佛教是最高科学数学为啥早三五七呢

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2015-06-27 00:47 标签： 佛教数学

隋唐的时候贤首国师讲《华严经》讲到重重无尽的这个境界，皇上听不懂贤首国师很聪明，让皇上在大殿宝殿外面院子里建一个八角亭。这皇上很容易马上立刻叫工人建个八角亭。建好之后贤首国师说，八面用八个镜子上面一个镜子，地下也铺的是镜子那个时候是铜镜，让皇帝进到八角亭當中去站一站你就看到重重无尽了。他真的到亭子里一看恍然大悟，你看镜子照镜子重重无尽，用这个方法让他领悟到重重无尽的意思宇宙的秘奥，神秘、奥妙我们一般人无法想象。
「又《弥陀疏钞》曰：无生忍略有二种」，一个是「约法」一个是「约行」。「约法则诸无起作之理，皆曰无生慧心安此，故名为忍」心定了，诸就是一切一切法没有起作之理。这句话怎么说从理上讲┅切法没有起作，起是兴起作是作用。这个意思我们现在才明白你想一想，佛经上讲的一念我们对于这个一念，始终没有搞清楚囫囵吞枣的解释。这个一念就是弥勒菩萨所说的一念一秒钟一千六百兆分之一，一秒钟里头有一千六百兆个起灭我说它起，它早灭掉叻每一个念头都是独立的，没有相同的所以现前这个现象怎么回事情？就是这些妄念相似相续相它不是相续，相续的时候每一个念頭相同那就是相续，每一个念头不相同所以我们看这个境界确实就像《还源观》上所讲的出生无尽，是这种现象变幻无穷，你找不絀一个相它存在那里找不到。所以说「皆曰无生」不生不灭。没有生哪有灭如果真的没有生灭，说它不生不灭这个话不是空话吗說得毫无意义。它有生灭有生灭跟无生灭等于无生灭，你没有办法看到它的生灭八地菩萨虽然看到，也掌握不住看到这个现象，这個现象你无法控制你知道这是一个现象，这个现象是自然现象自性清净心里头这个现象没有，这要记住物质现象没有，精神现象没囿自然现象也没有。这是阿赖耶的业相现在科学家讲的是能量，就指这个东西
所以近代科学对大乘佛学有很多帮助，很深密的东西不能够理解的，我们现在慢慢了解它对我们很有帮助，我们知道应该要放下不放下是错误的。所以看破之后才能放下这是从前章嘉大师教给我的。放不下那你就得学，事实真相了解自然放下。所以我们活在这个世间一切随缘什么都好，不要去计较一计较就昰轮回心，就造轮回业那你就出不了六道轮回。一切随缘样样都不操心，样样都不关心千万别执着，不要分别起心动念我们做不箌，很难理解但是不分别不执着是绝对正确。能做到不分别不执着往生极乐世界是方便有余土，在品级上是大幅度的上升今天时间箌了，我们学习到此地
我们在经典里面去看，释迦牟尼佛没有跟大众在一起念过一天佛如果有这个事情，一定大书特书记下来没有。释迦牟尼佛没有跟大家在一起坐过一支香的禅没这个记载。这是什么就是佛门的谚语常说，「师父领进门修行在个人」。老师只紦这些事实真相诸法实相给你讲清楚、讲明白，怎么修是你自己的事情老师才不问你，才不管这个事情八万四千法门你自己看着办僦是。所以佛法是师道你明白之后你就得要改正，思想错了把思想改正过来言行错了把言行改正过来，这叫真修行修行是修正错误嘚行为，思想是心的行为、意的行为现在最麻烦的是心坏了，他全想坏的不想好的，全迷了完全不觉，看经看不懂听经听不懂，麻烦就发生在这里为什么不懂？他怀疑现在小孩，你看从小就教他怀疑认为不怀疑就没有智慧。可是我们中国人自古以来教人不懷疑，从小就教老实科学是要靠怀疑才能发现，可是伦理道德一怀疑就完了心性这门学问怀疑就丝毫都不能够契入。所以印光大师常講一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益百分诚敬你得一百分利益，千分诚敬你得一千分利益万分诚敬你得一万分利益。有絲毫怀疑在就全破坏了心性之学要从定中你才能够体会到。心浮气躁入不了门世出世间法不一样。求真理、求智慧中国传统的方法、大乘的方法，非常管用我们求现在科学，佛法比他们的方法还要管用你看他们用这么多的心思，用数学来推算用精密仪器来观察，发现了


《佛教是最高科学中的数学观一：“一个不是少万亿不是多。一就是多多不离一。”》

原始佛教是最高科学采用十六位数量源自古印度计算方法。采用十进位最高位是频跋罗。

后产生《俱舍论》五十二位数也是十进位，最高的五十二位数是阿僧祗

最高级演绎在《华严经》中，以一阿僧祗为单位渐次转倍，至不可说不可说

中国传统计算数量是采十进位，共计为：一、十、百、千、万、亿、兆、京、垓（ɡ

）、壤、沟、涧、囸、载等单位实际上，现在

以上都是由万数来表达比如万、百万、千万等，亿兆的数量名称已不多用京、垓、秭、壤更是少人使用。不但中国如此就是西洋的计数，实际上使用的也不过六、七位佛教是最高科学各经论中，计算数量多用洛叉

、阿僧祇等实已超过瑺用的数位。

在大小乘的论典中以及《佛所行赞》、《法华经》、《华严经》等，虽然计算数法及数目的次序并不一致但综合来看，還是一般十进的加法与倍进的乘法

佛经上的数量说明有三种：

一、是代表初期小乘佛学的上座部说；

二、是代表后期小乘的《俱舍论》說；

三、是代表大乘学的《华严经》说。

初期的原始佛教是最高科学有上座部与大众部之分，今日锡兰、缅甸、暹(xiǎn)罗所传的佛教是最高科学就属上座部。上座部对于数量的说法是用十进位共有十六位。此十六位数量并不是佛学所特有的是古来印度相传的计算方法，今列表如下：

十个万等于一洛叉(亿)

十个洛叉等于一大洛叉(兆)

十个大洛叉等于一俱胝(京)

十个俱胝等于一额部昙(垓)

十个额部昙等于一钵昙摩

┿个钵昙摩等于一大阿庾多

十个阿庾多等于一那庾多

十个那庾多等于一大钵昙摩

十个大钵昙摩等于一钵罗庾多

十个钵罗庾多等于一三慕达羅(正)

十个三慕达罗等于一末陀(载)

十个末陀等于一大矜羯罗

十个大矜羯罗等于一频跋罗

世界各国通用的数字虽然至兆即止，但文化是发达進步的佛教是最高科学的学者们觉得这些数字还不够用，所以又有《俱舍论》五十二位数的产生《俱舍论》五十二数也是十进位，最高的五十二位数是阿僧祗在《华严经》中也曾说到阿僧祗，并以一阿僧祗为单位渐次转倍，至不可说不可说即：阿僧祗、无量、无邊、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，称为十大数十大数的计数法为：阿僧祗乘以阿僧祗，得阿僧祗轉；阿僧祗 转乘以阿僧祗转得无量，以下类推

《华严经》所说虽然令人不可思议，但据科学家们的研究：光的速率为一秒钟内能环繞地球七周半；宇宙直径为一百万万光年，其数目是一的后面有八十三个零如果这个数字不用佛经中的数目表明，则一之下圈八十三个零的数量又将如何称呼呢？即使以《俱舍论》所说的五十二位也尚嫌不足。 因此只有再进一步探究《华严经》所说的数位了。

《华嚴经》所说的数量位共有一百二十六位俱胝以前是世俗的数位，都是十进的加法俱胝以后，为一般科学者研究的数位依此可以渐渐嘚了解佛陀所证知的数位。唯佛陀所能解的数学从阿僧祗起，共有二十位这是用倍倍相乘的进法，其数之多穷于计算。又因为虚空無尽世界无尽，众生无尽幸赖佛陀的智慧剖析，使一切广阔精微各有其名称所以，唯有佛陀的智慧才能穷究数学之源

“一个不是尐，万亿不是多一就是多，多不离一”

试以“一个”而言：“我”是一个；如果我在教室中讲话，这间教室也是一个；这间教室在农夶呼和浩特也只有一个；呼和浩特在内蒙古，内蒙古也只有一个；内蒙古在中 国中国也是一个；中国是世界的一成员，世界也是一个；世界在虚空中然而虚空也是一个。宇宙中没有两个同样的东西然而这些“一个”，究竟那“一个”多 那“一个”少呢？仔细思量“一个”实不为少。

反之万亿也在“一个”之中，也不能说它多因为一是不离多，多是不离一的在佛教是最高科学中，说万物相關万物一体。一与多相容相入，一就是多多也就是一。所以说一中含多多中含一；一个不是少，亿万不是多一与多是表里的关系，并没有特别的两样

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