加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
商品编号：
该商品已下柜，非常抱歉！
加载中，请稍候...
历代名碑名帖集联丛书:怀仁集王羲之书圣教序集联
加载中，请稍候...
商品介绍加载中...
扫一扫，精彩好书免费看
服务承诺：
京东平台卖家销售并发货的商品，由平台卖家提供发票和相应的售后服务。请您放心购买！
注：因厂家会在没有任何提前通知的情况下更改产品包装、产地或者一些附件，本司不能确保客户收到的货物与商城图片、产地、附件说明完全一致。只能确保为原厂正货！并且保证与当时市场上同样主流新品一致。若本商城没有及时更新，请大家谅解！
权利声明：京东上的所有商品信息、客户评价、商品咨询、网友讨论等内容，是京东重要的经营资源，未经许可，禁止非法转载使用。
注：本站商品信息均来自于合作方，其真实性、准确性和合法性由信息拥有者（合作方）负责。本站不提供任何保证，并不承担任何法律责任。
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
加载中，请稍候...
浏览了该商品的用户还浏览了
加载中，请稍候...
iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')老子道德经研究
　　　　　
中文域名: 古今中外.com　
英文域名：www.　　丰富实用的古今中外人物库
老子道德经研究
&&&波多野太郎《老子道德经研究》国书刊行会，昭和５４年１月。
&&&&明治四十五年２月生于神奈川县大矶町，大东文化学院本科，高
等科，研究科毕业，东北帝国大学嘱托，大东文化学院教授，横滨市
立大学教授，东洋大学教授，文学博士（昭和３１年，广岛文理科大
学）。主要著书《中国文学史研究》樱枫社１９７５年，《宋词评释
》樱枫社１９７１年，《中国方志所录方言汇编》９册，横滨市大１
９６３----１９７２年，《虚词研究资料集刊》８册，龙溪书舍，１
９７９年等等。
&&&&此书的内容，包括如下：
&&&&一、老子王注校正，
&&&&二、老子王注校正补遗，
&&&&三、老子王注校正续补，
&&&&四、li水的老子校订与南郭
&&&&五、关於道德经书入本的一种
&&&&六、东条一堂对于老子王注的文献学研究的价值之批判
&&&&七、马王堆出土老子考
&&&&八、老子序说
&&&&本书中的《老子王注校正》，其稿成於昭和十六年春。那是我近
三十岁时所完成的。我在弱冠之时就对传统汉学的非科学性以及欲用
汉学当做维持宗法制社会的盾牌的政治性产生反抗之心，而在二十五
岁时成为近待卫师团的一名现役兵士，从身处二、二六事件漩涡之中
的体验，对於世间的权力构造感到愤怒，在内心里也经历了激烈的斗
争，遂有了这一研究。仙台冬天的严气，反而激起了我体内的烈烈的
火气。从十七岁时就对乾嘉的戴段二王的学风产生敬慕之心的少年，
逐渐又对京都学派和法国的马思拍罗?格拉耐，以及罗振玉和王国维
等人的成绩倾心，遂效戴望的《管子校正》之书名而命名为《老子王
注校正》，于时又在东北帝大接触到京都系统的中国学者冈崎文夫博
士，那时尽管是暗云密布的战时，但仍渡过了无比快乐的学究生活，
那时因倾倒于王国维，而耽读於《王忠悫公遗书》。其後又东奔西走，
在各地的大学、图书馆目睹其书入本，从各地的书店收罗书入本。
（刘按，书入本，日语原文，指在原本上加书了文字的版本，即批注
本之类）其中在东北大学图书馆狩野文库发现了架藏的东条一堂的《
老子王注标识》，每夜骑自行车前去披览。既经阅看书入本，遂知本
邦先学研究学问的卓越，又了解了学派之中的师承交游关系。此一论
稿登载于东北大学的《文化》上。当时参与编辑者，有友人后来的福
岛大学教授武田，还有图书馆的北住教授。它们都是东北大学毕业的
研究日本文学的精锐，而我则非东北大学出身，乃是私学出身的一人，
能与他们共事，让我心情愉快。出征之时，来到仙台车站送行的，还
有西洋史的平冢教授之面影，至今仍历历在目浮现眼前，这大概也是
由于我的等级感觉吧。此后我虽在战场，老子的原稿却一刻也没有离
开我的脑中。爱妻石黑美登里，带着原稿躲在老家大矶的防空壕里，
精心保护着它，尖厉而大片的高射炮弹的弹片就落在附近。因一瞬之
差，没有随第二师团往征加达鲁卡纳鲁，也没有随近卫师团前往硫璜
岛，从而使我至今天还能天天看到原稿，这实为祖先和已亡的长女佐
由里之灵的守护，兹谨捧上感谢之祈。当本书上梓之时，看了王注校
正的序文而称誉之的冈崎文夫博士，在《古代支那史》的序中言及我
的冈崎先生，在学生时代就定下研究方向的小柳司气太博士，以及不
看出身而向人介绍《王注校正》的广岛文理科大学的斯波六郎博士，
斯波博士赐我以文学博士，谨在此对诸人表示衷心感谢。
&&&&其后，我不再研究战国先秦时代的诸子之学，为了自己的解放，
进入文学特别是小说戏曲的世界。在这个领域的研究，已作为《中国
文学史研究DD小说戏曲论考》而公刊了。本书，除了《马王堆出土
老子考》以外，都是我的人生的记录。当此本书公刊之际，不禁生出
追古抚今之情，向以散于南溟的秀才义弟石黑竹之介为首的许多已亡
的战友之灵，捧上默祷。昭和五十三年十一月十一日，相州波多野太
郎序于横滨本牧望湖楼实事求是室，时楼外溪山满目锦绣。
&&&&老子道德经研究
&&&&老子五千言之书，为之说者，始於韩非，而喻老解老之篇，尚非
完书，汉书著录有邻傅徐刘四家，久佚不传，厥后著述，不知凡几，
综而论之，惟河上公王弼二家最古。河上公注虽颜师古贾公彦李贤等
并征引其言，世颇重之，而子虚乌有，出於假托，近人辨析已详。是
传世诸注，盖莫古於王弼也。必补苴刊正，复王弼之旧，然后汉世经
文可得而窥，柱下之旨可得而言。顾今本经注v乱衍脱，偻指难尽，
晁跋已云，其文字则多误谬，殆有不可读者，先贤宇佐美li水、东条
一堂诸儒，清人易顺鼎、陶鸿庆诸家均为考订，多所匡正，而易、陶
二家考证精`，或以为与高邮王氏同其绩，信不诬也。然而一堂之让
先於二家且七十年，精研博讨，其见若合符节，其读书之精，尤不可
及。其序曰，余之取辅嗣，非取辅嗣，取籍辅嗣而後老子近其古也，
旨哉斯言。至於武内义雄，榛芜益剪，筚路弥启，参订涉群籍，考核
穷源流，有五千言以还，未见若此盛美。虽然，武内所作非王弼专书，
余成此著。先正释文，订注文，然后考经文，对比众本，甄别异文，
遍徵唐宋元明之书，博搜本邦有清之说，汇而列析，而别加案语，以
审是非，俾世讲老子者，一读而审群说之渊丛，一见以察众本之林府，
诚得复王弼之原，则望何过哉。
&&&&夫王弼版本可考者数类，其一宋晁说之写定，熊克所刊，其中亦
有正统道藏得字号所收本，享保版冈田阜谷本，明和七年版宇佐美鬲
水本，武英殿聚珍本，浙江书局二十二子本数种，而各本均有晁、熊
二跋，则同其源流可知。道藏本虽分为四卷，非上下二篇之旧，而经
注款式最近熊氏之朔。宇佐美本次之冈田本，出於明孙旷老庄合刻，
款式略似殿本，经与注乖忤。殿本出於明华亭张之象三经晋注，浙江
本亦题华亭张氏本，其原亦同。较文字异同，道藏本、宇佐美本最佳，
是为一类。其二，道藏道德真经集注，及道藏彭耜道德真经集注杂说，
董思靖道德真经集解所引，此三书并有王弼以三十一章为非老子之作
之说。晁跋曰弼知佳兵者不祥之器，至於战胜以丧礼处之，非老子之
言（前诸本均无三十一章弼注），所据当与前一类。而七十五章集注
及集解，又有弼注非老子作，殊为异也。是又一类。其三，道藏李霖
道德经取善集、道藏赵学士道德真经集解所引弼注，颇杂神仙家言，
疑非弼注，亦为一类。疑两本所据应同。其他文选李善注、贾大隐老
子述义、陈景元道德真经藏室纂微篇、范应元老子道德经古本集注、
刘惟永道德真经集义，诸书所引，字句异于今本者不少，则汇校刊正，
洵非易也。曩在东都黉舍就小柳先生受老子读，先生一日诰余曰，欲
治老子书，必先校订王注，复以河上公注附之，功莫大焉。小子其亦
有意于此乎。余亦有志，欣然从事。韶光疾逝，属稿已来，三更裘葛，
乃去岁七月，先生溘然捐躯，每忆及此，恐倍师训，益自勉焉。今兹
二月长女佐由里复罹于疫，余适以服此业，日涉陈编，未能效意爱抚，
遂不能救而死。乃至今日始竟校录，濡翰辍辞，不禁血泪横集也。余
性昧，读书无多，挂一漏百，诚知不免。然窃谓余治此书，王注之
不能读者，稍为可读，不如旧本之脱误满纸，差可自信。然于河上公
注用力不专，复以扰于人事，无所成就，则师之言仅得其半耳，思之
深以为憾。昭和辛巳五月十七日相州波多野太郎序於仙台侨居。
&&&&校正例言
&&&&一，王注诸本讹舛杂出，宋代已有难读者，独明和七年版宇佐美
本胜处最多，流布尤广，故为底本，其仇校所用书目，别详提要。
&&&&一，本书前篇体例，故书及先贤考证，以年纪之先后为次，如下
己意，低一格附於前后。
&&&&一，凡经注有疑误，辄顶格摘出，注文冠以注字，先哲校语，低
一格以胪列，卑见改行以续貂，独释文考异夹注其下。
&&&&一，诸说皆随本文误脱之先后为次，其间相别以杀青早晏，若遗
言者从其人卒年为次。
&&&&一，先校订后论议者，以始不正误脱，注谊不能辨也。
&&&&一，凡说之不甚殊者不录，以繁避也。诸家草稿，迄未刊行而唯
存钞本者，多录备载，令不泯遗说也。
&&&&一，提要次第，率以原流类别，已见提要者，不再录入要目。
&&&&一，凡王弼诸本及诸书所引与底本同者，校而不录，同字而正俗
微殊者，概从略。
&&&&一，书中本邦先贤多称其号，域外多书其名，但取其熟於耳目，
非有它意也。
&&&&波多野太郎老子道德研究
&&&&水の老子の校と南郭
&&&&一　はしがき
&&&&学のr代における彼我の交流、また同一国内いおける前後の
交hというQ点から文献を眺めていくと、多d味深い}に逢著
する。王念O年τ诮囊粼涎гh，感激于与自己的意相
同，而无必要再l表自己的文章了。高]王氏z跏模釉屡裕
先生z文卷四与江晋三＿@学者的秀之b度。同拥氖拢
日本也存在着。猪敬所看到久保筑永的荀子增注，lF有S多是与
自己的看法相同者，于是然而舍，只就与自己的不同之点做了增注
az，然后上梓（荀子增注az序）。@也可^是R高者。与此
不同的，如王先t的荀子集解，筑水の增注をて其のhを采ってる
乍ら默しているのは，苦苦しく感ぜられる。（先t案と云ってる乍
ら，文章もYも增注と似た者が散する）尚有O端之例，即P于
水注w一清与戴震的窃隆Ａ魇缴鞫味酩蛲品工胪豕
Sであっても，「当知学之事，无往而不当用其忠也」，とL@
している。（^堂集林卷十二聚珍本戴校水注跋，及水注引得
序）在日本也有似的事情，如在n子研究上，有蒲坂青庄和津田P
卿的}，也是很有名的m。但以下所述者t有所不同，是在弟
P系先后之g，先和先的未定稿，因是口述的学h，故其T
人或后采之而作自己的学h而l表者。此はあながら非yすべき
ではないが，写本或氡兢蛘{zすると，d味深い学g研究史
の端wや系yが明_にされることが多い。m儒林顺ㄉ柒证
荀子述一卷が收められているが，此{川博士の所藏本を膳写し
た藤V博士の所藏本によるものである。藤V博士のおによれば，
筑水の增注は片山世[の考のhを瘠盲皮い胜椋谎预猡长趣铯
ていないとの由で，一夜烟à胜朐境楼において，博士の机下に侍
して，先生所藏の述と增注とを比^zしてみると，全くの通り
であった。似的情况在其他的龊弦欢ㄟ有不少。我M了数年的r
g，M行王注老子的文献学批判研究，在去年基本完成了。υS多的
写本群和氡具M行了z，其Y果是取得了很有d味的主要目的收
@，此文即收@之一。
&&&&二&&王注本骼慈毡居胴男Ｓ
&&&&王弼注老子很早就鞯饺毡荆毡粳F在垮h中也著h了，但是
只著h一卷。可惜的是，由于河上公注的盛行，却失佚了，B它的
断也不能到了。当然足利末期的写本河上公注老子的诿妓
Z大[述x中所引者，是存在的(&F在有足利学校和武内博士藏本，
述x在中国也已亡佚了)&。而日本F存的王注本有煞N。一N是德川
r舶来的，锔饭人？摺Ｆ湎肀？镜姆饷孀蠓接行∽诸}：
「Z舶来，道德注解m凡百，而王o嗣注冠T家云云」但其安永本
t无此}。再一N是宇佐美鬲水所校者，此一文本，如|条一堂
所指出的，比之前者更精善。（老子王注俗R，|北帝大狩野文
本及P罕荆┴氏文附于王注中，在诿忌擞了焦氏
的考和O广（加金旁）的考正，以及自己的按Z。其形式具
了堂堂学g的体系，u价_到了徂之流的水平者。在其序的
末尾h有「校以r月，或当有所得，余e有所志，不能Ｒ忪洞
以俟後之君子，明和己丑冬十月」，此谙日舱、cL以来T家
著述目h以及儒林源流中都未被著h，但在先哲象h学者饔以及
著述集[近世h学者著述目h大成中，t并著h了。但在集[中所
h再校，t不知其所据。
&&&&三　　南郭与鬲水
&&&&据我的考察，鬲水的校，其案Z之h，t多有出自服部南郭者，
感意外。以下，我以此一假O，首先究明二人的饔以知其在学
上的P系，然后再找出有P抄u的客^根据。
&&&&据服部元立所撰的墓志（先哲象骷笆文牛
水于安永五年即一七八０年八月九日去世，年六十七，（矗侣浴
据他考察，南郭与鬲水有着不浅的弟P系。）
&&&&四　　南郭的学（略）
&&&&五　　南郭的老子学
&&&&南郭糯南祝颊J有着文化的狙У慕嵌冗M行
整理和校勘，以求其原型，@是其学g的主x，也是其学究生活的
主方向。他τ诹凶拥注，庄子的郭注，左鞯亩抛甲髁诵Ｓ。
校之r，非常重文x的李善注，流[九流百家。即ψ恿凶佣
有校，不z漏老子的王注。果然在其文集的四砹杏小缸x老
子王注」一文，文中h：
&&&&因此後之T注家，架h益繁，唯其古言D奥，g有不可解，太史
既其y知，之t乱，T家皆一也。王注清言几乎可用，至其不通，
t旁取T家、要亦在吾所欲用耳，王注今本脱`非一，多不可竟其x，
未善本可校可憾焉。
&&&&又h：因以s^古今之迹，老子之言，多有其，儒者奚可决{
与之争哉。
&&&&@表明他ν踝⒌囊解非常透，以及其ρ的B度。他既有
郭注庄子校十卷，和注列子注校四卷，当然就型踝⒗献有！＜
向T人v述庄子，也v老子和列子。z文会s，就在卷之二下
（六二九）lF如下的述：
&&&&南郭云，老子の注どれが老子の意を得たるとも云がたし，其中
に王弼注，何とやらん古にてよきようにえる也。然るに字の
脱`多しと中A人も跋に云たるに，その脱`のかまひなしに、和
をつけたるゆえ埒もなき点なり。点を削去り，脱`の字をよく考て
ばよかるべしと也。
&&&&南郭所的老子王注即前面所h的锉尽４送庠谖幕犭s卷之
三下，也有如下的述：
&&&&老子の趣意は，天下を治むるにあり。庄子それをhのべて事に
托して云えり。老子は空理を云えるを庄子は段段に寓言せり。竟
庄子の主意R蹄去Dの二篇にhつくしたり。これ老子の注解なり。
后世老庄を知者少し。或はB生とし，或は心法とし，又佛家と双て
る尤`れり。
&&&&@是南郭τ谧拥^以及老庄P系的看法。
&&&&（下略）
&&&&东条一堂对老子王注的文献学研究之价值
&&&&DD家藏王注老子道德经提要DD
&&&&东条一堂有老子王注标识一卷，收于关书院刊布的老子注释全书
（后改称老子诸注大全）中，这是以熊谷N介氏的收藏本为底本，参
校数种传写本而成者。其自笔的稿本收于东北大学的狩野文库中。将
狩本与通行的关书院本对校一遍，发现二者繁简互异，字句也有不同，
而狩本胜处更多。关于一堂此作的价值，狩本的序中说：
&&&&旧之又旧者，莫若王注，此余所以取辅嗣也。及若王本亦为后人
所乱，经文与注相乖者多，且注文亦多脱乱，殆不可读，学者憾焉。
赖有释文无恙于今，残膏余馥犹荟萃於此，加以当时诸书所援王注之
言而校之，其误脱不可读者，尚可彷佛其十九矣，然复据注，求经文，
则ff者玉，珞珞者石，在千载之后，犹指诸掌，藉辅嗣而老子近其
古，抑为此故也。属者获武英殿聚珍版所收王注老子，乃明华亭张之
象所录也，聚珍版据永乐大典（及）释文等校左详校，率归雅饬，比
诸俗本正误通义，奚啻盖壤，惟校仇勿漏，虽乾隆诸子精，杖杜银
根之差，犹不能免焉。
&&&&而关书院本的序文中说：
&&&&但王注今本亦多讹脱，不无憾焉，赖有释文在，虽非全文，犹其
可相证者过半，加以诸书所援王注之言而校之，可以彷佛其十九矣，
然后据注推经，ff者玉，珞珞者石，在千载后，如指诸掌，藉辅嗣
而老子近其古，抑为此故也。……要在於推寻王注以证曩经文而已矣。
&&&&一堂的考证精密正确，多有与易顺鼎读老札记和陶鸿庆读老子札
记相吻合者。而一堂的方法论则不独在于王注一方，他又有对于三百
篇的研究之作《诗经标识》八卷，据先秦两汉的文献，来理解其语句，
求证于尔雅说文，以此组合出三百篇的语法，以求适当之解。这与刘
师培的毛诗词例举要的方法论是若合符节的。这已在我的同学嵯峨宽
氏的研究成果诗经标识解题中作了详述。
&&&&狩本，是一堂对明和刊的宇佐美的考订本亲自点勘的自笔本。一
堂，名弘，字士毅，通称文藏，上总人。安政四年（一八五七）年去
世。所著有助字新释，世说新语补标笺，四书知言，孔老道德集说等，
庆长以来诸家著述目录中，著录一王注老子补义，郭注庄子标注，列
子笺注等。一堂所撰的五辩之卷首，著录了王注老子补义，但不是已
刻者。又，校定老子集成引用的本邦书目的著录中，有王注老子补义
写本二卷（文化十一年），老子纂要写本一卷，读老撮要写本一卷，
总为狩野亨吉的收藏。我曾查过东北大学的狩野文库，有老子纂要一
卷，老子道德字义并汉儒一卷，都是自笔稿本。老子纂要，体例杂芜，
前半为老子传的考，后半是杂录。每半叶九行，每行字数不齐。详
其手笔，肯定是一堂的真迹稿本。集成所说的读老撮要，就是指的
此书。狩野文库中没有所谓的王注老子补义，我怀疑补义是否就是老
子纂要？此外，老子王注标识，并非一堂自己加的名字，是后人的所
加之名。内容是王注标识最为精髓。在王注标识的自序之后，记着
“文化庚戌”，乃甲戌之误，即文化十一年，这样才与集成所录者一
&&&&一堂的王注标识之价值，一堂先据引用了王注的古文献来订正今
本之误，这是他的基本方法。
&&&&在第一章王注中，两者始与无也，无应作母，一堂比之宇佐美更
为推进一步，依据文选孙绰天台山赋李善注引的王弼注和聚珍版所指
出的永乐大典来立证之。
&&&&又如第三十五章经文的“道之出口”，一堂据此处的王注和第二
十三章的王注以及释文、文选的景福殿赋注所引，认为作口者乃言字
之坏，指出应作言。其周到的考证，胜于陶鸿庆和马叙伦的考诂。
&&&&又如第四十一章王注“有形则有分，有分者不温则炎，不炎则寒，
故象而形者，非大象”，一堂与文选应诏燕曲水作诗的李善注所引王
注以及列子天瑞篇注所引王弼注相比较，指出其与现代本的甚为不同。
&&&&又在第五十一章王注的“谓成其实各得其庇荫不伤其体矣”，宇
佐美引初学记及文选辨命论的李善注所引王注，以为今本王注盖多脱
误。而一堂以为，上脱“亭谓品其形毒”六字，而句中的“实”字为
“质”字之误。事实上，道德经真经集注本“实”正作“质”。此二
字从韵与形的关系上看，是误为“实”字的。
&&&&又如三十九章的王注“各是一物之生所以为主也”，怎样看都一
定有误，一堂引世说言语篇注所引王注，以为“生”字衍，而尊经阁
景宋本，“物”下有“之”字。波多按，此句作“一物之主所以为主
也”为佳。“各是”二字恐是衍文，各字涉下注“物皆各得此一”而
衍。生与主，形似而误。第四章王注“万物舍此而求主主其安在乎”，
永乐大典引之“主”作“生”。庄子逍遥游篇郭象注“若乃失乎忘生
之主”，释文“之生本亦作主字”，王叔岷郭象庄子注校记称世德堂
本，主并作生，往生礼赞偈：天人不动象，清静智海生。高丽本生作
王，是其例证。第四十二章王注“故万物之生，吾知其主”。
&&&&（下略）
&&&&老子序说
&&&&DDD诸子百家的入门
&&&&一&&老子与道家
&&&&韩非子说天下显学唯有儒墨，在战国先秦的社会变革期，诸子相
竞相争，其称雄者，唯其二家。当时道家之名似乎并不存在。淮南子
要略训中称老庄之术，史记儒林传中称黄老之术，这是当时一般的称
呼。史记太史公自序中有道论的说法，亦即“道家学说”的概念。
&&&&老子说大道废有仁义（十八章），又说绝仁弃义，民复孝慈（十
九章），这是攻击仁义的说法，而仁义并称，作为儒家的主要思想用
语者，是孟子。若在孟子的时代有老子学说存在的话，孟子一定会敢
然而攻击之的。但孟子的攻击只对着杨子墨子和告子，而不及于老子。
如果说老子攻击孟子等儒家所提倡的儒家思想的话，则老子（文献）
的时代，就更要推后。
&&&&没有有力的证据证明，十八章十九章是老子后学掺入现行本老子
的。而且从老子形而上学的见解方面看，他的道是宇宙的实在，这是
对孔子孟子等儒家所提倡的道的概念做了否定与扬弃后而提出的概念。
所以，老子乃是晚于孔子者。在庄子和大戴礼中，说孔子以老子为师，
则正是反面的证明。
&&&&墨子也没有攻击老子及其思想，这是墨子时代尚无老子学说存在
的证据。相反，老子有攻击墨子的内容。孔子尊贤，墨子尚贤，墨子
说“古者圣王之为政，列德而尚贤”（尚贤上），“尚贤者，天鬼百
姓之利，而政事之本也”（尚贤下），老子则反对之，提倡不尚贤，
使民不争（三章），又说是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见
贤（七十七章），这是否定尚贤。墨子还主张智慧至上主义，如说
“夫无故富贵，面目佼好则使之，岂必智且有慧哉，若使之治国家，
则此使不智慧者治国家也，国家之乱，既可得而知己”（尚贤中），
老子则反对用智慧，说慧智出有大伪（十八章），绝圣弃智，民利百
倍（十九章），民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼，不以智
治国，国之福（六十五章）。孔子尊师尊学，说温故而知新，可以为
师矣（为政），又说学如不及，犹恐失之（泰伯），老子反对之，说
故善人者不善人之师，不善人者善人之资，不贵其师，不爱其资，虽
智大迷，是谓要妙（二十七章），又说为学日益，为道日损（四十八
章）。这些都明显说明老子是作为反儒墨显学而产生的学说，这也是
推定老子文献成立时代的有力证据。
&&&&司马迁称庄子散道德放论，要亦归之自然（史记老子韩非列传），
可看作庄子乃敷衍老子学说者，庄子编辑之后才加进去的天下篇中，
评论了老子，所以，老子早于庄子，是一定不错的。只是那时的庄子
肯定不是现行本的庄子这个样子。据史记所说，庄子是梁惠王齐宣王
时候的人，受楚威王之聘，参见庄子列御寇篇与秋水篇，可知是前三
六五年至前二九０年间的人，详见马叙伦的庄子年表。这样的话，就
是与孟子同时的人了。但孟子未言及庄子，孟子的主要敌人是杨朱。
韩非子也未见庄子，吕氏春秋不二篇的诸家学说列举时，其中没有庄
子，这都是证明。但在淮南子要略训中，称为老庄之术，这样的话，
在庄子天下篇和淮南子被编纂时，庄子是确实存在的。但又不可能是
在汉代，因为在专制的中央集权社会的基础上，庄子这种市民社会的
自由奔放的意识形态，是不能构成的。翻阅庄子，可看到有象老子十
八章一样反对仁义的文章。举其一例，如下：
&&&&回忘仁义矣……回忘礼乐矣。－－大宗师。
&&&&屈折礼义，句（加口旁）俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然
也。－－－骈拇
&&&&及至圣人，蹩薜（下加足）为仁，是（加足旁）支（加足旁）为
义，而天下始疑矣。－－马蹄
&&&&毁道德以为仁义，圣人之过也。－－马蹄
&&&&可以认为，这是攻击孟子学说的，所以可以想象到庄子是比孟子
晚出的人。从它的这些说法中，可以认为是把老子思想更推进一步的。
而且庄子的形而上学的思想，也是由老子的思想更向前推进的。如谓
&&&&古之人，其知有所至矣，恶乎至，有以为未始有物者，至矣，尽
矣，不可以加矣，其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，
而未始有是非也，是非之彰也，道之所以亏也。－－齐物论
&&&&万物一齐，孰短孰长，道无终始，物有死生。－－－秋水
&&&&有先天地生者，物邪，物物者非物，物出不得先物也，犹其有物
也，&&有物也无已。－－－知北游
&&&&夫道有情有信，无为无形，可得而不可受，可得而不可见，自本
自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而
不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长於上古而不为
老。－－－大宗师
&&&&这是比之老子所说的宇宙之实体的无，更进一步的深入说明，欲
将其根源作形而上学的论述者。所以，可以想象庄子是比老子之后的
人。通过推测庄子的年代，反过来可以证明，前面关于老子年代的论
述，不是不合理的。钱穆关于老子与庄子的前后之说，是不能承服的，
见关於老子成书年代之一种考察，载於燕京学报第八期。
&&&&现行本老子略成立于韩非子的时代，此事若对韩非子所引老子之
言作绵密的考察，就可判明。韩非子解老喻老二篇，不难想象是当时
注释的老子传，但武内氏推测喻老与淮南子的道应训为同一文献，但
若通览解老喻老与韩非子，就可看出韩非子中加入此二篇是妥当的。
（法家思想的构成，是以老子思想为出发点的）。现行本老子恐怕掺
入了不少汉代所传的文节。据郭沫若说，他把庄子天下篇中的老聃遗
说与现行本老子做过比较，认为“用赞颂式的体裁加以发明，把它整
理（序）出来了的”（十批判书１８１页）。陈寿昌的南华经识余也
说在庄子外篇中所表述的东西，与现行本老子类似的文句有十一条，
但庄子没有把这当作老子的东西。此外引用了老子之言者，有应帝王，
庚桑楚，寓言，天下各篇，部分是与现行本老子类似的，但不能认为
是出自现行本的。从韵的角度说，可以认为是道家一派背诵而传承的
东西。庄子诸篇之中，还有与老子多相符合者，这就是知北游与去箧
二篇，在知北游里，与老子相符合者是托于黄帝之言的。武内氏于是
认为，去箧篇与苏秦后学纵横家言类似，乃是出自周书阴符之类者，
而由于去箧篇是齐王建时代的，所以现行本的编辑，相当于秦以后庄
子去箧篇之后，韩非子解老喻老之前，即秦汉之际。顾颉刚认为（见
从吕氏春秋推测老子之成书时代，史学年报四期），吕氏春秋的编者，
没有看到现代本老子。史记货殖列传引用的老子，能认为是断章分合
了的东西，但淮南子的道应训和韩诗外传卷九所引者，与现代本相比，
其篇章的顺序，是颇为不同的，所以，前汉时代的老子与现代本差别
很大。看看刘向编定的其他文献的情况，也可判明此点。武内氏认为
现行本的成立，是在刘向校书之际，这不是无理的。如后述的，若对
王弼本的复原，可上溯到后汉，它是接近于现行本的（但它掺入了汉
志著录的流传本之内容），而要复原淮南子和韩诗外传所依据前汉的
老子，则是不可能的。
&&&&为确定现行本老子的成立年代，把其他诸子所引的老子之言与现
行本做比较，从文献成立史上进行考察，再从思想发展史的角度，相
表里地进行拟定，这种方法做为文献学的方法，是紧要的，但它是有
限度的，即使至其穷极也不能找出答案，而只能深陷于泥沼之中。在
这里，最为紧要而不可欠的，是依据科学的历史学而对古代社会的究
&&&&老子是何人，在史记的老子传里记述着，但那是极为传说性质的，
司马迁自己也没有确信，是把当时流行的传说照其原样记述下来，而保
持了其客观性。
&&&&关于司马迁的这种记录，有武内和津田两氏的研究和高亨（史记
老子传笺证DD载于北强月刊，中华民国三十八年开明书店版，老子
正诂附载），唐兰（老聃的姓名和时代考，见古史辨第四册），罗根
泽（老子及老子书的问题，见古史辨第四册），钱穆（先秦诸子系年）
等诸家的研究，而福井康顺的研究则把索隐和正义所引用的道教相关
文献也包含进来。但是，在现行本老子第四十四章中没有的语句，却
出现于韩子六反篇中，庄子天下篇的老聃之言，出现于现行本老子之
中，又在寓言篇中有取用了现行本四十一章之语，而作为老聃之语者，
又有四十三章之语，在淮南子原道训中出现，十四章之语也出现于道
应训中但作为老聃之语，又在庄子和吕氏春秋中屡屡出现老聃之名，
而另一方面，老子之名，则被视为与老聃相同，将老子视为老聃，其
思想则是相同的，所以，把老子看作老聃，乃是当然的。
&&&&津田氏看到荀子的天论篇中出现了老子之说，于是认为老子是在
孟子之后到荀子天论篇写作之时以前的人，即前３００年左右的南方
人。更进一步认为，若是这个时期存在的人物，因为有与孔子为同一
时代的传说，在四五十年以后却一点面影也不存在了，其事迹完全湮
灭了，所以他是架空的人物。
&&&&就老子的传记而言，汪中的老子考异开始挟有疑义，以孔子问礼
的人为守藏史老聃，而以道德经五千言的著者为太子儋，而古史辨第
四中所收的许多的论文，郭沫若在十批判书中认为是成于环渊之手者，
侯外庐在中国古代思想学说史中，断定为不比孔墨早，老子一书的成
立在战国中叶或孟荀二家之间。
&&&&由于史记的老子传是据种种的传说缀合而成者，而在庄子中就有
假托的传说被作出而被传述。可是，尽管老子这一人物的面影是极为
怪的，但老子的思想其存在的必然性，通过下部构造的解明，是能立
证的。あまりにも道家の祖として尊崇し，祭り上げられ，没落阶级
や逃避主义者或は抵抗家のよりどころとなったため，实在的な真实
の传记が湮灭してしまって，道家や神仙家らしい要素の多い传说的
要素だけが，实传に代って传えられ，それが实在的要素を消してし
まったのであろうから，人物は存在したものとして当然よい。血の
通った人物がその息吹きしていた社会との关系に於いて存在しなか
ったら，思想が存在するはずはないからである。
&&&&二&&春秋战国社会的本质
&&&&老子的时代，如果大体定位于公元前300&年左右，就相当于战国
中期，当时社会的本质，是相对的显族社会。一般而言，中国古代的
思想，据其下部的社会构造，可分为三个阶段，即西周，春秋，战国。
&&&&从殷周之际的原始思想，经过西周的学在官府，到东迁前后的悲
剧性思想，这是古代思想的第一阶段。自东迁以后的调和思想起，到
晋（加手旁）绅先生的儒学，为第二阶段，从孔墨的显学经诸子百家
之学，到周秦之际的没落思想，这是第三阶段。所谓亚细亚的生产方
式，在世界史上是古代的发展方式之一，在亚细亚中国，自然的条件，
周围的种族，宗教等的特殊条件，使之形成了早熟的文明。即与在世
界中上的古典的古代相对的范畴，就是亚细亚的古代。说它早熟，是
因为它是国家的大土地所有制，这种制度不等铁器的出现，就出现了
千耦其耘（三百篇周颂载芟）的劳动力使用制度。它在青铜器时代，
较早地进入了文明社会。其本质不单是早熟，而且达到如下的程度：
王侯制从习惯性而独立，土地所有制取得了合法性的发展。这个习惯
固定下来，是古代的维新制度，所谓的亚细亚生产方式，就是这种统
治社会的构成。即是，可称为灌溉热带的自然环境，是亚细亚古代早
熟的条件；氏族共同的保留，以及它转化而为土地所有者的氏族王侯，
这一维新路线；为土地国有，而没有私有地域化这一所有形态，这一
因袭制度；征服周围部落之际的捕虏，成为集团奴隶劳动的源泉。就
生产方式而言，是特种劳动力与特种生产方式的结合关系，这就是亚
细亚生产方式。
&&&&氏族的土地国有的生产方式，和集团氏族奴隶的劳动，二者相结
合的关系，是支配着东方古代社会的。这样的奴隶制，是家内奴隶制，
即所谓的族人分赐的制度，是集团的氏族奴隶。亚细亚的古代，是氏
族的遗制保留于文明社会。氏族的纽带，限制了私有制的发展。不仅
其土地是国有形态，而且生产者也是国有形态。在上的氏族掌握了城
市，在下的氏族奴隶，居于农村，联系这两种氏族的纽带，形成了都
市与农村的特种的统一。受到氏族纽带的限制，诸侯的阵地DD大都
市，形成了经济制度的癌。土地既然不能私有化，地域单位就难成立，
所谓都市的基础不得巩固，而屡屡迁移。若从家族、私有财产、国家
这三个指标来说明文明的类别，则亚细亚的古代，是由家族而组成其
国家，国家混合于家族中。所谓古典的古代，走着革命的路线，而亚
细亚的古代，是新旧混合，古者阻碍新者。这就是维新的路线。在亚
细亚的古代，是人惟求旧，器非求旧惟新（盘庚上），是君子的世界。
在周代，是土地国有制，是氏族贵族的所有制，王侯是兼有贵与富的
资产阶级。在战国时代，土地财产的所有权下降了，劳动力分散了，
是在所谓乱臣贼子的变革这一条件之下，展开了悲剧性斗争，即使如
此，也没有形成彻底的私有制。
&&&&中国的古代文明社会，比之欧洲早了一千年，早在青铜器时代，
虽不能生产铁，但都市DD国家就成立了。这一亚细亚古代的早熟性，
是依靠黄土地带的自然条件，周围稠密的人口部落（劳动力的资源），
灌溉和宗教的职能等，其文明的可能，是在温室的环境下生长起来的。
这与希腊文明不同。因为早熟，就没有清算氏族制度，而其在废墟上
建立了都市即国家。正是这个都市，是诸侯的阵地，是经济上的癌，
是公族国家，所谓的封建，是以殖民的形式，植树以示国与野的界线，
郡县制即使代替封建时代，公族国家的都市也是显示向商业经济都市
的转化，从土地的意义说，是国有土地向私有土地的变化，从政治权
力上说，是公族专制向显族（不完全的国民分子）官制的转化。由秦
的统一，才进入以农村为出发的封建社会。荀子的议兵篇中有“凡兼
人者有三术，有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者”，这是
在孟子于战国中期所提出的“以力假仁者霸，……以德行仁者王”
（公孙尹上）上增加了显族的要素DD以富兼人。所谓的德，是指西
周时期的德，即天人合一之德，此种思想反映的是氏族贵族的统治，
而所谓的力，即春秋过渡期的霸，它反映的是氏族与国民之间的关系，
是要抑制国民的叛乱，至于以富兼人，则是反映了土地私有的发展和
国民性的人物势力之抬头。所以，这是三个阶段的思想之反映。
&&&&中国古代思想扬弃了所谓官学这种氏族的形式，于是就有所谓私
学出现，私学反映的是代表国民的思想家及他们的立场。这种私学开
始于春秋末期和战国初期，即孔墨显学的对立时期，即公元前五世纪
时。中国的古代社会，在西周之初，即公元前十二世纪为其开始，而
严密意义上的中国思想史DDD国民思想史，则比古代社会的成立迟
了七百年。其所以迟来的原因，就是社会史的早熟，就是因为不走革
命而走维新路线的所谓亚细亚的古代，就是因为它不是走革命路线的
古典的古代。这个早熟的原因，是因为：摩尔根认为铁的出现为古代
国家成立的前提，而中国的古代国家之发生，则在铁的出现之前。在
中国，西周以前未见到铁器的出现，卜辞和金文中也不见“铁”字，
据诗的秦风、孟子、荀子、韩非子、吕氏春秋等文献，铁器是在春秋
时出现的，在战国之世普及的，即在古代国家成立之后的五六百年时，
与私学思想的出现和严密意义上的中国思想史的发端相一致的。在西
周的诸种文献中，贫富的对立未有反映，这是因为石器与木器不能构
成生产手段的私有形态，因而社会内部就不发生多元的分裂。但是，
铁器的出现动摇了古代社会，产生了基于土地私有制而出现的贫富极
端之分裂，在社会内部也产生了阶级的分化。亚细亚古代的早熟性，
走着维新的路线，周人在此基础上的意识形态因此也就有着脆弱性。
这个脆弱性，与希腊罗马不同，保持了土地国有制，它就形成了学在
官府的基础。打破这一现象的，是铁器的出现，它在打破下部构造的
同时使作为上部构造的私学出现，便严密意义上的古代思想史展开了。
这个早熟性的古代社会，由于生产力的未发达，而未能形成社会的分
工，因而都市国家与并未分裂而结合为一。在这里，就有理论家和实
践家的不可分关系，在这里，就存在着氏分贵贱以及别智愚的原因。
在这里，没有产生氏族的消灭和土地私有制，也没有产生实践家与理
论家之分和哲人与智者的产生。而且也使贤人出现推迟了。人这个字，
在尚书的周书（真古文）和三百篇的雅颂以及金文中都有出现，但那
是指代族的先王、王者、氏族贵族在位的官僚，是与反映劳动奴隶的
民字相对立的。圣与哲是同一个概念，那是冠於氏族贵族先公先王的
美称，而不是具有任何国民性的道德性称号。贤字的出现也很迟，在
尚书君]和三百篇的大雅行苇和小雅的北山中出现，但不是道德性概
念，而是指巫术和射礼的擅长者以及射猎技能优秀者。贤字获得国民
的性格和道德的性格，成为一般智能者的代名词，与圣和哲结合而使
用，是在春秋末期和战国初年的孔墨显学的时代。这种贤人的存在，
迟于古代社会的成立约有四五百年，这种贤人也在二百年间丧失了智
能这种独立性，而成为与古代社会的天相配的道德观念，此二点是值
得注意的。这种贤人与希腊罗马的贤人不同，他完成了不培养出国民
而是推进完成氏族范畴的同族统治制度的任务。在同族统治制度的社
会，其指导者以血族的传统为标准，不以智能为标准。这是亚细亚式
的早熟，而在走着维新路线的社会中，古老而已死亡者得到维新，而
限制着新生的东西。在这种范畴的社会里，在社会上是同族统治制度
被推进了，而在经济上是土地国有制被推进了，在政治上是宗了维城
（大雅板）被推进了，而不象出现希腊罗马那样，出现了代表国民智
能的贤人。在这种社会中的氏族贵族的维新活动，客观上促进了新的
社会的成立，但在主观上则是要挽救旧的社会的危机。这种思想表现
在尚书大诰等篇中的天命难保的文句中，所谓的天，与殷人的帝字不
同，但其概论不怎么发达，在实质上，是所谓周因于殷礼（论语为政）
的人格至上神。因而即使怨天骂天，也没有出现无神论的否定性态度。
但在其中能发现道德性萌芽，能发现贤与官制（如巫贤）、与政治制
度（如射礼）相结合的智能性因素。它不使都市国家与农村相分裂，
也与生产力并未发达的下层基础相适应，氏族意识决定了国民意识的
维新的特征即国民的睿智的未发达。开始于春秋的氏族组织之解体，
政权从诸侯向大夫再由大夫向陪臣的逐渐转移了。在这个历史的胎动
的全过程中，可称为完全国民性的新人物未出现，破坏王制，破坏礼
法的人物，也终于没有从氏族和贵族的蒙面布下完全解放出来。于是，
在可称为维新的遗传之桎梏中，即使通晓诗书礼乐也依然不能成为国
民的职业。据左氏传的记载，西周的旧习，是政治、宗教、学术三位
一体的，几乎就是学在官府的延长。从思想内容上看，史墨、子产、
晏婴等少数的官吏之外，其行动和言论，都看不到国民意识的萌芽。
在当时保存了西周的文物与思想的邹鲁的缙绅先生，只是从贵族向贤
人、从官学向私学转化的过渡性人物，其社会的机能，是充当公族的
奴隶。这样的维新路线下的贤人的知能，也湮灭于道德中，与圣、哲
熟悉地一起被使用，是维新这种古代的国民性人物脱出的产物。从这
一点看，孔子的尊贤和墨子的尚贤，就是带有西周维新之遗传性的国
民人物性尚不完全的标志。韩非子从根本上反对这种儒墨的贤人政治
思想（见诡使篇，难势篇，用人篇），这就是反对氏族遗制的国民性
的变革精神。
&&&&春秋是指前七七０年至前四０三年，而前四０三年到前二二一年
为战国，这两个时期，是大动乱的时期。其动乱是矛盾的暴露，其本
质是农奴的要被解放。贵族为了扩张利益，而产生了强吞弱，大并小，
以下犯上，臣弑其君等现象，不再遵守仁慈、恭顺、效忠等所谓的德，
有了君不君、臣不臣、父不父，子不子（论语颜渊）这样的名分之乱。
周厉王被追放，幽王被杀，都是这种现象的显著例子。
&&&&铁制手工业和农耕工具在东周初年成为普遍的，在春秋中叶，牛
耕被发现，在战国时期，肥料被运用，农业生产提高了。冶铁业在战
国中期特为盛行。齐的纺织工业，长江流域的铁制农具和刀剑，燕的
甲胄和角器，秦的矛戟之柄，郑的刀剑，宋的斤斧，楚的箭干，内蒙
古东部的弓矢等，都是其著名的东西。与此相伴的，商品的交换发达
起来，春秋战国之间，大商人也多起来了，如郑的弦高，孔子弟子子
贡，越的范蠡，都是其例，已不再是自然经济，商品经济发达起来了。
货币如刀和布，都充分反映了这些情况。象这样生产的提高，农奴和
隶属于贵族的工匠和小商人，就得到解放的机会了。春秋时代的陕西
梁的灭亡和陈的贵族庆虎、庆寅的被杀，卫庄公的被追放，齐鲁宋卫
的共同筑城之际农民的反抗谋略，都是其例。生产力提高，则不只是
这些阶级想要解放，而且封建领主的阶级也适应着生产力的要求而强
大了。有着海产物和蚕丝的生产的齐国，和有着蚕丝生产的晋国，就
是其例。晋很早就采取了军阀制度，。秦因农业和手工业商业而勃兴。
随着这些阶级的兴亡和封建领主的兴亡，就有了五霸的勃兴，在春秋
初年，有着二百余多的封建国家，而经过二百四十二年，就仅剩十几
个了。齐兼并了三十五个国，晋兼并了二十余国，楚并吞了四十五国，
在公元前四０三年，即威烈王二十三年，晋被韩赵魏三家瓜分，齐也
被田氏夺去，这是大的变动。于是就进入了战国时代，以前的五霸就
成为七雄，他们都不再象春秋时代那样尊周为王室，到公元前二五六
年，周王朝下降为一个诸侯国，赧王向秦称臣，各国在公元前二二一
年，就向着按着商鞅的计划而推进了改革的秦称臣了。这样的动乱，
建筑了新的生产关系和上层建筑，是与新的生产力相一致的。如上所
述，春秋以降的社会生产力之发展，从氏族制的同族统治社会中，就
产生了新的统治阶级和新的劳动者。这一新的统治阶级，是商品生产
者和商人，而不是贵族，不是地主，也不是特权阶级。成为新的生产
手段与生产资料的工具、原料、森林、矿山等，都握在掌中，由金钱
支配一切。这个阶级被称为富人，是与封建贵族对等地活动着的（史
记货殖传，国语晋语）。这个新兴的资产阶级，对封建统治起了分解
与腐蚀的作用。
&&&&封建制度，本是对于贵族的财产分配方法，是榨取农奴的方法，
是社会中的人与人关系和生活秩序，它又称作礼。这样的方式，是同
族统治的制度，其本质是团结贵族集团和分配财产。
&&&&在春秋时，农奴的阶级，如战国初年的农业经济家李悝所说（汉
书食货志），也是营为着自然经济的生活，不只是服从地主，还为商
人劳动，切断绊索而逃亡，或为工匠，或生产商品，成为零细的商人。
据韩子的记载，他们成为独立的生产者，自由地移住。而且雇佣劳动
者也出现了。据史记田敬仲完世家，在战国中期齐襄王年青时是雇佣
劳动者，据史记的刺客列传，战国末期的音乐家高渐离也是这样的。
在韩子中也记载了卖庸而播耕的阶级。然这样的劳动者数量不多，故
在冶铁、矿山、制盐、纺绩等方面，只能靠奴隶的劳动。秦的宰相商
人吕不韦，家僮万人，四川的大铁工场主卓氏，也是富至僮千人，齐
的大盐商刁间，好使奴虏，史记货殖列传中都有记载，就是其例。这
样的现象，雄辩地说明了封建社会解体，商品经济发展的情况。从春
秋到战国，农业人口转移为工业和商业人口的现象是显著的，封建地
主对劳动力的缺乏而苦恼。在由孟子中所说的梁惠王之苦恼，是很好
的证明。这样一来，贵族阶级的财产，就被商业资本剥夺了。周赧王
家财无一物了，向商人借金，而无法还债，是其极端之例。这样，在
战国时代的社会，封建君王之外，商人也获得了与之相等的地位，这
在管子轻重甲中就有反映：中一国而二君二王也，及史记货殖传中所
说“千金之家，比一都之君，巨万者，乃与王者同乐”。于是，贵族
阶级就被商业资本侵蚀而没落了。此外还有原因，即是原来的诸侯国
被兼并造成许多贵族没落为平民，在春秋战国之间，以前的同族统治
制度就无法再维持了，贵族相互并吞。如战国的赵，仅仅三代以前还
是赵王，而其子孙则一块封地也没有了。没落为平民者还是好的，甚
至还有沦为奴隶者。战国的魏就是这种情况。春申君就是其例。封建
领主也有的能很好地适应这种变化，实行了种种改良政策。赵盾治晋，
为（上加草头）治楚，子产相郑，就是其例。其政策，就是编成农奴，
以防逃亡，还有农地改革和职制改革等补强工作。然有力的安定之策，
是废封建，而布郡县。
&&&&县的设置始于七世纪，即楚文王灭申和息而改为县。略与同时，
秦武公亡圭（加耳旁）冀之戎也改置为县。其后各国渐仿效之，在战
国初年，又成立了县以上的郡。当时封建制和郡县制并行，至前三六
０年，秦孝公采用商鞅变法，将贵族的领地一律取消，改为县，其他
国的领土则改为郡。于是中央集权的专制统一体制就确立了。它是以
商品经济的发达为基础的制度。
&&&&在这些变革之中，最大的变革，是`凫顿F族的r奴之被解放，
所^解放就是o予土地，这还是不完全的，不彻底的，自己能成为耕
地的主人，能自由买卖所持有的土地和使用的土地。只在钱，也能成
为地主。封建地主最害怕的，是农奴的暴动和逃亡。地主不直接管理
土地而给与农奴，而使之纳赋税，这是最好的方法。井田制被废止了，
井田制带有劳役地的特征，是对农奴的最原始的榨取方式，井田制废
除后，代之以实物地租。从劳役地租到实物地租，农奴的身分和所受
的待遇，并不是变好了。只是使他们的劳动欲得到加强，而且还有把
剩余生产物变为商品的自由。这种土地所有权被给予农民的彻底的方
法，就是在前三六０年商鞅提出而被秦孝公所采用的改革，即在政治
上实现郡县制，在经济上实行新的土地制度。这种彻底的改革，终于
使秦得以统一六国。然这一政策，从根本上说并不是要解放农奴，而
是要使君主成为中央集权的封建大地主，使他的所有人民都成为农奴，
不给予商工业者以自由，是为了建立彻底的封建君主体制。
&&&&归纳之，战国时代的动乱，历史社会向着新的变化的胎动。然它
成了使勃兴的阶级得到满足的变革。这是因为亚细亚古代的特质不走
革命的路线而走维新的路线，终于导致长期的低滞性。而且不能产生
代表国民颍智而作激烈斗争的人。战国诸子中的不少者，是前述的贤
人一类，不是根本上主张人民利益的思想家。
&&&&三&&作为战国社会的意识的诸子的主张
&&&&贵族阶级的没落，同族统治制度的破坏，以此为显著表现的变革
期，各封建领主发现了新的集权专制的方策。这就是不只任用封建贵
族和官吏，而是不问阶级，谁有富国强兵的献策，就拔擢之。例如辅
佐齐桓公而称霸的管仲、鲍叔牙、宁戚等，他们不是齐的贵族，而是
商人。秦穆公的辅佐之臣，有百里奚，蹇叔，公孙枝，由余等，都不
是秦的贵族。这样的风气，在战国越来越盛。即各国的官吏，不问身
分出身，只要有使封建领主富强的能力，就马上拔擢之。当时游说之
士或食客之类的人，就是这种人。齐威王时，其数达到数千人，住在
稷下，称为稷下先生。齐的贵族孟尝君，养了三千余人，赵的平原君，
魏的信陵君，楚的春申君，秦的吕不韦，都养了千人以上的食客。这
样的事象，雄辩地说明了封建制度的破坏和贵族阶级的没落。而这给
战国的上层建筑带来很大的变化。
&&&&人们总用百芬齐放的说法来形容战国时诸子百家争鸣的事象，实
际上，这是由于古代生活的解体促成的思想大发展，是因为社会基础
发生了大变革而产生的思想现象。正是这个上层建筑，可以说是反映
了没落的贵族阶级，抬头的庶民奴隶阶级，勃兴的商业资本家阶级等
种种的要与理想者。这些诸子，在西汉的刘歆称之为十家，后世称九
流，其中最重要的是儒墨道法四家。
&&&&儒家的孔子，看到了春秋时代的动乱，和封建制度不能维持的结
果，于是就想恢复被破坏了的封建制度，维持人与人之间的封建关系。
孔子的尊周，这是为此。其基本的方法，是据于礼。礼是维持封建阶
级梯式的政治方法，由此而能作君君，父父、臣臣，子子（论语颜渊）
的正名。据这个礼，各阶级根据各自的身分而行动，这就是道德，就
是所谓的（君）仁、（臣）忠、（父）慈、（子）孝、（上）惠、
（下）和。这是阶级的道德，不是普遍的公共的道德，是封建道德。
孔子是典型的封建主义者。
&&&&孟子的时代，看到以周为首领的封建制度的维持已非常困难，故
劝说各领主行仁政而为王。其仁政是要给农民分以土地，而不过度的
榨取。结果他的主张是要维持新的封建贵族的统治权的思想，要把农
民钉在土地上的农奴制度，而不是为了人民的思想。他所说的民为贵，
社稷次之，君为轻（尽心下），也是从维持权的目的出发的，可以称
为改良的封建主义者。
&&&&在中国思想史的起点处的思想家，不管是孔子是墨子，其所论究
的，是道德论，政治论，人生论，所论的对象，是以人事为范围的，
对于自然界的认识是冷淡的，关于宇宙观的理解，也不出西周的界限，
只是形式上跟从着西周的传统。春秋战国之际的思想家，不能西周维
新的思想影响下脱却，这是以国民性格不完成为基础的，又与春秋时
代仍存在着西周的文物制度的形式化一脉相通的。所谓贤人的做法，
也是论说道德，不说知识，实际上是维新思想的春秋版。春秋这一时
代，一方面是张公室的反动时代，另一方面，通过可称为私肥於公、
公室皆卑的渐变方式而对氏族遗制进行清算的时代。这样的清算工作，
是具有新兴而不完全性的国民人物执行的变革任务。
&&&&荀子也是改良的封建主义者，不主张典型的封建制度，而主张中
央集权和君主专制。他也不主张尊周，也不劝诱贵族握有政权，而主
张有才能的人物为君主。荀子的理想国，完全不是贵族统治，而是不
分贵贱，以才能为主体。他主张礼治，但也强调法治。这表明他与法
家的主张极接近。他的门下出了韩非子，也是有必然性的。
&&&&春秋中期出生，死于鸸衅诘哪樱封建F族的奢侈，立
于人民的立觯用葬非罚岢鹫。但それはあくまで
人民とF族とのA的わくをはっきりとO定した上のことであり、
人民に反F族の理念を植付けるものではなく、やはり封建y治を主
しているのであり、秘儒家接近。而且J封建F族奢侈与好鸬
原因，是因缺乏兼壑摹Ｄ拥闹，是改良的封建y治。
&&&&法家看到社会的s史性革不可避免，U弃F族的分封制度，要
建立由Ｖ频募嘀浦系陌魈逯啤＿@就形成了秦h以后L_二千
年的君主Ｖ乒业睦砟睢７业难дh，与孟子略同r的慎到其
_端，比孟子稍后的申不害，秦孝公r的商鞅和尸佼^其后，再由n
非子来l]。n非子是儒家荀子的弟子，鸸衅谝院蟮男卵дh之集
大成者。儒家在勇r，是要恢在名分之下的い大T侯和大
夫之A制度之下的典型的封建秩序，法家t要T侯与大夫w属于
y一的国王集嘀拢构页公共的性格，由君主来代表之，以
建立国王Ｖ铺逯啤＿@拥慕y一的国家之出F，其要求基本上是人民
的要求，是从封建I主之下斗争出来的小土地所有者，商品生b者以
商人等的要求。只是法家并非了人民的利益，而是了淞Ｖ凭
主的嗤U大他的利益。法家与儒墨一樱橇⒂诜饨鞯
立錾希寮沂且典型的F族政治，墨家是要F族政治M行改
良，而法家t是要抑制握有嗟拇蟪迹⒕鞯Ｖ啤７乙
人民作君主的r奴，要浩绕苹稻Ｖ平y一政嗟母罹莸拇蟮刂
和破坏rI的自由工商I者，采取重r抑商的政策。但如　史学所教
的那樱y一国家出F的方t，是由于商品陌l_，所以法家的
理有明@的矛盾。新d的商品荒苡牍啪傻姆饨叫邪l
展，前者τ诤笳撸３＜右怨荨Ｇh以后y治了二千年的Ｖ乒
家体制，使中国L期停滞，@是Ｖ凭饔氲刂麟A的矛盾，一方面
是Ｖ凭饔牍どI者的矛盾，又一方面是工商I者与地主A的矛
盾。在@之中，最后的矛盾，是根本的矛盾，它互相矛盾与冲突，
又密切地合在一起。地主往往兼I工商I，工商I又兼地主，@拥
商品氲刂鹘慕Y合，只将社会Y本的O小部分投入到再生b
中，此外的大部分都形商IY本和高利JY本。かかるYびつき
は、固了地主A的封建y治，妨碍了社会的新l展，成使封建
的生b方式L期安定的根本性原因，在@人的L期中，延m了中国的
封建社会。そして中国社会をl死の重体にのたうたせたのであった。
&&&&四　　作鸸缁岬囊庾R的老子的主（附）庄子的主
&&&&同族支配制社会的崩坏，封建国家群的相互兼并与d亡，新的生
b力的勃d而来的商IY本家的勃d，@就b生了鸸缁岣麟A
的尖的矛盾与α＿@由老子所用的不同的概念、ないしは肯定与
否定と言った、言わば弁C法的捉えた思惟の表FによくFれている。
&&&&非常道　　　　　　　　　　非常名　　１章
&&&&无名　　　　　　　　　　　有名　　　　１
&&&&美　　　　　　　　骸　　　　《
&&&&善　　　　　　　　不善　　　　二章
&&&&有无相生
&&&&y易相成
&&&&L短相^
&&&&高下相A
&&&&音声相和
&&&&前后相随
&&&&善之与骸　　　《
&&&&重p根静躁君　　　二十六章
&&&&F以v本　　　　高以下基　　　　三十九章
&&&&至柔　　　　　至浴　　　　　∷氖
&&&&柔弱　　　　　　　　　　七十六章
&&&&柔脆　　　　枯槁　　　　七十六章
&&&&弱　　　　　　　　　　　　七十八章
&&&&柔　　　　　　　　　　七十八章
&&&&　　　　　　福　　　　七十八章
&&&&@些都是其例。把握了@些相互矛盾的F象，老子就要思考如何
硭。由来的唯物弁C法捕捉到了宇宙的本|是幼化的，?
是J邮α⒌亩氛诖嘶a上t要上升到更高的A段。在此
就JR到了革命的原理，但老子不J矛盾是向着l展的A段前M@
一矛盾α⑿裕酉O的立錾侠唇庀。因而其政治的方
就是放任主x的B度。如h，（二章，八章，十八章，二十章，
二十二章，三十六章，四十三章，五十八章，六十三章，七十六章，
七十八章等文，此略）
&&&&按照弁C法，自然是不断拥模化的，不断更生和l展的，
其l展的^程，不问橇康脑龃螅琴|的化和l展之^程。因而
它不是循h的樱茄刈畔蛏系穆肪q而前M的印＜词钦h，世
界按照物|拥姆t而不断地l展。老子生于鸸r代的社会中，
深刻地体到了α⒂朊埽饯欷颏蓼趣幛菠郡⒚苡α
l展の^程としてとらえることができず、α虺饯筏郡郡沥
とらえようとした。荀子批u的老子有于屈，无于伸（天），
非常准_地魇玖死献铀枷搿＠献拥倪@一JR与思惟方法，成老子
思想的根本的缺陷。そして老子の形而上学的把握のしかたは、无か
ら有へ、小から大へ、柔からへ、弱からへ、消OをeOの基A
とし，宇宙のF象は、无から有へ、そしてまたoに胙h婴?
し，その婴lL尽きざるものとし、そのO限と原始とを无に置
いた。そしてその无たるや、α虺饯筏看卧胃撙の蕤DD在
としたのであった。それを老子は玄とも名づけ，谷とも名づけ，玄
牝とも名づけ，母とも名づけ，无Oとも名づけ，朴とも名づけ，大
象とも名づけ，一とも名づけ。そしてその本|は、人gの知Xを超
越したものとし、无状之状，无物之象とも表Fし，^念的に恍撙
表Fした。その思索のしかたは唯心的にしたものであった。此
的h法其一章，四章，五章，六章，十四章，十六章，二十一章，
二十五章，三十二章，三十四章，三十五章，三十六章，三十九章，
四十章，四十一章，四十二章，五十二章，六十二章，六十七章。
&&&&但老子全然没有述h@拥在是如何生出F象的，τ谄渖
拥倪^程，也HHh一生二，二生三，三生万物（四十二章），是
H不涞摹τ谟钪娴在做@拥匕盐盏睦献樱τ谠谌粘Ｉ
中的践，その本体の示す表象的映象にtり、消Oを旨とした。由
于是消O的t虚的非斗争的，于是就采取了算所得利的消O方。
それは矛盾と相克によるl展において，本|を把握しないから，
立する消O的一O（弱とか小とか低とか言った概念）に本|を求め，
利をJめたいるから，革に因るよりよきl展と言ったeO的
践に行诱苎Г蛑盲趣いΔ瑜Δ胜长趣悉筏胜盲俊问洗呵铯尾
二篇に，老耽F柔と喝破したのは，よくそれを穿っている。此h
法于其七章，八章，十五，二十，二十二，二十六，二十八，三十，
四十，四十三，四十八，五十二等章。
&&&&@些思想，若被河镁统家，在人生哲学方面，τ谠谛?
而上学上JR了宇宙的本|t是舍象（矗@是日Z~）了，把
践的基准置于完全消O的一倒上，所以，它在政治上的思想A向
（或^念形B），就是无主x，放任主x，自然主x，禁欲主x。
而且无s史社会的l展，而在行地w到O端的非文明的社会，
原始社会，原始共b主x社会。如：
&&&&不尚t，使民不争，不Fy得之（至）使夫知者不敢也。三
&&&&五色令人云云，十二章
&&&&~}弃智云云，十九章
&&&&}人在天下，翕翕天下其心云云，四十九章
&&&&朝甚除云云，五十三章
&&&&天下多忌M而民弥云云，五十七章
&&&&其政至其民缺缺，五十八章
&&&&古之善道者非以明民至国之福，六十五章
&&&&民之，至是以p死，七十五章
&&&&小国寡民云云，八十章
&&&&封建社会是由于同族支配制社会和奴隶制社会的矛盾而l展的，
从同族支配制社会到奴隶社会，再到封建社会，社会是革的，奴隶
社会，从当r的s史基A上看，是比同族支配制社会Mi的。然后又
ii地一孕育了矛盾，α嗫耍l展。作奴隶的r民，在某一
程度上被o与了土地，提高了生b，具有了私有b，于是就有文化
的享分螅@是当然要l生的，而要求新的土地，而要移往之，
也是当然会b生的要求。于是新的A勃d了，@右桓錾缁岚l展的
路Q，从春秋到鸸缓笤俚角氐慕y一，其基A就是革。而老子
τ谶@个s史^程，却要主w回到原始社会去。而且老子无
人民的人啵缢的欲求。从全篇所能到的，老子不是立于
人民的立觯谴咏y治者或o佐y治者的立霭l言的，故可以h老
子的立鍪翘嚯A的。
&&&&我想，恐怕老子是没落F族出身，老子的主是了保存在革
期没落下去的F族A而提出的主，在@拥母牧贾髁x的立錾希
K究不能革「民之以其上食税之多」（七十五章）的社会M。
@拥南O的柔弱的行诱苎В沟s史社会停滞在黑暗中。s代的
逃避主x者和反s史主x者以及神仙家者流和没落政客，失脚y，
都景仰和依据老子，那是有其理由的。
&&&&庄子把老子的形而上学更加推M了，他F追宇宙的根源，O定了
完全非物|的和非存在的本|，它本来就是超越JR的唯心，而他
也没有h明如何由宇宙的根源而b生了宇宙的，于是由此学h出lし
て，名家が徒らに无益に振hす理学hからする相Ω拍瞍蚍穸à
て，梦のF象として簸撙胱埭魈澶韦沃肖摔扦胜盲壳P周の
蝴蝶が主体なのかといった。そしてまた影と魍uといったd味深い
主となり，更らに死生存亡，F_富，t与不肖，вf寒暑，
是事之，命之行也，日夜相代乎前，而知不能跗涫颊咭玻ǖ鲁
符）と，相Φ默F象による区eを否定して，また始卒若h，莫利其
，是^天均（寓言）とYしているが，やはりそれは^念的理
の游颏扦筏胜ぁ４舆@拥牧觯泳徒郎灰了，以古
之真人，不知h生，不知核溃ù笞），而否定了残生p性的社会
秩序，以主全性保真。
&&&&Y果，庄子的人生^是了保全生命而作免樵夫之斧的无用之材
木（山木），作曳尾于泥沼而^一生的（秋水），只要是保全了生
命者，什N都可以。@是A在旧封建集F不底的争斗与勃d的新d
封建地主之g的没落下去的旧封建F族集F的消O意R之代表。当r
社会的基A已有激烈的化，而庄子无之，以来考]人g的幸福。
他无矛盾与相克而l展的^程，因而不Σd起来的化加以思惟，
沃挥蛴谖ㄐ牡氖澜纾汛俗控制，只是要消O地保全人生。庄
周是从　史脱落下去的没落F族A中的一人，而且是代表@一A
的l言人。之老庄一派的道家，鸸r代的社会にプラスしたこと
は、何もoかったであろう。τ诂F的抵抗は、老子にはあるが、
P子にはないと言ってよいであろう。しかしP子の幻自在な思惟
は思想史や文学史の上に，不朽の存在を印したことは事である。
したがって庄子が没落F族やF逃避の知R婴韦窑趣筏猡皮悉
すとこととなったのは无理もない。
&&&&五　　老子的文本
&&&&F行本老子不是其原型，在其思想内容上有矛盾的要素，在表F
形式上也有不同者，因此可知它不是原型的文本。且在全篇中有不少
的重Z句，其一章之中也有象是衍文的Z句，或是敷衍古~的句子，
被加入了不少。特e是六十七章，二十九章，三十章，四十八章，五
十章，五十七章，六十九章，七十九章，其一部或全体，都有与老子
思想相背Y的要素。又在一章，二十二章，二十三章和五十四章等章
中，象是文体不同者Y合而成者。根据有韵无韵，可以分出原有要素
与附加要素。就@一点来h，在武内与津田的研究中，已有相当重要
的^察，但津田氏有^分之诶献又校裣杉已员已苑已钥v
横家言等が入りzんで、老子一趣筏鳏à椁臁⒒颏匣频认
出入して鳏椁欷皮い毪长趣饯熳蕴澶鲜訾筏坷献铀枷毪颏猡盲
も如に表Fするものであろう。但宋朝的王柏的勘をきかすだけで
は、gにQ念的な研究に陷るのではあるまいか。尤其是在F行本老
子之中，就象三百篇的序大体上可分三段一樱灿骷醋⑨敷衍
之文被加M来了。古文献是本文与注不作区分地丛谝黄鸬模@
由古版本的スタイル就可看出，此是学界的定h。恐怕F行本老子中，
有h志所著h的傅氏h和鞯鹊奈恼卤幌嗟倍嗟鼗烊脒M来了。F
行本之中的注性的要素，或敷衍したようなニュアンスのある要素
などがそれである。作老子的注解，n非子的解老I老善皇
完全的注，据h志的著h，老子辖魉钠屠献痈凳辖h三十
七篇以及老子徐氏h六篇和⑾蛘h老子四篇等，都亡佚了，其一部
分，可能已混入到F行本老子中来了。
&&&&自古以来河上公本受到重，以古Z公彦以及李t的引用
首，是H受尊重的，但按R叙等人h，是子虚跤械模裕F在
最古的本子，是王弼的注。河上公注，混入了神仙B生之h，武内氏
的老子原始已h那是葛洪或与之相近r代的人所作。
&&&&敦煌出土的老子中，也可看出河上公注是非常受重的，@主要
是因此注平易明，又有幻想性的髡h，θ擞形ΑＷ鞲霾惶
m当的比^，文xが六臣注として护à毪韦稀⒗钌谱兢巫
や世hの注とともに有名であるだけに，学的で安直でないので，
却って五臣の注が重宝がられるのとよく似ている。王弼的注，与其
h是注老子，不如h是述其自己的学h（当然指略又不一樱虼
就比河上公注y董（加心旁），所以就不如河上公注流行了。但正因
此，王弼注的就更比河上公注有：由瞎陉德明的文
中被引用了，所以它一定是在隋末之前所成模ú荒芸]有什魔人
文引用了的|西作了aY而烧撸Ｋ钥芍蹂鲎⑹乾F存最
古的注本。
&&&&王弼所据的文本，可以推y是后h的蔡邑（上旁巛）的藏
邑（上旁巛）的藏咏蚓恚萑疚褐剧会鞯呐崴芍
博物，王粲和其族兄王P，投靠⒈碇r，⒈戆雅藿o王P，
其子就是王I，蔡邑（上旁巛）用数vd其藏o与王粲。其后
王粲被D，其藏频酵I之手。王I有子，叫作玄，字正宗。据
博物志（h魏荆┚砹P有一子叫王叶，蔡邑（上旁巛）
o与王粲的藏谕豸颖徽D之r，也入于其族子王叶之手。王叶字
Lw，是正宗即王玄之父。而@个正宗，就是王弼之。魏志王粲
称，王粲^X非常明，m然L相不佳，故受蔡邑（上旁巛）的欣p，
而将其藏徒o他。又据F琴~βゲ垮h卷十八，其子部道家
的冲虚至德真条，以湛之母王弼的从姐妹。而列子注的湛
之序中，t引用了湛之父的故事，@个故事中，提到了王玄与王弼，
都喜好文献而收集之，故将近于万卷的蔡邑（上旁巛）藏盏绞种小
又据此d，王弼的女婿w李子也有藏＞萑疚褐镜耐豸鳎
其祖父和曾祖父，是h的三公。在献帝之世，粲在L安，r蔡邑（上
旁巛）之名天下，TT前成市，有@拥恼h法，但蔡邑（上旁巛）
听h王粲（不到十七r）来L，就倒徙（加尸旁）相迎，介B到一
座，并h自己的才能不及王粲，要将藏克徒o王粲。@个后h的
蔡邑（上旁巛）是校定六刻于石广布于天下以俗嫉拿遥
也x^h代一般知R人作教B睦献樱@从他著的d（列于后
h桃兀ㄉ吓早荩魉龅闹校┲姓h^的「心恬澹於守高，
意无於持盈」句就可知道。而且他的六世祖也好黄老（后h
邑（上旁巛）鳎圆桃兀ㄉ吓早荩┑牟幸欢嵊欣献印Ｒ
而他藏睦献樱不嵋蛏鲜龅慕^而鞯酵蹂鍪稚稀Ｍ蹂鏊莸奈
本，就是从后h飨吕吹奈南住Ｒ蚨蹂龅奈谋揪褪欠浅９诺奈谋玖恕
如果能把王弼的文本原原型的，也就能再F后hr的老子文本
&&&&六　　道德的名称
&&&&老子@个名称，是古的，@可由庄子申子n子墨子孟子孔子等的
名称而推之。它又被称道德，道德真，玄言新等名称，其
中自有其s史的沿革，P于玄言新，武内的老子原始。
&&&&P于道德的名称，焦氏老子翼的附h中考C^，据法苑珠林所
引的J是从h景帝r_始的。R叙根据史老子骱腿辶
饕约h笆鳎J在h初没有之名，而据太平御[和太
平寰宇所引的蜀王本o和隶所引的的老子以及玉海所引的
列仙鳎J是始于西h末。司Rw本来不h道德，在史的老子
骼铮小胳妒抢献幽酥舷缕缘赖轮猓迩в嘌远ィ乖
庄子骼铮h「然其要w本於老子之言……以明老子之g」，在申子
骼铮h「申子之学，本於黄老而主刑名」，在n子骼镎h「其w本
於黄老，」在孟子骼镎h「皆学黄老道德之g」，在田叔骼镎h「学
黄老g於肪薰叔鳌覆灰裳Ю献友浴梗之鳌竿跎
者善黄老言，」汲黯鳌各鲅Щ评现浴梗当r鳌缸没评现
言」，芬鳌烦脊菩藁频劾献又浴烦脊Щ频劾献樱
晁e鳌钙渥诱乱孕藁评涎裕@於T公g」，儒林鳌赣趾没评现g，
……屈黄老刑名百家之言，」曹相国世家「善治黄老言，……其治要
用黄老言」，丞相世家「本好黄帝老子之g」，外戚世家「]太后
好黄帝老子言，帝及太子T]不得不x黄帝老子尊其g」，太史公自
序「言黄老」，日者列鳌傅酪捉g黄帝老子」。据太史公自序，司
Rw之父，向黄生学道，所以若有道德之名的存在，t在史
某囟嵊闷涿６H上没有@个名称的出F，可知在司Rw之
r，尚无道德之名的存在。司Rw怎影盐绽献拥乃枷耄谔饭
自序中如地反映了。在司Rw之后，黄帝老子之言@个名称仍然使
用着，如后h某跤鳌更喜黄老学，浮屠S戒祭祀」，
又有「楚王b黄老之微言，尚浮屠之仁祠，（去水旁）S三月，与
神誓」，后h蹇鳌赣致m中立黄老浮D之祠……或言老子入
夷狄浮屠……奈何欲如黄老乎，」皇甫嵩鳌阜钍禄评系溃箴B弟
子」，由此可知当r仍用黄老之名。又如后h傅奂o的所引|^
ho「OA盖以祠浮D老子」，注中引用了mh志的「祀老子於濯
&&&&道@个名称，在荀子中就已出F，但从其文章看，那是指述
思考的心理学皇侵咐献踊蜃右约h文志所h的道家。
此外有用了「道怪奈南祝问洗呵锊欢母哒T注中h
「P尹P正也，名喜，作道牌梗h奈饔鳌冈其清心
累之，空有兼遣之宗，道饕病梗h蹇鞯恼烟幼
及抑O策髯⒁慕鳌噶⒕悖x道品辕病」
（抑警作治），@些地方所h的道际撬^的方g家所奉的文
献，其中也S会有老子之皇Ｖ咐献又摹２握崭＞系
道教的基A研究五斗米道的教法。
&&&&在F行本老子中，有着h明敷衍古之Z~的部分，在庄子逍遥游
篇引了RC，在庚桑楚中引了接近于F行本老子第十章第五十五章的
~Z，而称之l生之。据R叙的庄子xC，@个「」字x
作「径」，不宜理解文献。又在国策周策一中引了与F行本老子第
三十章相同的文句，而称之周弧Ｗ右霉盼南椎睦樱腥
g世篇中引「法言曰」，天地篇的「曰」，天道篇和盗跖篇的「
曰」，在天道篇和天地篇有「夫子曰」的引述。在n非子中，其外
φh左上中有「弧梗纱危渲械囊惶酰跸壬鞯募庹J
&&&&老子的思想内容，可集s于道德二字而把握之，此一方式也散
于庄子中。到前hY束之r，被称道德@拥目赡苄砸欢岙b生
了，但其直接的契机，一定是根据所^的「}t鳌惯@一^念，即
本文称，而注称鳎@是h代的名称，在h志著h的老子
氏鳎献痈凳辖h，老子徐氏h之的h法等，即可h明@一
点。用「」来表示本文，其中有着尊敬的之意，但其直接的h法，
抢献咏。如三国志魏志跬桴r卑魉奈郝浴父∈鹚d与中国
老子相出入」即是其例。但史的「五千余言」@一h法也被^承
下来了，如后h⒀髯⒓叭疚褐髯⑺渎裕讣谰
主以老子五千文使都」。道德之名的b生，按R叙所h，他根
据太平御[一九一，太平寰宇七二所引的P雄的蜀王本o和隶所
引的的老子，列仙鳎鹦睦献有虻龋J可能是起于西h
之末。所以称道德的原因，的概念がってきていること、列
仙鳏紊舷露⒏鹦睦献有颏紊舷陆、高T问洗呵锊欢巫
の上下（下本作至，据O人和h而改，⑹掀呗栽疲舷陆，可C）
といった二卷に分割されてきたのと、唯心哲学が盛になった（老
子による道と德との^念）のに起因するもの想像とされる。とに
かく后hに道德と言われたのは、_かであったろう。世h文字篇
に、三日不x道德，便X舌本g、とあり史老子髡xの引く
抱朴子に，著道德一卷とあるから，三国r代には道德の名称が
_立されていたことは明tであり，王弼に始ったものではない。
&&&&七　　老子的分篇和分章
&&&&P于老子的篇数，首先看h志著h，有四篇，三十七篇及六篇之
不同。因是与骱显谝黄鸬模跃嘁彩堑比坏摹＞莸啦囟套
号道德真集解序h和学字号混元}o卷三引七略称⑾蚨上下
二篇，所以，可以J是h志脱漏了著h者。但章学招３鹜x中h
未著h上下二篇八十一章，乃是疏漏。所后所述的，@是h志之rF
行本那拥姆终律忻挥谐霈F。因其文献所吹牟牧虾退亩喙讯
不同，但一般地h，古代的文献のスタイルは上下二篇である。その
わけは、国策魏策の之上篇，史孟子鞯沫h渊の上下篇、後h
逸民护紊舷缕问洗呵锊互似胃哒Tの]の上下U、P子天下篇
の文の上下篇（もと十九俗鳏毪韦稀撺攻抓辚螗龋─趣毪
らである。（史老子徽xの引く抱朴子に一とあるのは、上下
を通じてt称したものであろう。したがって郭沫若が上下篇という
~によって老子とhYDDP尹とをくっつけたのは、ナンセンスに
近い）。事g老子だけについて言えば、史老子弧hP雄灰
く桓Tのh、文聚引く函谷P，隶三の引く老子には、均
しくニ篇としているのである。よって老子は、上下ニ篇に分けられ、
分章されていなのが、古いスタイルであったと推定される。
　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
世界人物介绍,著名人物资料,企业家、名星、伟人、政治家、军事家、科学家个人资料