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“尧舜时代”真的那么完美吗？－《慕容骁掏史（之四）》
(原创漫画，可惜显示的小了点，看官可点击图片看原图，有何意见请留言指教哦：)
慕容骁清清嗓子，开篇唱个肥喏：
上古苍莽九派开，
圣贤出世万民抬。
尧舜禅让传千古，
激情美丽旧时代！
鄙人今日掏史的主题是：“尧舜时代”真的那么完美吗？－说说“尧舜”和他们的“美丽旧时代”。
有道是“尧舜之后无圣君”，连毛主席都在《七律-送瘟神》里写道：“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧”，古人、今人都毫不吝啬地把“尧舜”定为圣贤的代表；把他们的时代冠以“完美时代”的标签。而史上“尧舜”和他们的时代究竟是怎样的呢？且听鄙人慢慢掏来：
尧舜是“五帝”中的最后二位，其他三个是黄帝、颛顼、帝喾，当然这仅仅是《史记》的说法。两人生活在大约四千年前，那时是新石器的晚期，还没有国家，人们形成的是“半国家”状态的氏族部落，生活从原来旧石器时代的狩猎采集逐步过渡到以定点耕作的农业种植时代。说来尧舜两人还真的有关系，尧是舜的岳父。两人长得怪怪，《幼学琼林》里说“尧眉八彩，舜目重华”，就是说：“尧的眉毛有八种颜色，舜的每个瞳孔都长成‘无穷大’（∞）模样”。据说这是圣人相，但也不排除是后人的故弄玄虚。
尧，尧本名“祁放勋”，老爸就是“帝喾”（“五帝”的第三位），帝喾在位70年（远古的统治都很久，动不动就超过康熙乾隆，尧也在位70年，还做了28年的摄政王，真是命又长位又稳啊），帝喾之后传位给尧的兄弟“挚”，尧13岁就辅佐他，当时封地在“陶”，15岁改封地到“唐”，古人以地方特色为封地起名字，据称尧是做陶罐“堡汤”的一把好手，所以被后人称为陶唐氏（“唐”的甲骨文字形据王国维同志的解释，是盖着汤的瓦罐）。
尧的事迹在《史记》里很少，而且基本上都是太史公抄《尚书-尧典》的。
首先，他“乃命羲、和，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时”，即修订天文历法，使生产生活不违时令，因而“信饬百官，众功皆兴”。
其次便是治水，那是正是全球的大洪水时期，黄河流域泛滥的一塌糊涂。《五帝本纪》中记载尧与驩兜、四岳（四方长老）等商量治水人选，大家先推举的丹朱，就是尧的儿子，尧不同意，后来推荐共工、鲧，尧都不同意。后来在四岳的坚持下，尧试用鲧（可见当时还是蛮民主的：）鲧九年治水不成，后来换了大禹才搞定。
第三就是选择接班人，经众人举荐，尧看中了平民身份的舜，将自己的两个女儿娥皇女英嫁给他，算是暗插在舜枕头边的“女特务”吧，尧出了很多难题考察舜，舜全部优秀通过，20年后（也有说30年的），尧终于将位子禅让给舜。
尧很勤俭，很爱民。《韩非子》里说，他虽贵为部落联盟首领，却住简陋茅屋，吃粗米野菜，穿粗麻布衣，生活比小小的门吏还差。部落里有人受饥、受寒、犯罪，他都主动归罪于自己的管理教化不利，被人称之“仁君”。
尧时代还诞生了“中国最古老的歌谣”，第一首是童谣《康衢谣》。《列子》记述，尧执政50年后，不知道自己的治理到底怎么样，就微服私访到了康衢，听见小屁孩们在唱：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。”大意是：我们有吃有穿，全靠您的好政策，我们不耍鬼点子取巧，全顺着老天的意思。还有一次，尧在乡间听到《击壤歌》，也是一首民谣，一个老头在地里敲着土唱：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”尧看到天下百姓怡然自足，高兴得马上“召舜，禅以天下”，把王位禅让给了舜。
《庄子-天地篇》里还有个精彩的故事：“华封三祝”。说的是尧到华县视察，华地的一个马屁官，见中央领导来了，大唱赞歌，祝尧“万寿无疆”、“财源广进”、“多生男娃”（“使圣人寿”、“使圣人富”、“使圣人多男子”），尧当场抬杠说：还是不要了吧（曰：辞！）马屁精说：人人都向往的，你咋不要了呢？尧说：男娃生多了担心叻；钱多了招人惦记；命长了讨人嫌，这三样齐全，没法修身养性啦，所以还是不要祝的好！（“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，非所以养德也，故辞。）这篇故事说的活灵活现，但可信度很令人怀疑，邓拓在《燕山夜话》里也提到这个故事，他说这“三祝”实际上是庄子或其后人，宣扬“庄子学说”，阐述其超脱生死，平均富贵，天授万民，“无为而治”的主张，但侧面也反应了传说中尧的仁德形象。
尧的仁政使天下太平，万民乐业，他设“谏鼓”，立“诽木”，让天下百姓献言记过，最终鼓不响，木雪白。如此夸张的行为，如果不是传说，很可能是鼓挂得太高以及百姓不识字吧：）
再说下舜，舜的名字叫姚重华，瞳孔先天畸形，但不妨碍他做事，他的封地在虞，所以舜被称为“有虞氏”，有学者说那里猛兽出没，因为“虞”的本意是尾巴很长的白老虎。舜在《史记》里的篇幅要比尧多的多，原因是孟子非常崇拜舜，在《孟子》里写了一大串他的家庭琐事，司马迁一高兴都挪了过来。里面这么说的：
舜是个苦孩子，亲娘早死，亲爹是个瞎子－瞽叟，后妈生了个弟弟叫“象”，尧看重舜以后，给了他建了粮仓分了牛羊，更增添了父弟和继母的忌妒，一次他们三个把舜骗到粮仓顶，悄悄撤掉梯子，一把火把下面的粮仓烧了，结果舜揪着两个防晒斗笠，欧阳峰一样地飞下来，没事儿；还有一次，他们骗舜去淘井，舜跳下井后，老爸和“象”就落井下石，把井口封死，没想到舜属“土拨鼠”的，在井底掘了个地道钻了出来，“象”不知道舜早已脱险，得意洋洋地回到家，准备跟老爸分舜的财产，哪知道，他一进舜的屋子，舜正坐在床边弹琴。“象”暗吃一惊，只能厚脸皮地说：“哎，我多么想念你呀！”
舜也装没事，说：“你来得正好，我事情多，帮个手吧。”舜就是这样
“顺事父及后母与弟”，感动了三个亲人，他们来再也不害舜了。
此外，舜带头示范，多操鄙业，辛勤劳作，“耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏”，所到之处，不仅自己劳动有成，而且总能德化一方，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，人到哪旺到哪，人格魅力惊人，又不以领导女婿身份自傲。舜试治五典百官，为国举贤人（“八元”、“八恺”），去凶人，历试诸难，而得代尧“举事”二十年。
尧去世后，舜禅让即帝位，选定大臣，再加四岳、十二牧，共辅朝政，三年一考核，以明奖惩。结果舜用人用的太棒了，各条战线取得巨大成绩：“皋陶为大理，平民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。”以至帝国“方五千里，至于荒服”，“四海之内，咸戴帝舜之功”，最终搞得凤凰都来朝拜，“天下明德皆自虞帝始”。舜在位39年，又禅让给了禹。
可以说，尧舜执政的时代，是以他们非凡的人格魅力，创造出的百姓兴旺，四方安乐的时代！连严格要求的孔子都佩服得五体投地，曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”，魏晋前的汉儒，作文时单单“尧曰”二字，可以罗嗦出上万言，大概都是受孔老师的影响。
慕容掏评：
提问：尧舜真的是无缺点的完人，他们的时代真的就是完美的“黄金时代”吗？鄙人以为，不可断然肯定。
首先，说说他们的人品。如果真人如传说中所述，则可称完人无疑，但这种“完美”记载，是经过先秦诸子特别是儒墨两家长期渲染改造而成的。存有不少混乱和悖论，比如说尧试舜时，有所谓“慎和五典，五典能从”之说，郑玄注谓“五典，五教也”：即“父义，母慈，兄友，弟恭，子孝”。这些发达的儒家文明标识，不用说在四千多年前的新石器时期，就算出现在尧、舜千年以后的殷商时代，也是过于美化了；再有，说尧是黄帝四世孙，又说舜是其八世孙，而舜又娶了尧的女儿，这完全是“大逆不道”的表现，如何能称得上“敬敷五教”？由此可见，后世通行的尧舜事迹，更多反映的是儒家的政治理想。连司马迁也在《五帝本纪》的“太史公曰”处写了：“风教固殊焉…择其言尤雅者，故著为本纪书首。”承认自己拣了好听的说。所以尧舜的高大全的人品只是中国人理想的人格，大都是后人想象写出来的。
第二，说说他们生活的时代背景，尧舜的时代是大洪水时期的新石器时代晚期，人们刚形成“准国家”性质的氏族部落，生产力水平，医疗水平十分低下，连铁都没有，即使“路不拾遗，夜不闭户”，也仅仅是可怜的自给自足，田亩丰收。在如此艰难的生存环境下，尧舜等上古人类，莫名奇妙的长寿，轻轻松松地都活了100多岁，邓拓在《燕山夜话》还为其解释曰：“古代的人都很长寿，八十岁只能称为下寿，一百岁还只称为中寿，一百二十岁才称为上寿。”早有研究表明，新石器时代的人类，比如半坡人，平均寿命只有30～40岁，为何一到尧舜时期，寿命就“大跃进”似的翻番？不可信。所以所谓的“完美时代”也仅仅是“儒家托古改制策略下，形成的一个假想的黄金时代”，“完美”难免要打折。
第三、史料中的“不完美”。就算我们把所有的传说都看成史实，我们也能引用史料中的原文，证明恶势力和威胁无处不在。尧舜时代就有“四凶”，浑敦、穹奇、梼杌、饕餮，祸害不已，舜采用以暴治暴，将“四凶”家族赶到四方边远地区去抵御各种害人怪物，“流共工于幽陵”、“放驩兜于崇山”、“迁三苗于三危”、“殛鲧于羽山”，方才使“天下如一”。
综上所述，关于“尧舜”及其时代是否完美，列位看官可有答案了吗？我想，即使剖析到了远古的一点真相，鄙人仍宁愿相信尧舜的美好和那个时代的温馨，毕竟那是我们五千年历史中，“善”的源头和信念。列位看官，同意的可举圈牌：）
慕容骁今日掏史毕，且听下回再掏，啪！
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[匿名] 风凉
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传说中的三皇五帝中的“三皇”一般是指[ ]A．燧人氏、伏羲氏、神农氏B．少昊、颛顼、炎帝C．尧帝、舜帝、禹帝D．黄帝、炎帝、蚩尤题型：单选题难度：偏易来源：同步题A考点：考点名称：华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝――人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水黄帝：号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生于有熊（今河南郑州市）是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，后炎帝族战败，和黄帝族融合，成为了后来的华夏族的祖先。禅让制：中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。这里特指中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。中国上古时期的禅让制度，最早记载于《尚书》之中，相传黄帝之后的尧、舜、禹时期，他们采用推举的办法选出部落联盟的首领，这种方法在历史上称作“禅让”。氏族公社的特点：1、氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。2、氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。3、每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。4、每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。 远古传说和史实的联系与区别：远古传说不等于史实。远古传说是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述，是经过人们整理、加工而成的，与史实有很大的出入。史实是真实可靠的，完全真实存在的客观事实。两者之间存在着联系，远古传说中在某些方面蕴含着比较可靠的历史资料。氏族公社晚期社会状况：氏族社会晚期时期，人们的生产和生活不再是以氏族为单位，而是以一夫一妻的家庭为单位，氏族的作用日益削弱。与此同时，随着社会生产力的发展，人们的劳动产品除用于消费之外有了部分剩余，氏族内部产生了贫富分化，私有制开始产生。由于人们占有的私有财产的多寡不同，人与人之间的原始平等性逐渐消失，不平等的关系也就是阶级对立关系逐渐形成。 几个氏族公社组成一个部落，以后又发展成部落联盟。父系家族有族长，氏族有氏族酋长，部落有部落首领，部落联盟也有共同的首领，传说中的尧、舜、禹就是著名的部落联盟首领。部落或部落联盟首领一般采用民主的方法推荐，在相当长的时期内，都是选举贤能有德者担任。这种民主选举首领的制度，称为禅让制。到阶级社会产生前夕，这种制度逐渐遭到破坏，首领的继位方法实际上是在激烈的争夺中进行的。 原始社会瓦解的步骤：欢迎您转载分享：推荐：相关试卷分析热点试卷分析后羿射日古文中尧是一个怎样的人物_百度知道
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