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土特产品特色食品：昆明：过桥米线、嘉华鲜花饼、鸡丝凉面、豆花米线、汽锅鸡、竹虫、野生菌、呈贡宝珠梨、滇池麻鸭、石林乳腐、宜良板鸭。楚雄：野生菌、彝族菜。大理：白族三道茶、乳扇、河水煮活鱼、洱海海菜、耙肉饵丝、烧饵块、弥渡卷蹄。丽江：丽江粑粑、酥油茶、鸡豆凉粉、永胜油茶、腊排骨、螺旋藻、青刺果。迪庆：酥油茶、青稞酒、藏族腌肉、奶干。西双版纳：傣族火烧干巴、鲜竹笋、蚂蚁蛋、野生菌、热带水果、傣族竹筒饭。保山：蒲缥甘蔗、腾冲“大救架”（炒饵块）、腾冲饵丝、保山绿豆、卷粉。德宏：傣族菜、热带水果、撒撇、傣族竹筒饭、泡露达，芒市泡菜。昭通：天麻炖鸡、昭通酱、翠华茶。曲靖：宣威火腿、核桃、土豆（味道特别）、麻衣馓子、蒸饵丝。文山：三七炖鸡等三七系列菜肴、酸汤鸡、酸汤牛肉、野生菌、凉品宴、椒盐饼、汆肉米线、褡裢粑（富宁特有食品）、越南小卷粉、地摊狗肉、烤饵块、荞酥、花糯饭。红河：蒙自过桥米线、建水烧豆腐、开远小卷粉、建水紫陶、蒙自甜石榴、建水曲江的火烤鸭。玉溪：江川三道菜、抗浪鱼、澄江藕粉、铜锅鱼、大头鱼、小卷粉、凉米线、冬瓜蜜饯、油卤腐、豆沫糖、油鸡枞、木瓜水。普洱：野菜、民族菜、米干（卷粉）。临沧：稀豆粉（用磨碎的黄豆做的浓汤）、鸡肉烂饭（佤族的特色菜，用鸡肉、香草和鲜辣椒加纯鸡汤炖煮出）、滇红茶、粑粑卷。怒江：怒江鱼、拉马登石榴、丙中洛板栗、石板粑粑、巩辣。云南特产：建水紫陶（做云南名吃《汽锅鸡》的必备）普洱茶、嘉华鲜花饼、三七系列产品、冬虫夏草（价格超贵，带足银子，呵呵！）、昭通天麻、斑铜工艺品、民族手工艺品、树化玉（如较大可由店家负责邮运）、翡翠制品、银器、蝴蝶蝶翅画、民族服饰、乳扇、酸角、酸角糕、甜角、傣味火烧干巴、“云南十八怪”小点心、山竹、花卉（机场可办理托运）、花茶、越南水果脆片、袋装干野生食用菌等。人口民族语言人口：根据《云南省2010年第六次全国人口普查主要数据公报》，全省总人口为4596.6万人。其中，男性为2385.0万人，占总人口的51.89%；女性为2211.6万人，占总人口的48.11%。总人口性别比为107.84（以女性为100，男性对女性的比例）；0-14岁的人口为952.8万人，占总人口的20.73%；15-59岁的人口为3135.1万人，占总人口的68.20%；60岁及以上人口为508.7万人，占总人口的11.07%，其中65岁及以上的人口为350.6万人，占总人口的7.63%；汉族人口为3062.9万人，占总人口的66.63%；各少数民族人口为1533.7万人，占总人口的33.37%；具有大学（指大专以上）文化程度的人口为6015570人；具有高中（含中专）文化程度的人口为人；具有初中文化程度的人口为人；具有小学文化程度的人口为人（以上各种受教育程度的人包括各类学校的毕业生、肄业生和在校生）；居住在城镇的人口为1618.0万人，占总人口的35.20%；居住在乡村的人口为2978.6万人，占总人口的64.80%（由hugao1999贡献）。从全省16个州市的人口分布看，人口总量（万人）从高到低排列依次为：昆明市643.2保山市250.6曲靖市585.5临沧市243昭通市521.3玉溪市230.4红河州450.1丽江市124.5文山州351.8德宏州121.1大理州345.6版纳州113.4楚雄州268.4怒江州53.4普洱市254.3迪庆州40民族：云南是全国少数民族数目最多的省份，全省共有25个少数民族。汉族人口为3062.9万人，占总人口的66.63%；各少数民族人口为1533.7万人，占总人口的33.37%。其中，彝族人口为502.8万人，占总人口的10.94%；哈尼族人口为163.0万人，占总人口的3.55%；白族人口为156.1万人，占总人口的3.40%；傣族人口为122.2万人，占总人口的2.66%；壮族人口为121.5万人，占总人口的2.64%；苗族人口为120.3万人，占总人口的2.62%；回族人口为69.8万人，占总人口的1.52%，傈僳族人口为66.8万人，占总人口的1.45%；拉祜族人口为47.5万人，占总人口的1.03%。各民族分布呈“大杂居、小聚居”的特点。其中云南的世居民族有16个：彝、白、哈尼、傣族、傈僳、拉祜、佤、纳西、景颇、布朗、普米、阿昌、怒族、基诺、德昂、独龙。民族语言文字：云南省民语委成立以来，为保障各民族使用和发展语言文字、增强民族团结、维护边疆稳定、促进各民族共同繁荣进步，开展了一系列工作。他们首先对世居云南的25个民族的语言文字使用情况进行了系统的调查研究，并在中国科学院语言研究所的指导下，先后帮助哈尼（2种）、傈僳、纳西、景颇（载瓦）、苗（2种）、壮、白、瑶、独龙等10个民族新创12种民族文字或拼音方案；帮助彝、傣、拉祜、苗、景颇等5个民族改进、规范了7种民族文字，并有步骤有计划地报批文字方案。现德宏傣文、景颇文、载瓦文、哈尼文、拉祜文、川黔滇苗文、佤文7种民族文字方案，已由云南省人民政府上报国务院审批成为正式文字。由云南省民语委承担的国家“七五”重点项目《云南省志·少数民族语言文字志》现已公开出版发行。协助有关专家编辑出版了傣文、景颇文、载瓦文、傈僳文、彝文、佤文、哈尼文、苗文等词典。云南之最少数民族概况之最：人口最多的少数民族——彝族，人口最少的少数民族——独龙族，最大的侨乡——保山市，少数民族民情风俗最集中的景点——云南民族村，最早的民族自治州——西双版纳傣族自治州，最早的民族自治县——峨山彝族自治县少数民族节日之最：影响面最大的节日——傣族泼水节，最有名的火把节——彝族火把节，最大的物资交流盛会——大理三月街民族节，最惊险的少数民族节日——傈僳族刀杆节（上刀山、下火海），最隆重的少数民族舞会——景颇族的木脑纵歌，最有名的斗牛节——苗族斗牛会，最有民族特色的礼节——基诺族的成人礼少数民族婚恋习俗之最：最奇特的恋爱场所——姑娘房，最有趣的情书——鲜花，最古老的情书——来苏，最委婉的说亲方式——讨谷种，最优雅的恋爱方式——以琵琶、口弦传情，世界上最古老的婚姻习俗之——摩梭人的阿注婚，最奇特的婚俗——抢亲，最俭朴的婚礼——劳动，最独特的离婚仪式——设宴请客文化、工艺之最：最著名的博物馆——云南省博物馆，中国创建最早的青铜器博物馆——江川青铜器博物馆，中国最著名的少数民族博物馆——云南民族博物馆，中国最大的乡级图书馆——和顺图书馆，最独特的宗教——南传上座部佛教，最古老的少数民族象形文字——东巴文，最古老的音乐——纳西古乐，中国最大的玉佛——保山玉卧佛，木雕艺术最高的珍品——通海小新村隔子门，中国最怪的村——蜂岩洞村少数民族奇风异俗之最：最奇特的书信——以物代言，最崇敬火塘的民族——哈尼族，最讲礼貌的民族——怒族，最喜欢拔眉毛的民族——瑶族，最喜欢戴耳环的民族——基诺族，最有情趣的习俗——半夜搬家，喝酒方式最奇特的人——克木人，最奇特的捕鱼工具——景颇族长刀，最高强的狩猎方式——空手捕猎，最善于养鹰捕猎的民族——纳西族地理风貌之最：海拔最高的地方——海拔6740米的卡瓦格博峰，海拔最低的地方——河口县南溪河与红河交汇处，76.4米，最热的地方——红河河谷（年平均温度在30℃以上），最冷的地方——迪庆州东部（年平均温度-1.1℃），气候最好的地方——大理市，日照最多的地方——永仁县，最潮湿的地方——龙陵县，干燥的季节——冬春，森林覆盖率最高的县——景东县，森林覆盖率最高的地级市——普洱市，木材蓄积量最高的县——香格里拉县，最大的城市——昆明市，火山最多的地方——腾冲火山群自然景观之最：世界最著名的喀斯特景观之——石林，最有名的土林——元谋土林，最奇特的沙林陆良——彩色沙林，最秀丽的山水景观——罗平小三峡，最壮丽的地质奇观——三江并流，中国最大的瀑布群——九龙河瀑布群，最神奇的华泉景观——白水台，最美丽的雪山——玉龙雪山，中国最惊险的景观、最深的峡谷——虎跳峡，最壮丽的长江景观——长江第一湾，中国最有特色的溶洞——燕子洞，游客最多的溶洞——阿庐古洞，规模最大的溶洞——九乡溶洞，最有名的醉鱼景观——属都湖杜鹃醉鱼景观，最有亚热带特色的旅游点——大盈江-瑞丽江景区，最为少见的城中森林公园——太保山公园江湖泉谷之最：最长的河流——金沙江，最长的峡谷——怒江大峡谷，最大的高原湖泊——滇池，最深的湖泊——抚仙湖，最秀丽的湖泊——泸沽湖，最有名的温泉——安宁温泉，最可怕的泉水——哑泉，毒气最大的气泉——扯雀塘，温度最高的泉水——103℃的热泉，最怪的泉——红河岸边一清泉，中国热泉最集中的地方——腾冲热海植物游趣之最：中国最早创建的热带植物园——云南热带植物研究所，最大的森林公园——紫溪山风景区，世界茶花开得最多的地方——玉峰寺万朵茶花树，色彩最多的花——变色兰（嘉兰），最高的树——望天树，木质最坚硬的树——铁力木，世界最轻的树——轻木，世界最毒的树——见血封喉树，最大的浮莲——勐仑王莲，价格最昂贵的医用树种——红豆红杉，生长最快的树——奇迹树，最大的树——树冠面积达5.5亩的榕树王，最长寿最大的茶树——勐海茶树王，世界上最长寿的植物——龙血树，世界最大的杜鹃花树——杜鹃花树王，世界最绝妙的“会听音乐”的植物——跳舞草，最能预测地震的植物——含羞草动物游趣之最：最大的动物园——昆明野生动物园，海鸥最多的地方——翠湖公园，蝴蝶最多最奇的地方——大理蝴蝶泉，中国最早的大象表演队——云南民族村大象表演队，最奇怪的“飞行”动物——飞蜥，世界最晚发现的鹤类——黑颈鹤，最“钟情”的鸟——犀鸟，最漂亮的鸟——孔雀，“杂技技艺最高”的动物——长臂猿，最具“团结协作精神”的动物——猿猴，候鸟过路最多的山——鸟吊山，水生动物最多的水族馆——圆通山水族馆人文景观之最：自然环境与人文艺术结合最好的景观——西山龙门，最有名的长联——大观楼长联，罗汉最多的寺——筇竹寺，中国最大的铜铸殿——金殿，最有民族特色的城市——大理古城，中国最科学的古城建筑群分布——丽江古城，中国最高的偶数古塔——大理千寻塔，最奇特的塔——树包塔塔包树，中国对联最多的公园——秀山公园，自然环境与人文艺术结合最好的景观——西山龙门，最有名的长联——大观楼长联，罗汉最多的寺——筇竹寺，中国最大的铜铸殿——金殿，最有民族特色的城市——大理古城，中国最科学的古城建筑群分布——丽江古城，中国最高的偶数古塔——大理千寻塔，最奇特的塔——树包塔塔包树，中国对联最多的公园——玉溪通海秀山公园，最具宫殿建筑特色的公园——狮山公园，最早的石窟——石钟山石窟，最有名的南传佛教建筑塔——曼飞龙佛塔，最有名的楼——五凤楼，最有名的亭——景真八角亭，最大的藏传佛教寺——噶丹松赞林寺，最大的孔庙——建水孔庙，最大的道教胜地——巍宝山，最有名的佛教名山——鸡足山，最古老的崖画——沧源崖画，最大的浮雕——《爨史》浮雕，最古老的兰花著作——《南中幽芳录》化石之最：中国最早的人类牙齿化石——元谋人之齿，世界上最早的动物化石——澄江软体动物化石群，中国最古老的猿化石——禄丰腊玛古猿化石，恐龙化石最多的地方——禄丰，中国最早发现的脊椎动物化石——头甲鱼化石金属文物之最：云南隶属中央最早的物证——滇王之印，最古老的锡器——镂孔锡饰，世界最古老的铜鼓——万家坝铜鼓，中国最大的铁柱——南诏铁柱，最大的铜钟——金殿铜钟，最大的孔子铜像——石羊文庙孔子铜像，最大的铜像——国寺铜佛像，中国最早的铜棺——石头山铜棺，世界最大最重的古币——嘉靖通宝碑碣文物之最：最早的碑刻——《爨龙颜碑》，最著名的碑碣——南诏德化碑，最古老的石碑昭通——孟孝踞碑宗教文化宗教：信仰宗教者共有403万人，其中90%以上是少数民族。佛教：合法宗教场所2333处，可统计的佛教信徒约256万余人。主要有三大教派：小乘佛教：几乎是傣族、布朗族和德昂族的全民信仰。西双版纳州、孟连县、耿马县的男童多要到佛寺当一段时间的和尚，学习傣文和佛教教义，少则数月，多则数年。德宏州的傣族则没有这种风俗。藏传佛教（喇嘛教）：几乎是藏族全民信仰，在迪庆州等藏区，每个有人居住的地方都有寺院和经幡。云南最有名的藏传佛教寺院是香格里拉县的噶丹松赞林寺（“小布达拉宫”）。大乘佛教：汉族中有一部分信仰。被列为汉族地区全国重点寺院的有：大理白族自治州宾川县鸡足山祝圣寺、铜瓦殿，以及昆明筇竹寺、圆通寺、华亭寺。伊斯兰教，回族穆斯林几乎遍布云南全境，共约62万余人，清真寺810处。每个回族村庄高高耸立的邦克楼是云南醒目的景观之一。基督教，云南省可统计的基督教徒约53万余人，合法宗教场所2050处。信奉基督教的主要有：西北部怒江州的傈僳族以及怒族、独龙族；东北部昭通市、武定县等地的苗族以及彝族；西南部中缅边境的德宏州的景颇族；普洱市澜沧县（有著名的糯福教堂）的拉祜族和佤族。怒江州的贡山县信仰基督教者的比重达到85%，可能是中国基督徒比重最高的一个县。2004年，昆明重建了百年教堂三一圣堂（1903年内地会创立，今名三一国际礼拜堂）。原有的拜物教和巫术衰落，一夫一妻制取代了群婚制和血缘婚，酗酒、赌博现象消失，创制了10种民族文字（景颇文、苗文、拉祜文、佤文、西傈僳文和东傈僳文等），并创办现代学校。道教：云南省可统计的道教信徒约24万人，合法宗教场所127处，包括大理白族自治州巍山县的巍宝山以及昆明金殿、黑龙潭等。天主教，云南省可统计的天主教徒约6.6万余人，合法宗教场所58处。曾经建立昭通、昆明、大理3个主教区和西康教区的云南总铎区（在迪庆州有著名的茨中教堂）。东巴教，历史上，丽江的纳西族中曾流行过东巴教。本主崇拜，为大理白族普遍信仰。文化：历史文化名城：昆明（1）大理（1），丽江（2），建水（3）巍山（3）著名文化载体：摩梭人，云南民歌，白族三月街，彝族火把节，傣族泼水节：傣族贝叶经，东巴文化：东巴古乐、东巴文字歌舞及文化活动：：昆明：世界园艺博览园花车游行、云南民族村歌舞表演、云南民族村火把节活动（仅在火把节期间）、著名舞蹈家杨丽萍导演的《印象云南》、吉鑫宴舞。大理：“白族三道茶”歌舞表演，《蝴蝶之梦》大型歌舞演出。丽江：“丽水金沙”大型歌舞表演、纳西东巴古乐音乐会、张艺谋导演的《印象丽江》、泸沽湖歌舞表演《摩梭情篝火晚会》；西双版纳：傣族风情园傣族歌舞和泼水节活动、《超级歌舞秀·勐巴拉娜西》歌舞演出、曼听公园《澜沧江·湄公河之夜》、3D技术情景演出《哨哆丽风情之夜》、曼弄枫新区《多哥水酒》大型歌舞演出、望天树景区《雨林盛宴》大型山水情景演出。香格里拉：歌舞表演《梦幻香格里拉》，《藏民家访》。主要名人（近现代）兰茂、龙云、聂耳、卓琳、唐继尧、王炽、熊庆来、艾思奇、卢汉、李根源、顾品珍、胡静、方力申、张丰毅、刘祖武、郑和、周保中、李鸿祥、谢汝翼、张开儒、楚图南、杨增新、杨杰、张冲、曾泽生、王九龄、张耀曾、褚时健、周钟岳、和志强、张亚平、张丽珠、罗炳辉、侯松容、普朝柱、徐洪刚、缪云台、姜亮夫、杨丽萍、庾澄庆、宋文骢、王希季等。历任领导省委书记：宋任穷、谢富治、阎红彦、周兴、贾启允、安平生、普朝柱、令狐安、白恩培、秦光荣。省长：陈赓、郭影秋、于一川、周兴、谭甫仁、贾启允、安平生、刘明辉、普朝柱、和志强、高严、李嘉廷、徐荣凯、秦光荣、李纪恒。交通运输机场：云南省目前拥有民用机场12个，在建3个，数量位居全国各省区第一位，其中在建的新昆明国际机场将成为继北京、广州、上海之后中国第四个国家门户机场，是中国唯一一座面向东南亚、南亚和联结欧亚的门户枢纽机场。一级机场：昆明巫家坝国际机场（开通前往曼谷、新加坡、吉隆坡、河内、胡志明市、仰光、清迈、万象、首尔、大阪、迪拜等地的国际航线，通往国内各大中城市的100余条航线；以及通往省内的11条航线，将于2012年停用）、昆明长水国际机场（原巫家坝机场所有航线将迁至此机场，2012年启用）二级机场：景洪嘎洒机场、丽江机场、大理机场、迪庆机场、芒市机场、保山机场、思茅机场、昭通机场、文山机场、临沧机场、腾冲机场、红河机场（尚未完工）、怒江机场（尚未完工）、泸沽湖机场（尚未完工）铁路：100多年前，云南有了第一条铁路——滇越铁路，这是当时中国第一条国际铁路。云南省也是目前是全国唯一一个准米轨并存的省份。虽然在中国近代史上较早拥有了铁路，但由于云南地形复杂，地质条件恶劣以及其他一些原因，建国以来云南铁路发展缓慢，至2010年，云南境内铁路里程2229km，仅占全国铁路运营里程的4%左右。不过随着国家扩内需，保增长政策的出台以及铁道部《中长期铁路网规划》的全面落实，云南铁路建设迎来黄金时期，至2020年，云南省铁路里程将达到6000km，“八入滇四出境”的铁路运输大通道将基本形成，构筑起云南铁路通江达海、连接周边的枢纽中心，云南将从原来全国路网的末梢地位，战略性地转变为面向东南亚、南亚，沟通太平洋和印度洋的国际大通道前沿,形成布局合理，功能完善，运力强大的铁路运输网络。准轨铁路：成昆铁路（昆明—攀枝花—成都）、贵昆铁路（昆明—六盘水—贵阳）、南昆铁路（昆明—兴义—南宁）、内昆铁路（昆明—昭通—内江）、昆玉铁路（昆明—玉溪）、广大铁路（广通—楚雄—大理）、大丽铁路（大理—丽江）规划中铁路：南昆高速铁路（昆明—文山—南宁，云南段设计最高时速250km/h，广西段设计最高时速300km/h，建设中）、大瑞铁路（大理—保山—瑞丽，建设中）、玉蒙铁路（玉溪—建水—蒙自，建设中）、丽香铁路（丽江—香格里拉，建设中）、丽攀昭铁路（丽江—攀枝花—昭通，建设中）、蒙河铁路（蒙自—河口，建设中）、师开铁路（师宗—开远，建设中）、滇藏铁路（昆明—拉萨，规划中）、云桂铁路（昆明——南宁，建设中）、昆台高速铁路（昆明——台湾高雄，规划中）、渝昆客运专线（昆明——重庆，建设中）、沪昆高速铁路（昆明——上海，规划中）窄轨铁路：昆河铁路（昆明——河口）、昆石铁路（昆明——石咀）、蒙宝线（蒙自——宝秀）、鸡个线（鸡街——个旧）、草官线（草坝——官家山）公路：在云南，出行的主要方式就是公路交通。2008年全省公路总里程达20万多千米，居全国第四位。高速公路、高等级公路以昆明为中心成辐射状，通达西双版纳、德宏等14个州市，至2008年，全省高速公路通车里程达2512公里，位居西部第一，未来规划将超过5000公里。同时，还有7条国道、61条省道连接省内及国内外各大中城市。国道：经过云南省的国道共有7条，分别是：108国道（北京-太原-西安-成都-西昌-永仁-元谋-武定-禄劝-富民-昆明），213国道（兰州-成都-乐山-绥江-大关-昭通-寻甸-嵩明-昆明-呈贡-晋宁-玉溪-峨山-元江-墨江-宁洱-普洱-景洪-勐腊-磨憨），214国道（西宁-玉树-昌都-德钦-香格里拉-剑川-大理-弥渡-南涧-云县-临沧-双江-澜沧-勐海-景洪），原226国道（楚雄-双柏-墨江），320国道（上海-杭州-南昌-长沙-贵阳-富源-沾益-曲靖-马龙-嵩明-昆明-安宁-楚雄-南华-祥云-大理-永平-保山-龙陵-潞西-瑞丽），323国道（瑞金-韶关-柳州-河池-百色-富宁-砚山-开远-建水-石屏-元江-墨江-宁洱-景谷-临沧），324国道（福州-广州-南宁-百色-兴义-罗平-师宗-石林-宜良-昆明），326国道（秀山-遵义-毕节-宣威-沾益-曲靖-陆良-石林-弥勒-开远-蒙自-屏边-河口）省道：101省道（昆明-马龙-曲靖-沾益-富源-胜境关），102省道（昆明-呈贡-晋宁-玉溪-峨山），103省道（昆明-安宁-禄丰-楚雄-南华-祥云-大理-永平-保山-龙陵-潞西-瑞丽），201省道（昭通-彝良），202省道（马金铺-澄江），203省道（陆良-泸西），204省道（泸西-弥勒），205省道（富源-黄泥河），206省道（以且-丘北-砚山-文山-马关），207省道（会泽-东川-寻甸-宜良），208省道（珠街-广南），209省道（马关-河口），210省道（平远-文山-麻栗坡-天保口岸），211省道（兴街-西畴），212省道（鸡街-个旧-金平-金水河口岸），213省道（安丰营-易门-峨山），214省道（晋城-江川-通海-建水-元阳-绿春-江城-普洱），215省道（安宁-晋宁），216省道（高大-石屏-红河），217省道（永仁-大姚-姚安-南华），218省道（楚雄-双柏-墨江-江城-勐醒），219省道（吕合-牟定），220省道（祥云-宾川-永胜-宁蒗），221省道（大理-鹤庆-玉龙-丽江），222省道（无量-弥渡-南涧-景东-镇远-景谷），223省道（那澜-思茅港），224省道（大理-巍山-南涧），225省道（石鼓-维西），226省道（其宗-尼西），227省道（黄连-云龙-兰坪），228省道（瓦窑-六库-福贡-贡山），229省道（保山-施甸），230省道（六库-道街），231省道（黄草坝-镇康），232省道（遮放-芒海），233省道（腾冲-梁河-盈江-陇川-瑞丽），234省道（昭通-鲁甸），235省道（滴水层-屏边-河口），236省道（平坡-漾濞），301省道（桧溪-永善），302省道（毛坪-镇雄-威信-双河），303省道（巧家-会泽-长麦地），304省道（玉溪-通海-华宁-新哨），305省道（新哨-丘北），306省道（大开门-新平-曼蚌），307省道（镇沅-水塘），308省道（石鼓-丽江-永胜-华坪），309省道（普洱-澜沧-孟连-芒信口岸），310省道（茈碧湖-洱源-炼城），311省道（剑川-兰坪-志奔山），312省道（保山-昌宁-凤庆-云县），313省道（羊头岩-永德-勐堆），314省道（双江-沧源），315省道（竹塘-西盟-勐卡口岸），316省道（鲁掌-片马），317省道（道街-腾冲-猴桥口岸），318省道（岗勐-盈江-那邦），319省道（临沧-耿马-孟定），320省道（曼拉-打洛），321省道（瑞丽-弄岛），322省道（楚雄-广通-旧庄）高速公路：G5京昆高速路段，昆武高速（昆明-武定），元武高速（武定-元谋）G56杭瑞高速路段，曲宣高速（宣威-曲靖），昆曲高速（曲靖-昆明），昆安高速（昆明-安宁），安楚高速（安宁-楚雄），楚大高速（楚雄-大理），大保高速（大理-保山），保龙高速（保山-龙陵），芒龙高速（龙陵-潞西），芒瑞高速（潞西-瑞丽）G60沪昆高速路段，曲胜高速（胜境关-曲靖），昆曲高速（曲靖-昆明）G78汕昆高速路段：石兴高速（兴义-石林，尚未通车），昆石高速（石林-昆明）G80广昆高速路段，昆石高速（昆明-石林），石锁高速（石林-锁龙寺），平锁高速（锁龙寺-平远），平砚高速（平远-砚山），砚广高速（砚山-广南），富广高速（广南-富宁），罗富高速（富宁-罗村口）G85渝昆高速路段，昆嵩高速（昆明-嵩明），嵩待高速（嵩明-待补），昭待高速（待补-昭通），水麻高速（水富-麻柳湾）G8011昆河高速路段，昆石高速（昆明-石林），石蒙高速（石林-蒙自），蒙新高速（蒙自-新现），新河高速（新现-河口，尚未通车）G8511昆曼高速路段，昆玉高速（昆明-玉溪），玉元高速（玉溪-元江），元磨高速（元江-磨黑），磨思高速（磨黑-普洱，尚未通车），思小高速（普洱-勐养），小磨高速（勐养-磨憨，尚未通车）
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73基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播_演变与文化意义
２００７年９月第２６卷第３期；交响―――西安音乐学院学报（季刊）；ＪｉａｏＸｉａｎｇ－ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ＇ａｎ；中图分类号：Ｊ６０８．１；Ｓｅｐ．２００７；Ｖｏｌ．２６Ｎｏ．３；文献标识码：Ａ；文章编号：１００３－１４９９（２００７）０３－０；?大学生研究生园地?；●华慧娟；基督教赞美诗在滇北苗族地区的；传播、演变与文化意义；（西安音乐学院，陕西?西安，
２００７年９月第２６卷第３期交响―――西安音乐学院学报（季刊）ＪｉａｏＸｉａｎｇ－ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉ＇ａｎＣｏｎｓｅｒｖａｔｏｒｙｏｆＭｕｓｉｃ中图分类号：Ｊ６０８．１Ｓｅｐ．２００７Ｖｏｌ．２６Ｎｏ．３文献标识码：Ａ文章编号：１００３－１４９９（２００７）０３－００８１－０８?大学生研究生园地?●华慧娟基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与文化意义（西安音乐学院，陕西?西安，７１００６１）摘要今天在云南北部山区生活的大花苗仍然完好地保留着基督教仪式和文化，基督教赞美诗作为基督教文化中最重要的组成部分，对滇北苗族发挥着重要的文化启蒙与教育作用。特别是２０世纪初英国传教士柏格里及其他一些外籍传教士在滇、黔边界的石门坎建立起了苗族最早的传教地，之后基督教迅速在滇北的苗族及其他少数民族中获得了广泛的传播。由柏格里等传教士首创，以改编的拉丁字母为注音的“波拉德苗文”（也称老苗文）和音乐记谱法至今仍在川、滇、黔的苗族中具有相当大的影响。赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与发展在一定程度上改变了滇北苗族的音乐文化生活。波拉德苗文”记谱法关键词基督教赞美诗；滇北苗族；柏格理；“引言基督教音乐是西方艺术音乐的源头和精髓，“音乐只有在服务于教会的意图时才被考虑，因此基督教崇拜中的音乐主题与目的只有一个，而且一直如此：［１］（Ｐ２９）荣耀上帝与启迪人类。”赞美诗（Ｈｙｍｎ）是基督教礼拜仪式中最古老的赞美上帝的歌曲，作为文学的含义赞美诗最早出现在古希腊时期的史诗中，而基督教赞美诗则是从中世纪早期的安布罗斯圣咏（ＡｍｂｒｏｓｅＣｈａｎｔ）和格里高利圣咏（ＧｒｅｇｏｒｙＣｈａｎｔ）开始发展的，赞美诗从中世纪开始在基督教仪式中的涵义和内容很广，包括了各种赞美上帝的歌曲。赞美诗从１６世纪宗教改革以后，其涵义和内容有了很大的变化和一定的规范，赞美诗成为新教会众演唱的歌曲，“１８世纪初传入英国后，才有了现在概念的赞美诗。赞美诗以其运用民族的语言、通俗易唱、和声丰满、灵性充盈而有了新的动力，得到了很大的发展，并且普及到全世界，在各国教堂中扎下根基，得到传扬。”［２］（Ｐ２９－４０）１９世纪末基督教赞美诗随外籍传教士进入云南，特别是２０世纪初基督教文化在滇北地区获得了苗族的接受并逐渐发展起来。英国传教士柏格里（ＳａｍｕｅｌＰｏｌｌａｒｄ，黔边界的１８６４―１９１５）及其他一些外籍传教士在滇、石门坎建立起了苗族最早的传教地，之后基督教迅速在滇北的苗族及其他少数民族中获得了广泛的传播，特别是赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与发展在一定程度上改变了滇北苗族的音乐文化生活。由柏格波拉里等传教士首创，以改编的拉丁字母为注音的“德苗文”（也称老苗文）和音乐记谱法至今仍在川、滇、黔的苗族中具有相当大的影响。作者简介：华慧娟（１９８１～），女，西安音乐学院音乐学系２００７届硕士毕业生。收稿日期：２００７－０５－３０８１交响―――西安音乐学院学报（季刊）２００７年第３期一、基督教文化在滇北苗族地区的传播据考证，基督宗教最早传入中国的时间是在唐朝景教”，它实际太宗贞观九年（６３５年），当时被称为“上是被古代基督教正统教会贬斥为异端的教派“聂斯脱利派”。基督教何时传入我国云南境内的现在也暂马可?波罗游记》的第时没有可靠的资料依据，只在《一一七章哈刺章州（即云南省）中提到：“……抵一主城，是为国都，名称押赤（即昆明）。……人有数种，有回［３］教徒、偶像教徒及若干聂斯脱里派之基督教徒。”（Ｐ２８４）而实际上，元朝确实有基督教的记载，当时为两个分支，一个是原来就传入中国的景教（即聂斯脱利派），一个是到元朝时期才从罗马传入中国的天主教，当时都被统称为“也里可温教”。在今云南大理崇圣寺１３００年（至大四年）和昆明邛筑寺１３１６年（延佑三年）的圣旨碑上均有“也里可温”和“可温”字样，这说明基督宗教传入云南的时间大概是在元朝。自此，基督教开始逐渐在云南有详细传播的记载，到１８４０年鸦片战争，随着中国与欧洲各国签订一系列不平等条约以后，基督教迅速在中国发展壮大，先在中国沿海和中原一带立足，逐渐向各偏远的省份传播，基督教真正在云南有规模、有组织的传播是从１９世纪下半叶开始的。从１９世纪七八十年代开始，基督宗教两大分支天主教和新教陆续从云南境外和中原地区入滇，早期主要在云南大城市传播，因为收效甚微，转而在一些中小型规模的县城布道，但信教人数的增长仍比较缓滇东北的昭慢，直到１９世纪末，在滇西北部的大理、通等地属新教的英国卫理会分支的传教事业才逐渐发展起来。由于汉文化的影响，在这些县城的传教活动仍未打开局面，直到１９０４年英国传教士柏格理和台慕廉（ＦｒａｎｋＤｙｍｏｎｄ）在昭通城周围苗族的一支大花苗中才打开了传教的局面，基督教文化迅速在大花苗中传播起来，苗族信教人数迅速增长很快超过了汉族信教人数。在接受基督教信仰的同时，苗族已有的文化也在发生改变，到２１世纪的今天，基督教传入滇北苗族地区已经１００年的时间，滇北地区的苗族大部分已经基督教化，在音乐方面，完全接受并继续传唱传教士所传的西方基督教赞美诗，而且在最近几年里苗族自己开始整理、创作一些不同风格的基督教赞美诗，甚至在最近几年里，基督教文化还在一些偏远的苗族地区得到了蓬勃发展。笔者不得不惊异：是什么原因使得１００多年前滇北的苗族群众很快接受了基督教文化？这期间经历了怎样的文化碰撞与融合？苗族是我国最古老、人数最多的少数民族之一，在几千年的历史长河中苗族不断的迁徙分布越来越广、支系繁杂。本文要论述的是分布在云南北部和中部地区的苗族，他们在基督教文化进入以前处于原始而蒙昧的状态，很少与外界接触，也不与汉族来往，解放前长期过着受奴役和压制的生活。直到２０世纪初外籍传教士把基督教文化带到了滇北的苗族地区，并很快被滇北的苗族接受。滇北苗族历经外籍传教士长达半个世纪的基督教化，又历经了半个世纪独立自主的发展和各种政治风波的影响却仍然获得了复兴，这对滇北苗族的生活具有深刻的文化意义。进入云南的苗族按语言来分属苗语三大方言之，［４］又可以分为两种次方言：“川滇黔一的“西部方言”次方言”和“滇东北次方言”。操“川滇黔次方言”的苗白苗”、“红苗”、“青苗”等苗族支族从服饰上看，是“系，主要居住在滇南的红河、文山一带，在滇东北的昭蒙”（ｍｏｎｇ、通地区也有分布，这部分苗族自称为“滇东北次方言”的苗族均自称“阿蒙”或ｍｅｎｇ）。操“（ＡＨｍａｕ），大致分为“白苗”和“大花苗”两个支“阿卯”系，语言较为统一，主要聚居地为滇北地区武定、宣威、会泽和贵州境内的威宁、普定等县，滇中昆明市北部的禄劝、富民、寻甸等县。由于苗族漫长的迁徙过程和广泛的分布范围，使苗语的方言差异性很大，在很大程度上不能通话。苗族的文字在新中国成立以前没有统一的苗文，只在一些个别历史时期和地区创制小范围的苗文，但一直没有能够得到全面的普及。滇北苗族主要是为躲避战乱和逃荒于清乾隆年间开始大批迁徙入滇，苗族先民以稻作农耕为主，并不断向南方各地的山区迁徙，后来变成刀耕火种的原始生产方式。云南在川、黔的苗族进入之前已经有很多迁徙的少数民族如彝族、傈僳族、傣族、侗族等及汉族都占领了肥沃的可耕作的坝子，而苗族自古颠沛流离，已经形成了一种逆来顺受的民族心理，只好聚居于远处的山头。在这种相对封闭的山居环境下，苗族人的生产方式由平原农耕转向了山区农作物种植，并且辅以狩猎、采集和纺织，以简单的物物交换为主，经济发展较为缓慢。在基督教文化传入滇北苗族地区之前，苗族人几乎都是佃农，为管辖地的土司或土目交租纳赋，物质生活状况远不如汉族，甚至不如周围的一些少数民族如彝族。２０世纪初来云南传教的英籍传教士王树德（ＷｉｌｌｉａｍＨ．Ｈｕｄｓｐｅｔｈ）在《石门坎与花苗》一书的开头是这样记录当时苗族的生活状况：“在今天的云南东北部和贵州西北部这一块方圆之地，大约生活着五万花苗人，他们也是这本书所重点关联到的。所有这些人都在从事农业，种植他们自己所需的食物；日常饭食由蒸煮过的小麦、包谷、燕麦、小米或荞麦、蔬菜组成，经常是一个月连顿肉都吃不上。苗族人制熟的包谷味道有时就像是蒸木屑。春天相关作物成熟收获前的几个礼拜最为困难，马铃薯就成为大多数人的主食。通常他们尚有余力向汉族人购买成块盐巴，就餐时敲一点放入其中，偶尔仅此也会变成一种奢侈；有时盐巴变得如此缺乏，侥幸能够买到它的人亦只是像西方儿童舔大麦棒糖一样舔食［５］（Ｐ３９１）它。”由于苗族是后来进入云南的少数民族，并且迁往深山的山头上居住，他们从民族心理上与其他少数民族不一样，很少与外界接触，不擅于与汉族打交道，特别是滇东北次方言区的苗族，在政治上和经济上都受到彝族土目①的残酷统治，甚至还几乎丧失了最基本的人身自由与权利，带有农奴制的领主经济特点。在这样的生存与社会环境下，在接受基督教文化之前滇８２基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与文化意义北苗族的文化生活就已经与其他地区的苗族有很大的不同。在文化方面，滇北苗族仍然保留一些苗族的巫术、古歌和传统节日，其中所信仰的巫术主要是原始的交通鬼神、对祖先的崇拜和原始图腾崇拜，并且主要以小规模的家庭或个人进行祭祀活动。传唱的古歌主要是一些讲述迁徙历史的苗族古歌，苗族传（又有“跳花坡”、“芦统节日“踩花山”又名“花山节”笙会”等称呼），是基督教文化传入滇北前苗族最盛大的交游性节日，以青年男女传情达意为主要内容，苗族的文化传统得以在这些节日中传承下去。但是有一些文化现象却是愚昧而落后的：迷信鬼神，不惜宿寨家产宰杀牲口祭祀，甚至在村寨里设立公开的“房”（青年男女集聚的房子）。滇北苗族最大的社会陋习是酗酒，无论是重大的节庆还是一般的亲朋往来都要无节制的喝酒，就是再穷的苗家也要酿酒或是买酒喝，很多家庭都为此背上了沉重的债务。当然，滇北苗族总体的社会风气比当时周围的汉族和其他少数民族要好得多，比如当时汉族和一些有钱的彝族地区盛行抽大烟，社会风气恶劣，而苗族人很少有人吸食鸦片。苗族人也继承了很多本民族的优良传统，比如诚实守信、尊老爱幼等古朴民风。从１８４０年鸦片战争以后，欧洲列强打开了通向中国的大门，大量传教士涌入中国内地传教，先在我国沿海和中原一带的大城市立足，之后慢慢向偏远的省份传播，到１９世纪后半叶开始向云南拓展。１９世纪后半叶，最先进入云南的传教士是英国内地会的麦嘉底（ＪｏｈｎＭ’Ｃａｒｔｈｙ）时间是清光绪三年（１８７７年），从上海顺长江而上由四川进入云南，虽然没有进行传教活动，但是已经为随后的传教开辟了道路，［６］天主教与基督教（新教）的传教士在这一时期纷纷进入云南组织传教活动。在这些入滇的传教活动中以柏格理的传教波及范围最广、影响力最大。柏格理头几年的传教活动没有取得明显的成果。无论是在云南最大的城市昆明还是滇北的昭通城，传教活动都受到了中国传统汉文化的强烈抵制，以至于传教士们的传教方式几乎都是在热闹的集市当当当”的锣鼓声像街头卖艺人一样吸上，先敲响“引百姓的注意，然后才开始用生疏的汉语宣讲教义。柏格理也在不停思考传教活动无法展开的原因，他发现很难逾越中国的传统汉文化，１９０４年７月１２日，四个带着干粮从远处村寨来的苗族人第一次走进了柏格理在昭通城租的布道所，柏格理真挚而热情的接待了他们并让他们回去转告其他的苗族同胞来学习，随后从四面八方涌入昭通求道，引起了昭通城里的汉族官员和周围彝族土目的敌意，并对苗族信教活动进行干涉和迫害，经过柏格理多次出面协调与制止下，赢得了更多苗族人的信赖，奠定了苗族地区大规模传教发展的基础。为满足更多苗族信教群众的需要，柏格理于１９０４年冬获得彝族土目赠予的滇黔两省交界处贵州一侧威宁县的石门坎土地，建立起这一地区最早的苗族教会基地。至此，滇北苗族地区有组织的传教活动大规模发展起来。随后柏格理与内地会澳大利亚传教士郭秀峰（ＡｒｔｈｕｒＧＮｉｃｈｏｌｌｓ）于１９０６年在武定县洒普山开办教会，以此为中心向周围的少数民族地区扩展，在１９２３年由郭秀峰主持建立了以洒普山滇东北次方言大花苗为主的７个总堂，５１个分堂和２００多个支堂的“基督教滇北六族联合会”。［７］柏格理因身染疾病，于１９１５年去世，安葬于威宁县石门坎。继柏格理和郭秀峰之后，滇东北先后有英籍传教士王树德（ＷｉｌｌｉａｍＨ．Ｈｕｄｓｐｅｔｈ）、张道惠（Ｒｅｖ．Ｈａｒｒｙ．Ｐａｒｓｏｎ）等北部地区先后有张尔昌（澳大利亚）、继续传教；滇中、安育林（美国）、斯明庆（澳大利亚）等外籍传教士，［８］他们大都于１９５１年以前陆续回国，此后滇北苗族教会由我国政府和滇北苗族自主管理与组织。滇北苗族自清代大量南迁入滇，一直生活在云南的边远山区，多集居于一些交通极为不便的山头或半山腰，一方面是基督教的传播与渗透，另一方面是苗族长期受到汉族和彝族土目的压迫与歧视，使得苗族人越来越害怕与外界打交道，即使受到极为不公正的对待也不敢反抗。基督教文化的传入对苗族人的影响很大，特别是在精神文化上，先从当时苗族自己的认识上看，他们对基督教文化不但是乐于接受的，而且渐渐在一些方面替代了他们原有的文化，根据后来整理的１９１６年石门坎信教碑文的内容，大致能了解当时苗族信教的历程和对基督教文化的态度。《苗族信教史，老苗文碑文，苗文译汉文》：［８］（Ｐ２９－３０）苗族信教史刻于此碑，苗族信教以前，没有开化，愚昧无知，没有土地耕种，向彝族地主佃地耕种，年年向彝族地主纳重额租子，害怕其它民族凌辱生活穿着十分困苦，胆小怕事，有陋习，男女青年宿夜室。踩月，打老牛祭祖，祭山祭神，生活浪漫，酗酒成性。别族歧视嘲笑，自己还不知道，幸有上帝差遣柏格理到苗族地区传耶稣福音，指教我们走出一条生路。苗族自古以来生于中国是中国人，祖辈有古诗详细记述。由于没有文化，不识字，变成落后，到处流浪，生活无着，谁也不问津，１９０３年，听说安顺党居仁牧师传基督福音，苗族人亲自去安顺领教求道，党牧师说：来此信教路程遥远，你们应到昭通找柏格理牧师。当找上柏格理牧师，他高兴地说：回去向四方苗族同胞说，可以到昭通来信教。他们回来向苗族村寨宣传后，从此，苗族去昭通信教的人日益增多，人山人海，礼拜房容不下，柏格理只得带领汉族老师李司提反，和苗族传道士王道源，杨雅各到苗族地区向彝族地主交涉索要兴建教堂地基。以满足信教者的需要，地基选中石门坎，建堂办校，开始学文化，读汉语文相当费力，因为苗族没有文化四千余年，读汉文书比什么都困难，幸有柏格理，李五先生（李司提反）杨雅各等创制苗文，有苗文读汉字减轻困难，从此，苗族算有了自己的文字。信教人越来越多，石门坎教堂容纳不下，又向四面八方苗族地区发展教堂。读书人一年比一年多，没有大的学校苗族没力建校，柏格理见此情景，于１９０８年回英国，向各方面宣传讲说苗族极端贫困，要求各方面捐资兴办一所较大的学校，后来有一位阿司多的老人，听了很受感动，乐意捐助金镑两千元，为此，苗族赞曰：黑暗时代，谁可怜我们。困难环境，谁同情我们。感谢上帝８３交响―――西安音乐学院学报（季刊）２００７年第３期传教，因此一开始柏格理试图用汉语加手势讲授教义，但是他很快发现苗族人不懂汉语而且几乎没有受过什么文化教育，为了开展传教活动柏格理又开始一点一点学习苗语，这与循道宗所倡导的“活的信仰”，也就是基督教信仰与普通人的生活世界联系起来一样，关注社会现实生活，只要能与上帝有切身的联系，虽然从这个碑文中可以看到明显的主观宗教情所用的传教方式不受严格的规定。感，有其片面性，但是也从信教的苗族人身上明显感在基督教礼拜仪式方面，滇北苗族主要受新教的受到基督教对他们的巨大影响。基督教对苗族人的影英国循道宗影响。在基督教传入滇北苗族地区之前，响主要体现在精神方面的信仰和文化风俗上的转变，苗族过着自己的传统节日，在接受基督教以后苗族最滇北苗族由原来的自由原始宗教、巫术观念变为一神重要的宗教节日是复活节和圣诞节。基督教传入滇北论的基督上帝信仰，很多苗族人家了改掉了杀牛羊祭地区的１００年后的今天，苗族仍然很重视基督教的节祖的习俗，生病也不请巫师作法而是到基督教教会医日，滇中地区的富民、滇北地区的武定、禄劝等地信教院看病；在文化习俗上一开始基督教并没坚决废除苗苗族把汉族的春节作为世俗生活中最大、最隆重的节族已有的节日、音乐、风俗和乐器，但由于后来在这些日。而宗教生活中以基督教的复活节最为重要，在那无节一天苗族教徒要做早、原有的文化中仍然残存着旧的陋习，比如酗酒、中、晚三次礼拜仪式。其次是圣制的欢宴等，后来教会才坚决予以禁止而以普及文化诞节，具体的节期各个苗族教区都不固定，只要是在知识、教唱基督教赞美诗、开展丰富多样的体育活动１２月２４日、２５日这一周的某一天都可以，有的教区来替代，苗族人不但没有像汉族人一样加以抵抗而是的唱诗班还在平安夜那天在苗族村寨挨家挨户演唱乐于接受。基督教文化对滇北地区苗族最大的成就和圣诞歌曲“报佳音”。除此之外还有感恩节、受难节等影响就是使苗族文化特别是文字和音乐得以创新和也已成为滇北苗族的重要节日。从整体的民俗礼仪青年还是看，滇北苗族的社会生活已经基督教化。发展，大量兴建学校和教堂，苗族无论小孩、老年人都可以在学校或是教堂学习“波拉德”苗文，还“波拉德”苗文记谱法１、专门编写了扫盲读本，为苗族普及了文化知识同时也“波拉德”苗文记谱法是柏格理在１９０５年创制培养了大批苗族知识分子，有材料表明：“从本世纪初“波拉德苗文”后的又一新创造，“波拉德”苗文记谱法到１９４９年，乌蒙山区２M３的苗族皆能草读《平民夜使西方赞美诗音乐真正在滇北苗族地区扎根，也使完课读本》四册，达到扫盲标准，高初小毕业生数千人；整的基督教文化融入到滇北苗族教徒的文化生活中。接受过中等教育的苗族子弟２００余人；接受过高等教西方现代的记谱法比较普遍的是五线谱和简谱，育的苗族子弟３０余人，其中还有２人获得了博士学作为大众较容易接受和普及的简谱在１９世纪末随西［９］（Ｐ１８４）位。”圣经》，借助基督方文化已在中国得到广泛的使用，但是在苗族地区柏１９１５年还出版了苗文版《波拉宗教的传播使广大的苗族群众文化水平得到提高，以格理没有运用五线谱和简谱，而是以新创制的“石门坎为例，当时的苗族人甚至比周边地区的汉族或德”苗文为基础发明了一种新的苗文记谱法，他为什其他少数民族受教育的普及率及文化程度要高。解放么要重新创制一种记谱法而不使用早已被广泛运用，但是在２０世纪８０年代后滇的简谱记谱法？在《未知的中国》一书的《苗族纪实》以后虽然经历了“文革”北地区的基督教活动得以复兴，传教士们创立的学校中，柏格理认为苗语声调与音乐的音调有密切的联在当地发挥着主要的普及文化教育的作用，甚至很多系，“在把这样一种语言（指苗语）演变成文字的过程周边的汉族都把自己的孩子送到苗族村的小学上学。中，似乎自始至终都在需要某种音乐的乐谱，从中您如果当真把滇北苗族以前零散的聚居方式因基督教的信仰而联能够学到一张可以唱出来的乘法运算表。系在一起，每个村寨的教会与信徒经常联系与往来。它当作包括数字在内的十足的数学问题，亦将令人难”［１０］（Ｐ１５８）以应付，总之音乐的要素从来绝对不可缺少。二、滇北苗族基督教礼仪文化与赞美诗研究由此可见柏格理对难以解决的苗语声调却从音乐的音调中获得启发，用苗语音调的记谱法更能与苗族语较早进入云南传教的是内地会，由于内地会更多言相吻合，而简谱的记谱法都是一些阿拉伯数字，柏的工作是为了单纯的传教，并且以汉族为主要的传教格理担心这种带数字的记谱法使没受过教育的苗族对象，因此在贵州与云南边界地区没能形成规模。大众在学习识谱时与算术混淆起来。而后来的实践中１８８８年英国循道公会传教士柏格理来到云南的昭通也证明，这套早期的苗文记谱法确实很有针对性，能府的汉族中传教，后来又深入四川境内的凉山彝族传让没有受过音乐知识的苗族大众在简单的苗文的提教仍收效甚微。１９０４年在内地会英国传教士党居仁示下较快地看谱学会音乐的曲调，为以后赞美诗在滇的引介下，滇黔边界的苗族支系大花苗开始到昭通的北苗族地区的普及与发展奠定了坚实的基础。柏格理处求教。内地会与循道公会都受英国新教的影波拉德”这根据最近几年对苗文记谱法的研究，“响，总体传教的方式都采用本土化，例如以汉文传教，一符号系统的记谱法其最初的创制思路来源于欧洲穿中国服装，学习中国文化礼仪等。内地会主要在川、的梭发谱（ＴｏｎｉｃＳｏｌ－Ｆａ），它是一种以首调唱名法为滇、黔的汉族中传教，而循道公会柏格理从２０世纪初基础的英国视唱和记谱体系。［１１］当然，在节奏节拍的开始在大花苗中传教也遇到了困难，柏格理能用汉文时值和唱名上也借用了简谱的一些内容。谴使柏格理牧师，宣传基督福音。我们有书读，当赞美解囊资助的老人家，战胜黑暗，重见光明。特立此碑，以示纪念。全体苗族信教徒暨石门坎全体学生立②１９１６年８月１０日８４基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播、演变与文化意义以下是“波拉德苗文”记谱法的音阶排列表：音阶对照表：苗文谱：ＴЗ）ΓＳＬｔＴ′简谱：１２３４５６７#唱名：ｄｏｒｅｍｉｆａｓｏｌｌａｓｉｄｏ从这套记谱法中可以看出乐谱以拉丁字母为主，但是仍然采用了西方的圭多唱名法，在字母右上方加表示升降号，在字母右上方加“表示升高八小“ｎ”＇”度。笔者在滇北的富民县筲箕凹村见到了一本老赞美诗，因为年代久远和文化大革命只留有５０多首苗文谱，没有封面和封底，是由富民县筲箕凹村的苗族教徒张荣义保存，据推算大概是２０世纪２０―４０年代印刷的苗文谱，但具体年代已很难考证。下面是传教士选编的苗文老赞美诗谱例：这是老赞美诗集的第６６首，谱例上没有苗文歌名，一般以歌词的第一句作为曲名，这是解放前印刷的苗文谱，因此这一时期的赞美诗传播与普及的组织者仍然是以外籍传教士为主，并且用英文标注了赞美诗的曲名和大概的出处，这首赞美诗名称为《Ｆｏｒｍｅｒ，出处为Ｐｅｎｔ．３０。值得注意的是，早期的赞ＬｉｆｅＮｏｗ》美诗谱是把音乐的旋律放在前而歌词放在后，这是为了让教徒先学会音乐的旋律然后再加歌词。在这本诗集中有一半多的歌曲只有歌词没有乐谱，据一位今年８１岁见过传教士的苗族教会长老龙兴文回忆称，当时传教士们都能记住大部分赞美诗的旋律，而且也为了印刷的方便快捷就把比较难记的旋律印出来，而容易记住的就只印歌词不印旋律了。总之，自柏格理传教到２０世纪５０年代，滇北苗族的基督教赞美诗主要来自于外籍传教士的传授，赞美诗的数量有限，传播和发展还不具规模。所选用的欧美赞美诗音乐旋律简单、优美，朗朗上口，苗族群众易学易记，其主要功能是通过教唱赞美诗来强化和理解基督宗教信仰。事实证明，早期传教活动的成功音乐起到了重要的作用，并突破宗教生活内容向社会的其它方面扩散。２、２０世纪５０年代后滇北苗族赞美诗的发展虽然在２０世纪５０年代，滇北苗族地区的基督教会基本上是外籍传教士管理，但是从柏格理开始，大部分传教士都力图培养苗族自己的教会管理和组织者，第一批苗族知识分子就是在柏格理等人创办的小学部中学部受到良好的教育，比如吴性纯是第一个获得医学博士学位的苗族人，苗族普遍受教育程度在２０世纪２０―５０年代普遍高于周围其他少数民族甚至汉族。以柏格理为代表的把教育作为传教基础的传教士为苗族文化的复兴起到了重要的作用，在让苗族群众接受基督教思想的同时也在宣传民主、爱国的思想，因此，新中国建立以后，国内基督教成立了自己的管理组织，实行自传、自养、自治的“三自爱国运动”，而滇北地区在外籍传教士在相继回国后仍有苗族继任者继续发展基督教的文化事业。音乐与所处的社会环境、时代背景有着紧密的联系，而这一时期滇北苗族的基督教赞美诗也有了新的变化和发展。２０世纪８０年代后，滇北苗族地区的宗教活动逐渐恢复，苗族教会组织出版了苗族自己的单声部赞美，共有２７５首赞美诗。这些赞美诗少量诗《颂主圣歌》选自一些解放前的老赞美诗，主要是２０世纪３０年代国内出版的《普天颂赞》，５０年代香港出版的《颂主圣歌》《万民颂扬》以及８０年代内地出版的《新编赞美诗》等。这本赞美诗集按音乐的种类和功能分五大类，１―８７首是圣歌，８８―１３３首是福音，１３４―２２７首是圣徒日常生活演唱的赞美诗，２２８―２５８首是教会赞美诗，２５９―２７５是为特别节日的基督教音乐。苗族《颂主圣歌》主要是为普通会众演唱而选编的，与解放前老赞美诗最大的不同在于它是没有用苗文谱而是波拉德”苗文。因为这用简谱记写的，而歌词仍然用“本赞美诗集里的音乐有一部分是从中国的赞美诗集中选编的，其中有很多中国自己后来创作及传统的民族民间音乐改编的赞美诗，所以《颂主圣歌》已经不是纯粹西方化的赞美诗，它的变化是随着时代和社会在不断的发展。在２０世纪９０年代以后，滇北苗族地区又重新编辑了这套《颂主圣歌》，并且有四分之一的歌曲配有四部和声，主要由唱诗班演唱。这本赞美诗集当时促进了滇北苗族基督教活动的复兴，受到了滇北苗族会众的欢迎。这一时期基督教赞美诗的发展为新世纪滇北苗族地区基督教文化的振兴奠定了基础。从滇北苗族热情地接受传教士由西方带来的赞美诗到后来苗族人自己选编与创作不同风格的赞美诗，在保留传统的同时也在不断的革新与发展，这种发展的动力来源于精神的信仰与追求，产生了一种强大的精神凝聚力，也预示了滇北苗族基督教音乐未来的创作道路。三、赞美诗在滇北苗族文化中的扩散自２０世纪８０年代宗教活动恢复以后，滇北苗三族地区的基督教活动也得以复兴，归属于昆明的“一圣堂”和锡安教堂管理教会事务。滇北苗族地区的８５包含各类专业文献、应用写作文书、外语学习资料、高等教育、文学作品欣赏、幼儿教育、小学教育、中学教育、专业论文、73基督教赞美诗在滇北苗族地区的传播_演变与文化意义等内容。　
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