东西了啊？什么居家布置直立极简风，空空洞洞，就说这是“禅风”？当然，[虚室生白]嘛：东西少了，房间就显得亮了；我执少了，心就有光了；以象征性的角度来讲，是没错啦。但，哪一家的修行不是这样子？要特别用[禅]这个字，极简风，就要表现出[灵魂出体]的味道来啊。……哦哦哦！我懂了，所以要做得好像是长期没人居住的空房间，没有人气、没有人味、没有生活感，最好青苔杂草还要长上几根，破瓦碎石给它洒上两把，这样就有点像了厚？那你说，禅宗真正的[修炼法]是什么？可能相关的经书也颇有一些吧？我记得小时候是读过一本《达摩二入四行观》，但也是读了就放着了，理论很能认同，但是有点……不得其门而入。而一直到最近这两年，流行起那个什么[零极限夏威夷大法（Ho’oponopono），我才觉得：“和《二入四行观》好像哦！”所以，《二入四行观》如果你觉得很难读的话，现在可以入手的修炼法，可能这个夏威夷大法就可以顶着用了，我和助教试用了两年，觉得还蛮好用的。这个夏威夷大法的练法，大约是这样的：映入你眼中的一切[现象]都是业障吸引来的——不是表面意识的我执结构、也是潜在意识那个前世还欠学分的[业]召唤来的。————所以，对于一切让我们起情绪、有感受的事情，都要在心中说：“我的内在小孩（潜在意识）啊，对不起，我看到我的错了；大宇宙啊，我现在已经看到它了，请原谅我，请赐给我光，为我洗去这些结构，好吗？潜在意识，谢谢你让我看到这些我还没清理完的种种；潜在意识，我爱你唷。”——具体而言，大约是这样的练法。理论框架、角色设定，是这样子的：你[自以为是自己]的表面意识是妈妈；大宇宙是你老公；[潜在意识的自我（或说是业障库）]，是你们的孩子。你没把小孩照顾好，出了状况时，你就要赶快打电话找老公帮忙，先跟孩子和老公道歉，再夫妻同心协力，好好疼爱这孩子，把内在小孩的伤痕，用爱心一点一点地清理、剥除，让他变成一个健康、干净的孩子。讲完。两分钟不到。真是极简风的学派。这个东西，或许才比较接近禅宗的核心心法。所以，你又何必这样子僵坐在那边“修禅”？那你说，禅宗心法（夏威夷大法混充海贼版）和道家的《庄子南华真经》相比，是谁比较厉害？其实喔，恐怕禅宗心法，还是小胜一些些。因为这个夏威夷大法可以一路用它来练到心境700分以上；而《庄子》，过了600分之后，就多半只有名词定义，而没什么具体的练法了。可是呢，这个夏威夷大法，绝大多数的人，练它的头二三十年，几乎都没什么成果可言。因为，这个心法，要显出威力，它必须的条件是[你清醒时刻动到的每一个情绪和感受和企图，包含正面和负面的，你都一个不漏地，在那个当下，用这个方法加以忏罪消业，把它清理掉]！但是大部分的人，就是想到的时候才做一做；或是高兴的时候忘了做，不高兴的时候才做；或是一生气、一急就忘了做，事后想起，才三十几件事之中补清理一两件。所以那个拖拖混混的状态，其实是很常态的，往往是要做到二十几年之后，才会慢慢爬近[真传真练]的水平。而更多数的人是，试了几个星期到几个月，就觉得：“好像也没什么很有效的感觉。”于是也就放弃了。或许也是因为这样，我个人是很钟爱道家心法的。因为它在练到590分甚至600分之前，内容都是清清楚楚的，你有进步还是在退步，自己会晓得。认真实践的话，三五年内冲到590分，是大有希望的。像莹莹对于道家，就曾说过这么一句[厚道]话：“幸好是先接触《庄子》，学了好几年，不然谁会甘心去修[禅]？不可能的啦！遇到也接受不了的啦！”至于说，这种灵魂出体的状态——当然我也没体验过啦，还没练到————在《庄子》是怎么讲？《庄子》称作[槁木死灰]：你的身体放在那里，别人经过，会忍不住拿根细树枝戳戳你的头：“诶？怎么没有人在家？死了是不是？”所以《庄子》说[形如槁木，心如死灰]；肉身之中找不到你灵魂的迹象了，元神脱体了——这是《庄子》认为非常高境界的灵魂出体状态，和[哀莫大于心死]刚好是截然相反的唷。不过，以现代人的语感来讲，好像都被当作同一个意思了？——咦？我为什么要讲这个？只是觉得道家有些字辞，还真的是颇有一点“幽默感“啦，乍听起来，都觉得很不堪。却是在形容很高境界的事情。
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